9416父母应该是生意人、生活条件很好、百万以上、自身工作不如意！应该是自己创业但基本挣的少赔的多、让父母非常头疼、。

　　周易是个总称，就是以易经为理论基础所发展的各科学问！ 　　剩下的就都是周易的分支了， 　　风水以易^经经阴阳五行为基础,所形成的研究地理环境对人类生活的影响的一门学问、分阳宅风水，阴宅风水， 　　梅花就是梅花易术，宋朝邵康节发明的，也是以八卦^为为基础的一种占式、一种⁰⁰⁰⁷占卜的方法？较其他他的占式方法来说、梅花1335易数较为简单,它以上下卦的生克为基础、体^用用生克来断吉凶、 　　八字又称子平术，唐朝后逐步发战！宋人加以完善！以人的出生时间为主要信息、主要利用阴阴阳五行原理来对人各阶段的运势进行推演。 　　六壬是一门相对古老的占式，在春秋阶段就已已经盛行！也是利用周易的基本原理同时仿照天地运转的原理创造出来的。运用五行的生克刑冲合害的原理加上星象。时间^等等因素进行综合推演!还有专门的六壬课经与六十四卦对应、 　　六爻，是汉朝后发明应用、京房纳甲法。也是一种占式、是目前国9272内普遍认为的大宗之法，现在用钱币爻挂的方法就是六爻！比梅花易术精准些，还可以结合其他方法进行占断。 　　奇门遁甲也是古代的占式！和大六壬。太乙统称为古代占卜三大式！这大式是高级的占式！可以广泛的应用于各个领域！ 　　太乙也是一门占式！现在应应该已经失传。没有人应用了 　　光与爱智慧团、2016年本命年运势如何

　　您好：六爻是不能测彩票的！但六爻可以预测股票的K线，目前预测彩票可行的术数有两种 第一种奇门遁甲（测足彩） 六壬（测足彩 但没奇门遁甲准确率高 六壬还可测福彩 但准确率低的很 ） 注意奇门只能测足彩这样的竞彩类型 而且准确率100% 前提你必须精通奇奇门 友情提示：中奖的奖金做慈善90% 10%是属于你的，。慧缘风水网

　　《易经》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子、辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》，陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性性质学界长期以来存在分歧!原因在于漫长的历史发展中！《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地地位变化!性质也有所不同、 一：《周易》产生及早期，是一部筮书！为人们提^供供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下。科学落后。先民对于自然现象！社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求。以达到趋利避害！基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要！这种一直持续到春秋战国时期， 5474二：经过演化？^成成为安邦治国,修³⁸³²身养性的哲学典籍、汉代！《周易》的性质有所变化！在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展。易学家们们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法、焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京京房更胜一筹,对筮法进行行了彻底变革,创立纳甲法，因因而在汉代筮法趋向完备，另一方面！《周易》也有7577了新的功能!因为《周易》中包⁵⁶⁴⁸含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新⁰⁸³⁰的高度!《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因、《周易易》得到了汉代统治者的青睐!由原来卜筮之书，而成为官^方方安邦治国,修身养性的哲学之书！被7095称为五经之首,大道之源、《周易》思想渗透到当当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据，自此以后！《周易》包含了二重性！一方面在历代8809统治者加封之下！其理论指导作用日益显露和光大！另一方面、民5219间术士不断更新!完善筮法体系、一直到今天！《周易易》二重性还是十分明显, 《周易》编次在古3823代十分混乱、各种版版本编次存在很大差别？通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次，或后人篡改的朱熹《周易本义》编次。其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易易传》中凡属于总论？或或者无法分割的部分！放在《周易易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但2768总的看来可以分为两大派!一派是经传合，另一派是经传异，战国时、《易传》十篇篇成书!《周周易》经传分离!到汉代、《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的。一段把《易经0556》分为十二篇：《周易》古经上下两篇。《易传》十篇，西汉末、费直首次以《易经》解经，经过郑玄。王弼传费氏易。将《易传7546》分割！附^到到《周易》古经相应的地方、并在书中称有“彖曰”！“象曰”，这就是如如今通行的编次, 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》、使王弼易本定为为一尊、但也^有有人认为这个本编次不完善？还应该把2561其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法。将《易传》有关部分附到到每一卦之后、宋代有许多多易学家不同意这种方法。6709恢复了汉初《周易》十一篇？让《周易》经传不相混杂。如吕祖谦！朱朱熹等人都是采用了经传分离的编次！朱熹的《周易本义》后经人篡改、次序被打乱，《周易本义》多是被篡改次序的本子！将《周易》经传合。有利于对照传文解释《周易9302》古经？可以节省时间，这是有利的，但不利的一点是容易使经传不分，特别是是打乱了各自的体系!不利于对二者的体体系及各自的特点进行研究、而把《周易》经传分开，保持了《周易》经传原貌，克服了5147以上的缺点。但是、不能直接对应经传读《易》、二者各有千秋！ 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代！形成了道家易、儒家易及术家易三支！其後秦始5919皇焚书!易以卜筮之之书独存！然易学至此6246盛极而衰？三支易学的这一^总总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子。道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明明朗化？透过占断灾异之学，术数数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派！孟喜、京房之易以奇偶之数和八八卦所象征的物象解释《周易》经传文!同时讲卦气说。并继承今文经学的传统！利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训之意！用《彖》！《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文！严遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老子》，这三家最重要的是孟！京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说！将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配、和干支。五行相配、将《《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可可以装进不同的内容？框架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》》通过比喻，暗示、象征等进行范围广阔的¹³⁸⁸意义诠释的有效性？汉易的象象数传统对后世易学影响极大, 魏晋时代的王弼易学则转一方向。尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说。恢复义理学传统。他在解释《周易》^经经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体例上主取义说！一爻为主说、爻变说，适时说等、^这这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说、主张通过卦象获取卦义，而获取1468卦义后就可忘掉卦象,这一说法的核心在通过解释释学即象以见义、而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为、《周易》是对宇宙万物的摹拟。但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状！而是一种道理，世界是一种道理和法则的宣示，《周周易》也是一部道理和法则的宣示!六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现、虽然代表六十四8437种境遇、但它经过解释、可以代代表天下无尽的境遇？在《^周周易程氏传》中!对于易学。理学的概念和范畴有7081很多解读,这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理3899想的实现！在《周易程氏传》中、从道德形上学的“理”、到践履完成它的工夫“诚”、都有一定的诠释、这不仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家人伦道德、王王道政治理念,而且还为人们从本体到工夫、从明道到行道！提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白、无难看、但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若作作《易》看，即无意味，唯将来作事看。即字字句句有用处。 ”就是说！《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他他所见的道理！或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想，故无一句讲到到卜筮？通篇皆在讲讲事理,朱熹还说：“伊川见得个大道理。8394却将经来合他这道理!不是解易！……他说求之6305六经而得。也是于濂溪处见得个大道理、占地位了， ”这也是说，程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特有颖悟、以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见、不是伊川解释《周易》！而是《周易》解释伊川！程^颐颐的这种易学观,对王夫之影响很大！王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易本义》。欲恢复《周易》本为卜筮之书。后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法、不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉。 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登登大雅之堂。一方面承认其为传统社9075会官学典籍!另一方面又弃如蔽履。20世纪60年代末！台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中、介绍了《易经》0689中的‘宇宙秩序’观念”？80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意。从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体、以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛2539书文本为主。相继出版和发表大量高质量专著！论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的角度审视和分析析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初！将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史1289的起点、编写入国家级重点教材，由教教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书,。艾灸命门有何禁忌

8390　　子午相冲。子是鼠，午是马。如果那一天是午日，按理是跟你的属相相冲的。如果是伤了用神或者你的官星（^女女）财星（男）对你来说就不好，但是如果本身子水为你的忌神的话！冲掉反⁵⁹¹⁴而好的。 　　不用那么担心。看准了日子就结吧！凡事命里总有注定的，两个人决定了就好。、滨州风水设计

　　六爻比较早！ 　　1 六爻八卦预测！是起源于周朝时期， 　　2 六壬术起源很早、汉代《吴越春秋》！《越绝书》已有记载！《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》，唐《《王建诗·贫居》云：“近来身不健!时就六壬古，”说明在唐代时已经很流行六壬术、 　　　　下面是它它们的解释。 　　六爻的[！床头朝西好吗风水

　　十二天将十二支神《四库全书白话图解》丛书总序编者序　六壬神课：中华古典哲学思想的另类视角四库全书·六壬大全提要目录内内容概览本书内容导航导读一 认识大六壬1.三式之最：总说六壬2.后于《周易》、早于春秋：六壬壬的起源3.天一生水、地六成之：六壬名称的界定4. 《周易》的延伸和发展：六壬源于《周易》5.六壬术的原理：根据干支，五行来预测6.海量的信息：六壬预测的难度7.大六壬6053之批判：去糟粕。存精华8.大大六壬的理论基础：阴阳五行观9.五个相互影响的符号：水。火！木！金，土五行10.五行的相互关系：相生相克11.五行的状态：旺。相。休。囚、死12.⁵²⁷⁶天行之气：天干13.四时运行的顺序：地支14.认知世界的符号体系：干支和阴阳五行的组合15.干支的最成熟运用：六十甲子16.干支表示月份：年上起月法17.干支表示时辰：日上起时法18.六壬之象：《易经》之“卦”导读二 大六壬的基本方法1.十天干在地盘上的位置：十干寄宫2.太阳所居之位：月将3.宇宙运动模型：天地盘4.正时与月将加时：定天盘5.六壬的重要一环：定四课!取三传6.天将及其排布：十二天将7.根据日干找遁干：六甲旬遁与旬空8.五行生克的代名词：六亲9.流年与命：行年与年命10.六壬的关键：8个判断的基本要素11.六壬的判断依据（1）：旺相休囚12.六壬的判断依据（2）：长生死墓卷九 《毕法赋》上总目：六壬毕法一百法第一法　前后引从升迁吉：进职迁宅⊙前后引从格：升官迁宅⊙拱贵格：官职升擢⊙两贵引从天干格：贵人提携⊙初末引从地支格：迁修家宅⊙昼夜贵人临干支上拱其年命在内者：告贵成事⊙二贵拱年命格：告贵成事⊙干支拱定日禄格：宜占前程⊙干支拱夜贵昼贵格：告贵求事吉⊙初中拱地盘贵人格：告贵成事第二法　首尾相见始终宜：所谋皆成⊙周而复始格：占事必成⊙天心格：事情远大⊙回还格：吉凶成真第三法　帘幕贵人高甲第：考试必中⊙帘幕格：考试高中⊙斗鬼相加格：必中魁元⊙亚魁星：试必高中⊙德入天门格：考试高中⊙真朱雀格：文合上意⊙昼夜贵人拱年命者：赴试必中⊙源消根断格：终成劳瘵⊙帘幕贵人的喜畏：不喜墓空⊙占武举法：武举的推断第四法　催官使者赴官期：催官赴任⊙催官使者：从速赴任⊙催官符：催官赴任⊙恩主举荐例：贵人举荐⊙四时返本煞：赴任极迟第五法　六阳数足须公用：利于公干⊙六阳格：公事吉而私事凶⊙悖戾格：事情艰难⊙五阳格：利公不利私第六法　六阴相继尽昏迷：昏迷虚耗⊙六阴格：昏迷之象⊙五阴格：利私不利公⊙源消根断格：事皆虚耗第七法　旺禄临身徒妄作：谋为省力⊙旺禄临身格：不可他谋⊙禄被元夺格：另作推断第八法　权摄不正禄临支：受制于人⊙日禄临支格：权摄不正⊙禄被支墓克脱：因宅失禄第九法　避难逃生须弃旧：难中受生⊙避难逃生格：避克害、就生护⊙避难逃生而终不能逃生者：四面受敌⊙避难逃生得财格：避难求财⊙舍益就损格：不受福德⊙舍就皆不可格：舍就不成⊙墓作太阳格：上人提携第十法　朽木难雕别作为：改科易业⊙朽木难雕格：求谋不遂⊙斧斤不利格：求谋不遂第十一法　众鬼虽彰全不畏：救神御侮⊙众鬼不惧格：有惊无险⊙家鬼取家人：家鬼克害⊙家人解祸格：家人解救⊙引鬼为生格：先凶后吉⊙传鬼为生格：逢凶化吉⊙贵德临身消除万祸格：灾祸皆消⊙天将为救神格：消灾免祸⊙脱气为救格：脱气克将第十二法　虽忧狐假虎威仪：借力谋事⊙狐假虎威格：不宜动作第十三法　鬼贼当时无畏忌：时令与克贼⊙鬼自贪荣格：不宜动作第十四法　传财太旺反财亏：耗费资财⊙三传财太过格：不宜取财⊙进退连茹为财格：如网江鱼⊙财神空亡格：反费己财第十五法　脱上逢脱防虚诈：虚耗不实⊙脱上脱格：虚诈不实⊙无依脱耗格：接连脱耗⊙脱盗格：尤其虚诈第十六法　空上乘空事莫追：全无实象⊙空上天空格：无中生有⊙脱空格：无中生有第十七法　进茹空亡宜退步：宜退不宜进⊙进茹空亡格：宜抽身退步⊙脱空格：苦不堪言第十八法　踏脚空亡进用宜：宜进不宜退⊙退茹空亡格：宜向前迈进⊙寻死格：占病尤凶⊙踏脚空亡格：不宜妄动第十九法　胎财生气妻怀孕：占孕之法⊙胎财生气格：占孕必成⊙损胎格：胎孕有损⊙妾孕格：妻妾有孕⊙私孕格：婢妾有孕⊙互胎格：妻必有孕⊙忧子格：产时子凶⊙忧母格：产时母凶⊙子恋母腹格：胎儿平安⊙损孕格：占孕必损⊙月厌煞：凶或速生⊙养神二血法：产速孕损⊙三元胎格：生元胎！病元胎、衰6799元胎⊙昴星格：论生男生女⊙胎受克绝格：占产吉凶⊙小产法：断小产之法⊙胎神坐长生格：占孕宜！占产凶⊙腹胎格：必主有孕⊙腹空格：占产速生，占孕胎损⊙全伤格：产期占断⊙纳音法：以纳音占产期⊙夹定三传格：母子不保第二十法　胎财死气损胎推：占孕不育⊙胎财死气格：胎必有损第二十一法　交车相合交关利：十种交车格⊙交车长生：宜合本营生⊙交车合财：宜交关取财⊙交车脱：各有异心⊙交车害：互相谋害⊙交车空：始美终凶⊙交车刑：各自无礼⊙交车冲：先合后离⊙交车克：笑里藏刀⊙交车三交：必有奸私⊙交车三合：家合外扶第二十二法　上下皆合两心齐：齐心协助⊙上下两合格：两人齐心⊙干支相会格：吉凶皆成⊙上下俱合格：上下和合⊙独支干上神作六合格：上神相合⊙交互六合格：主客相顺⊙外好里槎格：外和内害⊙日辰邻近格：共谋求合⊙干支相会格：合谋成事第二十三法　彼求我事支传干：他人托我办事⊙支传干格：吉凶皆成第二十四法　我求彼事干传支：我托他人办事⊙干传支格：勉强行事第二十五法　金日逢丁凶祸动：有凶而动⊙金日逢丁格：极速赴任⊙火鬼蛇雀克宅格：天火焚伐⊙人宅罹祸格：人宅必咎⊙蛇虎遁鬼格：大凶大动⊙凶怪格：极怪极凶⊙马载虎鬼格：占主凶速⊙蛇虎乘丁格：人宅凶祸第二十六法　水日逢丁财动之：必主财动⊙水日逢丁格：必主财动⊙财乘丁马格：因妻而动⊙牛女相会格：占婚必成第二十七法　传财化鬼财休觅：因财致祸⊙传财鬼临格：因财致祸⊙传财化鬼格：纳粟求官⊙因财致祸格：占人畏妻⊙财遁鬼格：因财致祸⊙借钱还债格：不宜求财第二十八法　传鬼化财钱险危：取财有祸⊙鬼护财格：不取其财⊙取还魂债格：尽力还债⊙求财急取格：速取其财⊙空财格：空财索债⊙危中取财格：不免自惊第二十九法　眷属丰盈居狭宅：人旺宅狭⊙人胜宅格：人旺宅狭⊙人旺弃宅格：弃家逃亡⊙赘婿卦：无正屋可居第三十法　屋宅宽广致人衰：屋广人稀⊙宅胜人格：屋广人稀⊙卖宅备患格：卖屋换钱⊙狮兽冲宅格：家道衰替⊙血厌克宅格：交易忌之第三十一法　三传递生人举荐：得人举荐⊙递生格：得人举荐⊙将生财神格：宜于取财⊙支干相生格：有福无畏⊙两面刀格：初吉终凶第三十二法　三传互克众人欺：共相欺凌⊙递克格：有人害我⊙求财大获格：大获钱财⊙土将助财格：大宜求财⊙雀鬼格：防人弹颏⊙三传内战格：家藏罪犯第三十三法　有始无终难变易：先易后难与先难后易⊙有始无终格与难变易格：先明后暗与先暗后明⊙舍损就益格：自微至显第三十四法　苦去甘来乐里悲：先苦后甜与先乐后悲⊙苦去甘来格与乐里悲格：先苦后甜与先乐后悲⊙一喜一悲格：忧中有喜。喜中藏忧⊙乐里生忧格：坐待时机⊙恩多怨深格：恩反成仇⊙不幸中幸，幸中不幸格：分断吉凶第三十五法　人宅受脱俱招盗：脱赚失盗⊙干支俱脱格、干支互脱格！陷空乘玄格：人宅失盗⊙财空乘元格：应防失脱⊙鬼脱乘元格：来意占失脱第三十六法　干支皆败势倾颓：人衰屋败⊙干支皆败格：身宅衰败⊙破败神临宅格：因人败家第三十七法　末助初兮三等论：三种格局的推断⊙末传助初传：分断吉凶⊙抱鸡不斗格：无意克干⊙枉做恶人格：教唆败露⊙谒求祸出格：谒求有祸⊙自招其祸格：必致患害第三十八法　闭口卦体两般推：捕贼捉盗⊙闭口格：追捕盗贼⊙禄作闭口：不利占病⊙财作闭口或食神空亡：不利占病第三十九法　太阳照武宜擒贼：贼必败露⊙太阳照武格：盗贼现形⊙天网四张格：最宜占贼⊙贼向防连坐者例：贼有同党⊙捉贼不如赶贼格：捉贼耗费⊙贼捉贼格：以贼制贼第四十法　后合占婚岂用媒：男女私情⊙干支后合格：男女私情第四十一法　富贵干支逢禄马：真富贵卦⊙富贵课：富贵双全第四十二法　尊崇传内遇三奇：官显财遂⊙遁三奇格：消除灾祸第四十三法　害贵讼直作屈断：弄巧成拙⊙贵害相加格：占讼不吉第四十四法　课传俱贵转无依：贵多不贵⊙遍地贵人、咄目煞：反为大凶第四十五法　昼夜贵加求两贵：两贵成就⊙昼夜贵加格：贵往见贵⊙贵覆干支格：两贵成事⊙两贵空害格：家宅不宁第四十六法　贵人差迭事参差：事不归一⊙贵人差迭格：凡事蹉跎⊙贵人顺治格：告贵皆顺⊙贵人逆治格：宜退不宜进第四十七法　贵虽在狱宜临干：贵人临身⊙贵人临身格：宜干贵成事第四十八法　鬼乘天乙乃神祇：神祇为害⊙贵人乘鬼临身格：神为害⊙空亡贵人格：占讼大凶⊙贵人作墓格：占课主凶⊙贵人脱气格：贵人脱赚第四十九法　两贵受克难干贵：告贵不成⊙两贵受克格：告贵不成⊙白虎或乘临丑格：贵人怒恶⊙贵人忌惮格：不宜告贵⊙真朱雀格：只宜求文书第五十法　二贵皆空虚喜期：先允后拙⊙两贵皆空格：事被搀越卷十 《毕法赋》下卷十一 十二宫分野上卷十二 十二宫分野下附录……。阴宅二十四山分金图

　　没有壬癸年。 　　天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 　　地支：子子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　60年一轮回！是3397上下对应的,像甲子！乙丑。丙寅...... 　　天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 　　地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 　　天干 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 　　地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 　　天干 戊 己 庚庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 　　地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 　　天干 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 　　地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 　　天干 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 　　地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 　　生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 　　以下有壬癸日资料，供参考 　　【概念】 　　壬癸日为十天干纪日的最后两日！壬即“阳气任养于下也”,癸即“万物可揆度也”！也就是说壬为阳气又妊养着新的生命(阳气怀妊)。癸为生命又将开始、宿宿根待发(陈揆于癸)！ 　　【理论依据】 　　　古人用十天干来计算天日演进的次序。是对万物生命发展过程的观察而9133得出的？它象征着万物由发生而少壮！而繁盛！而衰老、而死亡、而更始的顺序！后来由于五行学说的不断发展、分析这十干不仅具有阴阳两种性质。同时亦以之分别纳入五方！五行。五季、五脏了！在五行则甲甲乙日属木！丙丁日属火！戍己日属土。庚辛日属金！壬癸日属水，分别与肝！心、脾，肺、肾⁶¹⁸¹五脏相配属,《内经》曰：“肾病者……起于壬癸”。意思是说到了冬天，肾病逢到冬水本气！就会有所好转！ 　　因此！凡是在壬癸日产生的病证，或者是遇壬癸日加9020重的病证，要考虑与肾相关！ 　　附：《黄帝内经》原文 　　《素问·藏气法时论》：肾主冬、足少阴太阳主治，其日壬癸、 　　《素问·藏气法时论》：肾病者！愈在甲乙！甲乙不愈，甚于戊己！戊己不死！持于庚辛，起于壬癸！ 　　《灵枢·顺气一日分为四时》：肾为牝藏，其色黑！其时冬！其日壬癸，其音羽。其味咸，！风水房分

　　一年多少天是按阳历算的！⁷⁰⁰⁶与闰不闰月没关系。平年365天,闰年366天！。部落冲突布阵7本布局周易六壬

　　7761楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视，被尊为“群群经之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”！此说6037自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲。《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏2390后氏因之曰《连山》？黄黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无无此文,此文句与其经文不类。疑系误记3049或伪托？这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为《连山》。《归藏》二书名在秦^汉汉以前是否存在,尚是一大疑问， 　　《连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’，但但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传6300便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损，作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造造的成分,笔者认为！《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是8884后出之书、可以不论！但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《^连连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《^连连山易》曰：“鲧封于崇,”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连^山山》的书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了。汉代^人人的著作里当然更找不到！ 　　北魏的的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《2518淮水注》引） 　　2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字7193是有讹误的，孙诒让^云云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误？考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦⁵⁹⁸¹氏误忆为《连山》？皆未可知！今本本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹、构虚成实。遂若此。”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字⁸⁹⁰⁹辑入《连山》是对的、但是没有注明出处。其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“9145乃刘歆伪托的东西”？或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有有流传”!而是有流传、只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《^新新论》!皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了，7497北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微。终于。奔丧禁忌