朱耀武，

　　中国周易协会由中国周易学者前辈发起于1989年3月。并召开了中国周易协会第一次常务理事会议。确定中国周易协会是团结全国周易研究者开展学术活动的专门学术团体组织机构！并拟定协会组织机构、制度。章程等事宜。1991年6月召开中国周易协协会第三次常务理事会决定协会注册事宜!并于1991年12月注册批复成立，是一所集周易文化研究，应用、推广。培训为一体的具有独独立法团资格的全国性、公益性，学术型^的的文化研究机构!中国周易协会作为权威的学术学会！为中国周易学术的研究、改革和创新走出了一条发展之路、中国周易协会作为中国周易学术研究领域的领航者，将继续乘改革之风扬帆领航于世界文化之巅。为中华民族的伟大复兴梦而而努力奋斗！。八字喜火土发展方位

　　只要有钱？懂点易经就可以加入、，竹子摆放位置

6158　　楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　找到到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍倍受重视!被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”。2755此说自汉代以来，不知知倾倒了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲。《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记6049或伪托,这些说法都是凭凭空猜测，良不足据、因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前前是否存在。尚是⁸⁴⁴⁸一大疑问、 　　《连山》。《归藏》二书名、最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏藏》之名？仅见⁵⁷⁶⁸于《周礼》的《春官•大卜》？与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。⁶⁴³³但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两4969个书名。其名目正是刘歆自己拟造出出来的。但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书！可以不论。但是，在^这这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太^平平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2。《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部^书书所载的故事和夏代有很大的关系、关^于于这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝^王王世纪》？在此此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引8002用了两条《连山》文字,兹录于9037下： 　　1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘⁶⁹⁹¹昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’⁷³⁰⁰之误（易！亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹！构虚成实、遂若此。”[2] 　　其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明明出处。其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯9654一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同？那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归归藏》残篇、 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的！说明东东汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了！把它写进了《新论》，皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了、⁹⁷⁵⁷北魏的郦道元也看到了！在《水经注》》里也引用了!2595后来就逐渐式微，终于，买码12生肖对应号码

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　　剪纸、又叫刻纸，窗花或剪画，区别在创作时。有的用剪子。有的用刻刀。虽然工具有别！但创作出来的艺术作作品基本相同,人们统^称称为剪纸。剪纸是一种镂空艺术。其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受、其载体可以是纸张。金银箔！树皮、树叶、布，皮！革等片状材料！ 　　剪纸手工艺术的历史、即真正意义上的剪纸。应该从纸的出现开始。汉代纸的发明促使了剪纸的出现，发展与普及、纸张是一种很容易霉烂的材料、在我国东南部地区气候湿润，再加上当地每年五。六月的梅雨天、时间一长纸张制品就霉烂、而民间剪纸又是一种大众化的东西，人们不会象珍宝一样保存起来、搞坏了自己还可以再剪，而在我国西北地区天干少雨！气候干燥！纸张也^不不易霉烂、这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸纸的一个重要原因之一, 　　　唐代剪纸已处于大发展时期？杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子。以剪纸纸招魂的风俗当时就已流传民间，现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高、画面构图完整、表达一种天上人人间的理想境界。唐代流行颉！其镂花木版纹样具有剪纸特色。如现藏藏日本正仓院的“对羊”、其其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法、唐代民间还出现了利用用剪纸形式制作的漏版印花板,人们用厚纸雕刻成花版、3879将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案， 宋代造5163纸业成熟,6364纸品名目繁多、为剪纸的普3369及提供了条件,如成为民8031间礼品的“礼花”？贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰！宋代³⁶⁸⁸民间剪纸的运用范围逐渐扩大？江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样、通过上釉、烧制使陶瓷更加精美，民间还采用剪纸的形式！用驴、牛。马，羊等动⁸⁴²¹物的皮,雕刻成皮影^戏戏的人物造型？蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹！刮浆印花的8115花版纹样就是采用剪纸的技法？有阴、阳刻之分！长线要割断！以点分虚实， 明！清时期剪纸手工艺术走向成熟、并达到鼎盛时期！民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛。举凡民间灯彩上的花饰，扇面⁹⁰⁵⁸上的纹饰、以及刺绣的花样等等、无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物！美化居家环境，如门栈，窗花！柜花。喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。除南宋以后出现的纸扎花样工匠外。中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍、还是那些农村村妇女、女1414红是我国传统女性完美的一个重要标志、作为女红的必修技巧——剪纸，也就成了女孩子从小就要学习的手工艺！她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样、通过临剪。重剪！画剪，描绘自己熟悉而热爱的自然景物！鱼虫鸟兽！花草树木、亭桥风景！以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新^的的花样来, 中国民间剪纸纸手工艺术。⁹⁴⁴¹犹如一株常春藤、古老而长青、它特有的的普及性！实用性，审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。、姓名八十一画吉凶数

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