这个太多了！不看别的了！看看男人，天行健君子以自强不息、男人吗。地势坤，君子以厚德载物。女儿吗！等等等等等等！、

　　　乾：天道的特点是永远不停地运动变化!君^子子因此应自觉地奋发向上。永不松懈！ 　　坤：地的气势厚实温顺！君子因此要胸怀宽阔！待人厚道！ 　⁵⁰⁷⁵　巽：风一阵接一阵地吹？象征深入！君子就是这样样发布命令？进行管理、 　　震：雷声接连轰响。象征震惧、君子因心存恐惧而自觉地修德省过， 　　坎（应为“讼卦”）：原文“天与水违行、讼、君子以做事谋始。”天和水行走方向相反、象征争讼、君子因此领悟到做做事的开始就要考虑如何做好、 　　离（应为“同人卦”）：天与火在一起、象征团结。4825君子因此要分析各种人的是非善恶？辨别事物的差别同异。 　　兑（应为“履卦”）：上面是天下面是泽、2019象征行为合礼,君子因此要划清上下界线，端^正正百姓的思想认识、 　　艮（应为“谦卦””）：天地里长出高山。象征谦逊！君子因此要减少多的、补充少的，权衡事物轻重、用措施促进各方面平衡、。诸葛亮六十四卦金钱课

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苛政猛于虎 孔子过泰山侧、有妇人哭于墓者而哀、夫子式而听之、使子贡问之、曰：“子之哭也，壹似重^有有忧者、”而曰：“然、昔者吾吾舅死于虎。吾夫又死于虎焉！今吾子^又又死焉!”夫子子曰：“何为不去也,”曰：““无苛政!”夫2109子曰：“小子识之,苛政猛于虎。” 译：孔子路过泰山脚下、有一个妇女在墓前哀伤地哭泣！孔子手扶车沿听她哭诉，并3503让子贡问她， 子贡问她道：“您这么功、好象特别别悲伤啊！”妇女便说：“是的，以前我的公公被老虎虎咬死!我的丈夫跟着被老虎咬死。现在我的儿子也被老虎咬死了、”孔子道：“为什么不离开这里呢！”妇女说：“这里没有严酷的政令（和繁重的赋税）。”孔子道：“孩子们记住！苛政猛于虎、” ，诸葛亮墓地风水

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　　浅析儒6181家“慎独本义及其现实意义 　　“慎独”是儒家的一个重要概念！对该概念本义的解读学界界始终未有定论！从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义！认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注！并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义、 　　何为“慎独” ！“慎独”源于儒家的《大学》，《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭。如好好色 。此之谓 自谦！故君子必慎其独也!小人闲居为不善！无所不至！2324见君子而后厌然,舍其不善，而著其善，人之视己。如见其肺肺肝然,则何益矣！此谓诚 于 中，形 于外、故君 子必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道也者，3263不可须臾离也,可离非道也 、是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所4740不 闻，莫见乎 隐、莫显乎微！故君子慎其独也。” 　　东汉郑玄的解说中最早提出“慎独””一词。他说：“小人闲居而不善、无所不至也、君子则不然。虽视之不见，听之无声！犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也、慎独者。慎其闲居居之所为！小人于隐者、动作言语自以为不见睹。不见闻。必肆尽其情也！若有觇听之者！是以为显见1378甚于众人之中为之，”由此可见！郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居，独处时。在其行为不^为为他人所见所闻之处！也要时刻做到谨慎遵守道德规范，郑玄之说与刘向在《说苑 •敬敬慎》中的说法相似？之后北齐刘昼的《刘子 1944•慎独》,唐代孔颖达的《礼记正义》、南宋朱熹的《大学章句》，《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承2895了郑玄对于“慎独” 的阐说？ 　　而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎慎独”的传统理解!朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地也！言欲 自修者知为善以去其恶，9475则当实用其力!而禁止其自欺！使其恶恶恶则如恶恶臭。好善则如好好色！皆 务决去、而求必得之。以自快足于己！不可徒苟且以殉外而为人也、然其实与不实、盖有他他人所不 及知而己独知之者、故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善！而阳欲舍之。则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳、然欲舍其恶而卒不不可舍。欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒、而必谨其独也。”在《中庸章章句》中、朱熹又又注：“独者？人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事 ！迹虽未形而几几则已动！人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见明显而过于此者、是以君子既常戒惧 。而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌、而不使其滋长于隐微之中！以至离道之远也！”… 通过对朱熹熹的章句集注以及其他文字的研习。我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法。即认为“慎^独独”就是在独处时更要谨慎戒惧、在人所不知不闻之地加紧个人道德养成、不可自欺。要在个人人修养上实当用力之外!还将““独”的内涵扩大了。例如！朱熹熹强调“‘慎独’之‘独’!亦亦非特在幽隐人所不见处,只他人所不知、虽在众中，便是独也”，朱熹还说“这独又不是恁地独时，4134如与众人对坐，自心中2469发一念!或正或不正！此亦是独处、”⁹⁰⁸⁹由此可以看出,朱熹熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义,在郑玄看来。“慎独”之“独”只是空间上的独处！是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”、由此可 以说、朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论5384监督与压力 的空间、这是对于“独”的理解上的深化、 　　上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室，不愧屋漏、 　　随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土！学界在对简简帛文献进行整理和解读的过程中!看到了与传统解读不同的“慎独”，由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕！ 　　清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为！庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《^五五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇。《苟子 •不苟》篇说同。而与《礼记 •中庸》、《大学》》篇迥异!”并提出！““‘慎独’就是不重外表!只重内心”[3]52，中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析、认为该该篇讲仁!义！礼。智！圣五行“……是形成于内心的。但它还有‘多’的嫌疑，还还没有真正统一于心” ？所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一！指内心专注于仁，义，礼。智。圣五种德行的状态，在梁涛的分析中我们看到、《大学》中的两个“慎独”。前一个是指“诚其意”，后一个强调只有“诚于中”、才可能做到“形于外”、由此可见“慎独”必须落实在^““诚于中”上。这实际还是要“诚其意”、而《中庸》中的“慎其独”则从道人手、君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离4421也”的道？要时时保持内心的诚！这与《大学》的“诚其意”是一个意思，通过三者的对比分析，可以说三个“慎独独”都是“诚其意”。强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现。这些无一不在突出儒家“内省”的工夫！所以！《大学》》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁，义。礼，智！圣五行的完满人格格的专一,^指指内在的精神状态？郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为！把精8254神专一理解为独居。独处，因而5514造成整个意义发生改变、通过对“慎独”本义的追根根溯源。以及对其传统解读的辨析！我们看到了儒家一贯的对于于内省的重视？对于修己工夫的强调！ 　　那么、对于^身身处现代社会的个人。在理理解了“慎独”的本义后！我们该如何联系时代联系自身。深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义！也不必完全抛离传统解读。我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)。是对对内心的关照!它具有7158形而上的超越意义!同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素！那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面、每一^个个人都有独居？独处的时候。这个时候！我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会！也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义， 　　“慎独”的现实意义！现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的、原因就在于《五行》篇中中关于“慎独”的解释和郑玄？朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比。在实践意义上缺乏可操作性！《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁！义、礼、智。圣五行的专一与专注。进而统摄诸德而不失于性道之本质、4971这是具有形上意味的归结。在寻常百姓看来，这种说法不好理解难以践行！缺乏实践上的动力！而郑玄与朱熹的解读！强调闲居居时要和有人监督时的行为相一致!这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律、这样“慎独”就成为人们日常生活活中的道德要求！变为一般人修德修身时的途径。而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显然比本义更能让世人接受，同时。在实践方面更具有效性、 　　那么。能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为、我们可以将本义义中内心对于儒家仁,义。礼，智。圣这一君子人⁴⁷⁵⁴格德行的专一,改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专专一与专注？以此形成一个牢固的内心信念！然后在1636这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下？更好地形形于外!这样我们就会不断修正自己在大大庭广众下的显性行为、也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 　　这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律。成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心！培养“慎独”能力、实践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力、使道德修养成为自我的内在要求、从而达到理想的道德境界，此外，我们还应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无^人人知晓！有无人监督时都同样注意自身的言行举止。绝^不不因为无人知晓而肆意妄为？也不能因为有人知晓而做表面文章、要时刻专注于内心信念。 　　对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言、“慎独”的修养方法更凸显其必要性、只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时！社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升。至少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作。无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独 ’！^不不做任何坏事、”虽然刘少奇同志讲的是共产党员、其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的、当我们心中已经拥有一个诚其意，毋自欺而诚于中的道德理念。我们就会自然而然地做到内外如一如是而行。做到时时处处符合道德要求！此外、朱熹把“独”从独居扩展到大众众空间。对^于于当今社会更具现实意义、比较古今社会的外部压力不难发现。在中国古代社会，一个人要完全摆^脱脱舆论压力、只会出现在真正意义上的个人独处时，而当今社会！由于人员流动性加大！我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人，也就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很很容易养成肆意胡为的习惯、认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系！反正没有人认识我监督我、由此可见，“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独。在这种种情况下更要注重“慎独”功夫。注重内心一念发动时别人不知我独知的独。绝不放松道德修养工夫通过“慎独”！我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动，、诸葛亮断云南风水

　　清静环境不可多得。大都动变探^寻寻发展，、诸葛亮是风水师吗

　　相刑在命理学中是生克制化在地支的一种表现形式， 但他并不是地支所代表的正五行之间的生3698克关系， 丑未戌相刑诸书论之为恃势之刑、即丑中水旺金弱......丑未戌各恃强刑弱！互相克战、结果只有在土旺的 四季丑未戌的余气都被被刑去,只留本气土（至于丑刑未未刑戌戌刑丑之说，是指但凡此两者相见便产生“刑去余气 留本气”的效应、土越刑越旺，并非前者去刑后者！（刑 去余气即余气所代表的五行减力而易于受灾耳）丑未戌相刑的条件：丑未戌相刑之力符于土的三合局 大于其他三会！三合的力量！小于辰戌丑未土局！但命局岁运必须有戊己己土透干!如无。则只有有刑之意而无刑之事 ，如在命局、岁运运中出现与其他合局共支情况？都必须让位于相刑局，如果命局中刑局局成立！岁运中再出理一支或两支则为 岁运引发。命局中有一^支支或两支？岁运组成三支支者为丑未戌刑构成，如果命局岁运各出现一支组成相刑者吉凶 最 明显，丑未龙支相见称为相冲，其力相当于土的六六合局!但必须丑未的一支所载之干为己土！如无载干己土不作冲 论。辰戌冲则必须两支之载干之一是戊土，无⁹⁶⁰⁵者也不作论冲未戌？戌丑相见，不作冲也不论合，有戊己土透干则则作 土有强根论、丑未戌相刑吉凶：以命局对土的喜忌而论吉凶！如2355果丑未戌相刑天干不透戊己土、命主以土为喜则凶，以土为忌则吉！如果相刑成功有土透干，与其0114他干论生克、均与同性之干生克力1986量相同论（因相刑之干吸收了地支之本气 ）,另^：：若丑未戌三支并见!三干无戊戊己土透出,地支有 三合六合成功！则以三合六合成功论、不论相刑、但如果岁运中有戊己土透干则论刑不论合、 寅巳申相刑最为复杂！这里的相刑将有相克，相生！ 相合，相冲之意、如再把他配上天干将有一百二十五种。在这里我们把他归纳为木旺、火旺、金旺三大类分别解释 ：⑴．寅巳相刑火旺：滴天髓称寅刑巳为寅木生巳火之意、我们还知道寅午 半火局，为火旺，那么寅巳相刑也就是寅巳半合火局局的意思！故寅巳相6170刑也为火旺？和寅午半合一样、也要有一支 火透干方可（即丙寅与巳或丁巳与寅）才能构成寅巳相刑 ，⑵．巳申相刑有三种①．相生之意：巳为金长生之地。申为金之禄！巳申相刑土旺生金，即巳与申相刑时若有一支天干透土（戊申与巳！己巳与申申）即为土旺生金的意思、这时金旺可可以刑去寅木!但巳申相刑有相生之意时必须天干干有庚辛金透出才能算金旺。②．一般指在构成寅巳相刑的基础上，巳再2118与申相刑 则火旺刑去申金、③．相合之意：巳申相刑水旺乃六合之一。相刑（相 合）两支必须有一支天干透水（即癸巳与申，壬申与巳））水旺即生木，巳申相刑合化水本为六合，但但构成寅巳申相 刑的条件下!申不冲寅寅不冲申⑶．寅申相刑寅申相刑实为相冲、木旺寅可以去刑申。金旺申可可以去刑寅、知道了相刑的条件！就可以正确的判断吉凶，但寅申相刑并不是循环无终止，实际是寅巳相刑构成了火旺条件。那么就可以以去刑申,如果构成水旺就可以去克火！水还可可以生木。要准确准确判断寅巳申相相刑的吉凶、首先 要搞清寅巳申相刑在什么情况下火旺！在什么情况下水旺 ，在什么情况下金旺，根据相刑后各个五行的衰旺对命局的影响、判断吉凶， 《滴天髓》称刑之义无可取、如亥与亥刑！辰与辰刑。酉与酉刑。午与午刑“本支见本支！自谓同气。何以相刑”这一段话7347只要我们理解“本支见本支!自谓同气”是 多！旺的意思、这个本气如果是喜用神者刑则吉，如果是忌神刑则凶！辰，午，酉。亥亥自刑是亥见亥刑！辰见辰刑、酉见酉 刑！午见午刑、非四字齐齐全才刑,自刑也有吉有凶！自刑不仅仅是多了一个地支！同时 因为自刑把余气刑去（本气旺的意思^））这样的命局就会显得偏枯!自刑也是有条件的。也要相刑之本气透干，方能发辉相 刑的效果，自刑是以命局对自刑五旦的喜忌而论吉凶的、亥与亥刑，辰与辰刑，酉与酉刑、午与午刑，自刑之 同一五行要在木柱透干则构成自刑！否则自刑不成功、但三支自刑。只要在命局或岁运流年有同一五行透干则自刑 成功！自刑无远近之分、自刑刑若和合局同时出现则以自刑为主？苦自刑和合局同一气则合局和自刑可以同时存在。 如巳午未三会火局！寅午戌三合火局与午午自刑、申酉戌三^会会金局，巳酉丑三合金局与酉酉自刑，亥子丑三会水局 与亥亥自刑可以同时存在。而申子辰三合水局⁸³⁶⁴应让位辰辰自刑、寅卯辰三会木局必须有三辰自刑方能打破三会木局 。亥卯未三合木局应让位亥亥自刑、自刑天干同一五行受克者或地支两支相冲者则不以刑论。！诸葛亮的墓地找到了吗

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