国家的历历史有长有短，疆域有大有小！实力有强有弱。人口有多有少，民族构成。宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异！故而各国的饮食文化是不一样的！ 　　中国饮食文化 　　在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想。儒家伦理道德观念，中医营养摄生学说，还有文化艺术成就。饮食审美风尚！民族性格特征诸多因素的影响下、创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。 　　从沿革看。中国饮食文化绵延170多万年？分为生食！熟食！自然烹饪。科学烹饪4个发展阶段！推出6万多种传统菜点！2万多多种工业食品？五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派、获得“烹饪王国”的美誉， 　　从6962内涵上看!中国饮食文化涉及到食源的开发4557与利用。食具^的的运用与创新。食食品的生产与消费！餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安。饮食食与文学艺术、饮食与人生9244境界的关系等,深厚广博！ 　　从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法，地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种^角角度进行分类!展示出不同的文化品味、^体体现出不同的使用价值！异彩纷呈、 　　从特质看，中国饮食食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和9545进补）!并且讲究“色！香，味”俱全、五味调和的境界说（风味鲜明。适口者珍、有“舌头菜”之誉）。奇正互变^的的烹调法（厨规为本、灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性、有着不同于海外外各国饮食文化的天生丽质! 　　从影响看。中国饮食文化直接影响到日本，蒙古！朝鲜！韩国、泰国、新加⁰⁶³⁹坡等国家!是东方饮食文化圈的轴心！与此同时。它还间接影响到欧洲！美洲！3913非洲和大洋洲！像中国的素食文化。茶文化！酱醋！面食。药膳、陶瓷餐餐具和大豆等、都惠及全世界数十亿人， 　　总之。中国饮食文化是一种广视野。深层次！多角度，高品位的悠久区域文化！是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中。在食源开发！食具研制，食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造。积累并影响周边国家和和世界的物质财富及精神财富， 　　中国饮食文化特点 　　中国是文明是国。亦是悠久饮食文化之境地。吾存于世。吃喝二十余年，有所心得有所感悟、现将饮食文化归纳出以下几个特点。望大家见教： 　　第一。风味多样，由于我国幅员辽阔。地大物博。各地气候，物产、风俗习惯都存在着差异。长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有‘南米！

　　9350这只是一个民族在原始社会的信仰、标志着一个民族向向文明社会的发展，它或浪漫或严肃的色彩代代表着一个民族的文化色彩？是这个民族人文和性格3310的宏观体现。 　　盘古开天的神话！一部分是盘古从混冥中一斧头辟出天与地！一部分是盘古用斧和凿劈断了天地的连接部分！神话的第一部分，是原始先民对宇宙最初状态的设想！以及突然感知8673宇宙的一种记忆描述。^神神话的第二部分！在天慢慢下降的过程中，盘古用斧头和凿劈开天地相连接的部分！通观中国整个神话！另有“天倾倾西北”。“天维缺”和“女娲补天”等。它们的内容只和盘古开天神话的第二部分相近相似！因此。盘古神话可谓中国开辟神话典型代表， 　　盘古的神话是美丽的。他是伟大的善良之神。由于他的开辟之功和“临死化身”、我们才拥有了这样一个美美好的世界，盘古是开天辟地之始祖，可开天辟地的任务并没有最后完成！在盘古死后！那个本来升上去的天、又慢慢降临大地。就悬悬浮在人们的头顶上！仿佛一伸手就能摸得着、天和地之间有一根大柱子—5272—不周山,它上顶着天、下接着地！这不周山就是盘古的化身、盘古神厥功其伟、因而得到后世人们⁷⁹⁸⁸的广泛祭祀！盘古的庙从北方一直延续到南方，甚至海南都有盘古祠！世界上所有关于天地分离的神话！无一例外地认为：天和地同样由混沌产生、中国“天”系列神话中，包括盘古开天、女娲补天！共工触山！天梯，天缺地残等等！中国天系列神^话话的出现绝非偶然。这些神话的主干恰好可以排列成一个惊天动地的事件过程， 　　我们追溯盘古神话的根源时、“盘古”这个姓名出现的早晚。并不是最重要的因素！关键在于盘古神话中所包含的“宇宙卵”母题。在中国文化史上的“根”4493究竟有多深。说到盘古创世神话包含的“宇宙卵”母题，我们很容易联想到中国古代占统治地位的太极阴阳宇宙观。因为易经的太极图的形状。正是一个¹⁸⁹⁶“宇宙卵”、太极圈以圆圈代表天象和宇宙。圆圈内画着阴阳两条鱼、白色的鱼象征着阳性、动态，代表天，黑黑色的鱼象征阴性？静态，代表地，二鱼形状对称。头尾相接！妙偶天成、古人以太极解释宇宙万物生成和变化的道理！近人称太极为宇宙模式图！故“太极”一词、堪称中国历史上称呼原始宇宙及其形成变化的代名词！ 　　《易经·卜辞》里说：“易有太极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦。”所谓““易”就是变化？而这种变化始于太极。太极生阴阳，阴阳生四时。四时生八卦。日月运行，一寒一暑！乾道成男。坤道成女！自然万物皆来自阴阳两种力量的运动与变化、而阴阳则包含于太极这个“宇宙卵”中，这与盘古开天地神话中“天地混沌如鸡子（蛋）”、“天地开辟阳清为天、阴浊为地”的思想基基本一致！太极图的来源。宋代哲学家邵雍曾说：“先天者伏羲所5993画之易也，后天者文王所演之易也！伏羲之易。初元文字、只有一图以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉，”可见，最^早早的先天太极图、就是一个“宇宙卵”包融一切、象征着天地万物1418变化的道理。盘古神神话中的“宇宙卵”母题、早在新石器时期就已出现！从出土陶纺轮到伏羲发明太极图的传说！再到《易经》。《楚辞》和《淮南子》中的混沌阴阳观念、这个母母题在中国文化史上不断传承、左右着中国古代宇宙观的形成和发展、它的历史至少可以追溯到几万年前！它是中国古文化化最早的“根”， 　　盘古神话中第二个母题是“垂死化身”！盘古死后化身为宇宙万物、在世界上其它国家的神话也能见到。例如：巴比仑神话中说，天神马杜克克杀孔狮身龙首女怪!以其尸体造成大地、印度神话中、诸神以夏普神的身体造成世界、北北欧神话中说!最初，宇宙混沌一团！在广漠的太空中只有一个极大的无底洞！洞中不断喷出冷气、从中长出一个巨大的冰巨人，名叫伊来尔、后来，神与冰巨人1947展开激战！杀死了他。将他的尸体堵堵在无底洞上？以他的肉形成大地，血和汗形成海洋、骨头造成山。牙齿为岩石，毛发为草木、 　　在我国西南一些少数民族中广泛流传着盘古神话和类似盘古的神话。例如！白，瑶等民族都6476有盘古化为万物的故事、在布依族中。开天辟地后化身为万物的是大神布杰！在彝族传说中、化生万物的民族祖先是阿卜多莫，还有的民族认为天地万物是动！植物变的。布朗族有大神神顾米亚杀死犀牛，以其尸体造天地的故事、哈尼族神8646话中讲、龙王送给神仙一条牛。神以这条牛的眼睛为日、月、牙齿变为满天星斗，将它四条腿变为东西南北四根顶顶天柱子!用它的眼光为闪电。皮为响雷、眼泪变露珠，鼻涕变雨水！气为云，血为彩霞。普米族的巨人简剑祖猎杀马鹿以造天地万物，彝族史诗《梅葛》中，创世者打死死老虎!老虎死后化为天地万物！各民族的神话中都涉及与盘古神话中相同的母题：“垂死化身”。 　　盘古神话“垂死化^身身”的母题是天人合一的根源？原始人凭着自己的原始思维，发现大自然也有^着着与人类相似的生死现象、在他们的眼前，太阳每天晚上死去。早上又复活、月6485亮在初一死去！在十五又复活，花草树木木冬天死去？春天^又又复活……不仅自然万物在生老病死,而且3463还能相互转化。天地的大大圆蛋中,尸体会变成一堆土！土中又会生出一些野草或一棵棵树苗……种种死而复生的现象，使他们相信万物有不死的灵魂，而万物的变化！又导致了他们认为物体能自由变形的联想、“垂死化身”的母题 所延^伸伸而成的“天人合一”的宇宙观、具有极古的原始性和极大的普遍性、导致各个民族自发地！不约而同地产生相类似的晚后期神话， 　　盘古神话的两个母题极为古老。而盘古神话见于文献记载之上又比较迟，因此人们怀疑这个神话是从外国或少数民族传入的，是一种¹³²⁰嫁接的果实、然而、如果我们从母题的特性出发来来考察!就会得出一种新的结论，“宇宙卵”与“垂死化身”的母题、后延伸演变为中国哲学中的为太极阴阳学说。“太极圈”与新石器时代的纺轮图案一致、太极阴阳学的发生至少可以追溯到先秦的《易经》。这两个母题的“根^””当然要在先秦以前了！ 　　《老子》说：“人法地！地法天、天法道！道法自然”、他认为人与自然然有着共同的规律性、孟子也认为天人相通。提出尽心知性论，认为了解了人性。也就了解了天，到汉代！董仲舒就直接将人与自然相比拟人。他将人身比作宇宙。说人的颈部以上上象天、颈以下象地！人有366个小关节、所以一年有366天、人有12个大关节！所以一年有12个月。五脏与五行相配。四肢与四季相配。最后他甚至直接说、人之所以与天相似。因为天就是人的曾祖父、上述这些思想都产生在记载盘古神话的东汉徐整之前、可见盘古神话的母题在中国有着深深的“根”，并非舶来品， 　　另外，从中国远古古神话中人神同形方面也可找到盘古神话源于中国的“根”！在《山海经》中，到处可以看到自然神以半人半兽的面目出现。其中提到的山神，不⁹⁸¹⁶是人面鸟身！人面牛身，人面羊身。人面蛇身、就是人身龙首，人身而羊角。这在我国出1149的汉墓石！砖画中也得到证实。创世神像的钟山之神烛阴！他的儿子名叫做“鼓”。今天见到的神话是古人从口头传说记下来的，“鼓”与“古”，很可能是同一个名字的不同记音字，据《广博物志》引徐整《五运历年年纪》：“盘古之君,龙首蛇身。嘘为风雨、吹为雷电。开目为昼，闭目为夜”，烛阴、鼓。盘古三三者之间？从形形象到本领实在太相似了！可见，在中国古代的一批神话中。都有盘古形象出现和演化的踪迹， 　　盘古创世神话母题的的深根!对中国古文化产生了深远的影响。^““宇宙卵”的母题,直接启示了中国古代天文学中“浑天说”宇宙模型理论的创立！给古代天文学家1225制作“浑天仪”和观测？计算天文现现象的方法带来了灵感！这些天文学理论与方法在当时的世界上处于领先地位、表明了盘古神话“宇宙卵”思想的本土性！令令人惊奇的是、“宇^宙宙卵”神话与现代科学中最流行的大爆炸宇宙起源假说竟十分一致？根据大爆炸理论，宇宙起源于原始高密度混沌状态！然后发生大爆炸（约100—200亿年）形成四个时期：一。原始火^球球时期、二！辐射时期！三、物质时期。四。现在。它与“混沌——宇宙卵——天地开——万物化生”的神话创世顺序几乎完全相同， 　　由“宇宙卵”和“垂死化身”而导出的“天人合一”论，成为中国古代哲学的主流、成为中国道教的理论基础，从《易经》》到《周易》，古人把宇宙众多复杂杂的万事万物？按阴阳分为两类、阴阳。它9270是宇宙赖以生存发展的根本！既对立又统一、相互依存的规律，《周易》是以八卦卦为主体？以六6019十四卦为经书！以信息2674预测而闻名？以有宝贵贵的科学价值而流传至今！以深奥的科学理论而为世人所重视，道教的内丹养炼（即气功），将整个个人体看作是一个小宇宙？《黄帝内经》有“天地之间。六合之内！其气有九窍、五脏，十二节节皆通宇天气”、人体是一个小天体、是个极为复杂的生物系统、盘古神话对于中华民族文化的巨大影响！还表现在天地间人为贵和勇于开创奉献等伟大民族精神方面、盘古殚精竭竭虑开辟天地,不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神。更为历代仁人志士^所所景仰效法! 　　传说！长江三峡堪称盘古开天辟地的杰作。据地质学家考证、在距今25亿年以前！3063长江三峡地区是一片汪洋。属古地中海的一部分。太古末期发生了强大的造山运动，三峡地区首次出现陆地！成为汪洋中的小岛。后来发生了更大的造山运动。三峡全部脱海海成陆？三峡的形成成经历了四千万年漫长的岁月！那仿佛是一一个远古的伟大神话！轰轰烈烈6030的喜马拉雅造山运动形成了地球上最高的山峰,也使中国的西部地区迅速抬升，形成了中国西高东低的地势，古巴蜀湖与古滇湖的水无法西去去地中海？而掉头向地势较低的东部流去。波³⁵³⁰涛汹涌切割开三峡峰谷，西部古长江与东部古长江经由三峡一脉贯通、形成了今天这样万里长江东流去的壮观景色，与此同时。三峡1223横空出世，成为鬼斧神神工在大地上刻画雕琢出的惊世杰作，人们用雄，壮，险，奇四个字来概括三峡之美！它雄奇诡异，惊险莫测、激越飘荡！是长江最奇峻！壮丽丽的精彩华章、是盘古“开天辟地”的结晶。！美国总统穿衣有讲究

　　1！周易易哲学思想的核心就是阴阳。也就是事事物的两面性!包括阴阳互依。阴阳互立！阴阳互变。阴阳根！阴阳统一、 　　2！周易中的阴阳、就是说世上任何一种事物都有阴阳两面性。有阴的一面！相对来说就有阳的一面、就象有反面就有正面、有天就有地与之对应。其3189实就是现代哲学中的矛盾两面性是一样的， 　　3，阴阳互依、就是说阴阳是相互依存的、离离开了阴就没有阳，离开了阳也就没4588有阴了，就象没有了上、也就不存在的谓的下了、 　　4。阴阳互立！也就4004是说阴阳又是相互对立而存在的？如正反面！内外。上下等等、 　　5，阴阳互变！也就是说阴可以转变成阳。阳可能转变为阴，就象是现代哲学中的矛盾两面性可以相互转化一样的， 　　6！阴阳互根！就是说阴阳相^互互是对方存在的根本和依据，离开任何一方！另一方就不成在了！²⁵⁵⁶比如没有敌人！也就不不存在敌我之分了! 　　7。阴阳统一，就是说阴阳统一于一个事物之中、也就是说任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面、是由这两方面面组成的! 　　希望能9714对你有所帮助。！五行属金的字列表

　　总括起来主要有：仁，义！礼。智！勇！忠！孝等,《易传》是对《易经》的注释,其中有10篇文章,又叫《十翼》， 　　一！太极 　　太极是《易传》的重要范畴.语出《易传,系辞》“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.”从这段话本本身来看,太极一方面与二仪!四象！八卦一道作为筮法的一个基本范畴,用来指称大衍之数或奇偶未分状态,并作为六十四卦的最初根源.从这一方面看,它不具有哲学意义.另一方面,太极又包含着宇宙生成论和宇宙本体论的内涵,揭示了一种宇宙生成的基本模式,这又使它具有了哲学的内涵,成为一个哲学范畴.之所以这样讲,是因为《易传》认为《易经》是一部可以预测未来，决断吉凶的筮书,而《易经》之所以能预测未来。决断吉凶,是因为《易经》是整个宇宙、整个世界的缩影,整个宇宙和世界生存发展变化的奥妙全在其中.它指出“《易》与天地准,故能弥纶天地之道.仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”(《系辞》),正说明这个道理. 　　《易传》的太极作为一个基本哲学范畴对后世产生了积极影响.《吕氏春秋·大乐》中讲“音乐之所由来远矣,生于度量,本于太一,太一,出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章.”还说“万物所出,造于太一,化于阴阳.”这一说法与《易传》中太极的含义极其相似,如出一辙,联系到《吕氏春秋》是先秦思想的集大成者,我们有理由相信,它关于太一的思想当是对《易传》太极思想的继承。运用、发挥和发展. 　　太极关于宇宙生成说的涵义在汉代以后得到了充分的发挥和发展.当时,《易经·乾凿度》认为易是无形！无象。无气、无质的,由于它处在宇宙最原始的阶段,故称之为太易.太易之后,逐渐产生了气,再演化成形态,这时称为太始.从太始开始有形,但无质地,后来有了质地,这时,被称为太素.从有气始,到有形！有质,统称为太极.宋代学者周敦颐根据太极生两仪的模式,提出了太极图说,认为宇宙开始是无极,后来生出太极元气,元气分为阴阳二气和天地.二气结合为阳变！阴合,便生出了五行,五行相生,又形成万物和人类.而宋代另一学者邵雍则按照二分法的模式提出他的看法.这使得我国古代对宇宙生 　　成的看法出现两大基本观点：一是由虚向实转化,二是由实向虚转化.虽然看法不一样,但二者实际上都把宇宙看成是一个统一体,并把人和万物的出现看成是一个演化的过程. 　　从宇宙本体论看,《易传》把太极看成是天地所、生辰八字查询与计算

　　中国古代哲理^思思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统！流传至今的《周易易》分为“经”与“传”两部分!与^我我们的问题相关的“阴阳”,“刚柔”。“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分， 但《易经》中已有六十四卦象。而它们都是由相互对比区别的两个爻象！即“---”和“- -”构成的！六根纯“---”组成的第一个卦，名为“乾”，纯“- -”组成的第二个卦。名为“坤”，仅就卦象而言。《易》与中国历史几乎同样久远。不论是“伏^羲羲画卦”的古说？《连连山》（夏《易》名）？《归藏》（殷《易》名）之旧名、还是考古的发现！都在表明这一点。自远古以来。《易》的文字部分可能有过变化，甚至是相当大的变化，但它的卦象部分不可能有重大的结构变化。²⁵⁵²不然就无《易》可言。可以看出、卦象不同于8004包含杂多因子的一般图象、也不同于封闭的的几何图形？而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构！它们由最简易的直观区别造成。没有实体化的中心、硬^核核和基础（两爻内在互需。自身无表现意义）、只靠连断、位置，次序！正反！变换和循环⁶⁶⁵⁸等区别来构成？而且！至少从殷周之际开始，纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”、并相应地有一系列对应的性质！比如“天/地（霜冰！野）”。“龙/牝马”等， 具体地讲。为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢！首先，如上所及。易象都来自一对爻象、它们非常常相似,明显地属属于同一种类！只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便。不是假定在有爻象之时就有9905了“阴阳”赋义〕的中间有一断口，所以、它们之间“亲密化的区别”极其微妙。比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多、 而且！正正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象!这爻象对子^中中的任何一方都是绝对必要的,在“构1220成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的!谁也不比谁从本性上更优越，更真实，9977任何“实体/属性”、“存在/非存在”、“本质/现象”，“形式/质料”！“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless），因为在易象的“话语结构”中！任何意义都要靠爻象双方的相对相生！交错往来而构成。两种爻³⁸⁴⁶象的相互区别和相互需要是内在的，先于任何“存在”逻辑而为“意义””（sense, meaning）所需要的，就此而言！两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系、比如观念与观念之间的，概念与概念之间的逻辑关系，物与物之间的因果关系！主体与主体、主体与客^体体的关系、等等。而更近似于两性之间的关系！ 顺着易象的这些有性别含义的特性，历代代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应,有则吉通！无则悔吝。吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则受阻，尚秉3124和先生指出这是“全《易》之精髓”! 这也就是说。后世解《易》者们发现、从易象上讲！阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨。相反1123者则多为悔吝。“阳⁰⁸⁷²遇阴则通、阳遇阳则阻””意味着？异性相交相和而感生变化、生出新的可能，故而通达吉亨，反之！无论现成状态多^么么显赫？只要阴阳爻爻不交。同性相遇、无新的可能出现、则将处于危殆凶险的境况， 这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知。坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦。尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点！即其结构的至易至简（直线与断线！或一字线和间断线）！原发之二中隐含纯一〕！易则易知。简则易从〔评：此处言“易简”之效用。它使人的语言直觉与象化思维易于跟从〕，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大〔评：‘有亲’’乃阴阳两性之本义，‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕。……易简、而天下之理得矣〔评：2945此语需品味再三,方得其理之一二〕、天下之理得！而成位乎其中矣。（《系辞辞上》1章） 乾道成男!坤道成成女〔评：其根据就在爻,卦之象中〕，（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳〕相推、变在其中矣。……刚柔者，立本者也，……夫乾，⁸⁰²¹确然示人易矣、夫坤。颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕！爻也者，效此者也，象也者，像此者也〔评：注意“爻”与“效”！“象”与“像”的音和形之“有亲”〕，爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞、天地〔阳阴〕之大德德曰生〔评：要害处〕、圣人之大宝曰位、（《系辞下》1章） 由此看来，将这一对爻画及乾^坤坤两卦解释为阴阳！进而解释4572为雌雄（男女，父母、夫妇）两性！是相当合适的！因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色、确实有“相互关联地区别、相对相交地生成”的“性别”之义、所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的！当然！“阴阳”在古代中文语语境中的变体极其丰富、日月、明暗！天地、上下，左右。热冷。进退，往来、春秋！山水，动静。生死、兴衰等等、无处不有阴阳，但是。如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能。以及“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”。“天地”在古代中文里鲜明的性别含义、那³⁸⁶⁵么就不会怀疑！《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能、 至于这阴阳在儒道兵法医⁹⁷⁹⁸等思想传统中的表现，各有不同、有的比较明确地提及“阴阳”。比如《周礼》！《礼记》！《老子》、《庄子》。《黄帝内经》。有的则只以边缘的方式涉及。比如《孙子》！有的则似乎未明言之！比如《论语》！《孟子》、《韩非子》。但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴^阳阳的大思路的影响，这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17）。更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式与5762易象的“阴阳相分不相离！相对以相生”的含义“一以贯之”，孔子从不脱开这种相对相生、相摩相荡的生成形势而9973侈谈什么“天道”。“性命”！“仁义”（《论语》5.13,9.1）、教诲学生则总要在“愤启”。“悱发”的具体对对话形势中！使其举一反三（7.8），欲罢而不能（9.11）！而且，孔子爱《诗》近乎痴！称“《关睢》乐而不淫”（3.20）！主张“《诗》可以兴”（17.9）等等!都反^映映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向？子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天、鱼跃于渊’、言其上下察也、君子之道。造端乎夫妇，及其至也、察乎天地！”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易、…⁸⁹⁰²…唯变所适”的精神。相反、阴阳也可以被呆板化为两种构成世界1553的元素。成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石！这种“阴阳”却不是孔子。孟子所乐于言之的了、韩非0986子深受《老子》一书影响,在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实！动静势态的微妙含义。却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词、这正是先秦人触类旁通，“知变化之道”（《系辞上上》9章）的思想风貎， 由此、我们可以说：与西方传统哲学的主流形态不同，中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的。5697《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼，万物化醇，男女构精、万物化生！”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别！会造成什么样的的思想效应呢、我想这效应是重重大的，根本性的。 首先，认为终极实在者是有性别的、这意味着“关系”在最根本处也是无法避免的，因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面，所谓“^一一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也。这就使得任何意义上的实体主义，也就是认为可9263以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（是）本身”的做法。不能成立。终极实在绝无可定义的自性可言。而6517我们已经看到。西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的9031一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者! 其次、这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的。比如像逻辑和希腊数学中的那些关系，而一定是一种从根本处就动动态的，相互影响的（interplaying））关系！这也就是说、这种关系中总有些不可完全预测的、具有危胁性的东西！或者说是可造成背叛！缺陷。失恋！失败！总之就就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西！因而有性别或性感的思想总有忧患意识。“夕夕惕若”（《易•乾》九三）!“亢龙有悔”（《易•乾》上九）。“西南得朋、东北丧朋”（《易•坤》卦辞）！“作《易》者！其有忧患乎，”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章）！而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假。危险和罪恶都只属于现象界。终极关怀所要求，规定和信仰的都是那些不可能遭到感染！生病和出错的最高极者！因而感受不到任何忧患、至极处2771只有充实,狂喜与感恩， 第三、两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的^或或佛教“缘起性空”式的动态关系,因为它们势在生成新的可能！既不只是相相对的，也不只是为生成留下“空”间的，所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）、又讲“男女构精！万物化生”（《系辞下》5章）、 第四，正是由由于两性关系的生成势态？使得世代延续与交叠互互构状的更替成为不可避免的终极过程！于是、对两性交生关系的重视也也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重！这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾、天也！故称乎父，坤！地也、故称乎母、震……长男！巽……长女、坎……中男。离……中女、艮……少男、兑……少女，”（《说卦》10章）所以在儒家传统中，“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重！而亲子关系、家庭、家族，祖先先崇拜占有崇高的地位、深刻之极地影响到中国文明的社会结构、人际关系，政治形态和一系列哲理思想。谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇，亲子之爱为源头的、就不知此爱与墨子“兼爱”，柏拉图的“精神恋爱”、基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别，就会不明白孔子思想言论的独特之处！ 也正是由于这一性别。性爱与家庭，家族的“生－存－论”上的联系！才可以^理理解广义的儒家在中国两，三千年的古文化中的主导地位是由来有自，佛家缘起中观说和华严。禅宗之新境不可谓不灵妙无比，道家¹⁹¹¹的有无相生，阴阳相冲。因应变7815化的道论不可谓不玄妙之极,但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义。未能使使家庭与家族获得禅性与道性!因而只能作为中国传统思想与人生境界界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在、 可以想见、也可以发现。西方方传统哲学,包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位！ 在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思，弗洛依德！福柯）那里、对本质主^义义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态、资本主义生产伦理和财产继承承制所鼓励的家庭关系的批判。甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中、包括本文第一节所提及的那些对“性””问题感兴趣的哲学家与思潮？比如尼采，梅洛－庞蒂，海德格尔、女权主义等、至今也都未找到真实的“家”¹⁴⁶⁰或“家园”？由此更令人感到。在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响，于是！这样一个现象也就能够理解了，即《老子》。《孙子兵法》和禅宗、虽然对于西方人来讲也是异质的。别扭的！但还是要比《论语》和儒家容易接受得多！ 第五。两性的自然交媾化3007生总有时间性或时机性,“天地盈虚，与时消息。”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉，夫夫坤……广生焉？广大配天地。变通配四时，阴阴阳之义配日月。”（《系辞上》6章）另一方面，这“时”表现为微观的或当场发生的“时机”。《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》、《随》！《坎》，《革》）“之时义大矣哉”，这“时”字就主要意味着1121“时机〔的把握和领会〕”!两性的交往要成功、时机是极其重要的！领会时机！在《易•系辞》⁸³³⁸中就称为“知几”，“《易》。圣圣人之所以极深而研几也!”（《系辞上》10章）“几者。动之微、吉之先见者也、君子见机而作！不俟终日、”（《系辞下》5章章）“关关睢鸠!在河之洲”！就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时！因因万物皆有阴阳,所以皆有时机！要想成功。非6810“知几”不可!其实！“阴”、“阳”的字源都与“日”有关：云掩日为阴〔阴〕！日朗照照为阳〔阳〕。它们就都与时有关、因为“日”。“月”是这个世界的生命之时的来源、所1666以阴阳爻本身在《易》中充满了“时义”！故《系辞下》讲“六爻相杂，唯其时物也”，（9章）“〔其〕变通者、趣〔即‘趋向’〕时者也、”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”！“见机而作”！所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》。老庄。孙韩等先秦智者，乃乃至整个中国古代的原本天道观之中，也都充溢着丰富巧妙的时机领会！ 考考虑到这天道观的阴阳两性的特点!这一突出的“时义^””就不难理解了！ 与此相对、西方传统哲学的⁶⁵⁷⁵存在论或形而上学中几乎没有“时”。特别是“时机”的存身之处。因为一个无性的的或单性的理式－实体世界？或一个人格神、是无始无终。无生无灭的、当然也就无活生生的时间可言。即便它们要体现于现象世界或干预人事时。也只是通过逻辑！数学！因果律或“救赎计划”，因而只能有物理时间与直线时间的框架、而不会要求！也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机！可以说，西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位、 与“时”相相关的是对“史”的态度,囿于此文的篇幅、就不做特特别讨论了， 第六、与以上的考虑密0024切相关!我们可以说，有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位，由于“相互生成”，世代延续和时机领会的特点与要求！有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界！逻辑的（不管是形式的还是先验的）。科学实证的方式对于它不可能是原本的，因为它们都都拙于感受天地絪緼,万物化生的时机，也不能很有效地处理世代延续的问题，在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节，家族与家族关系的解体！生态的危机，威胁人类未来的技术体制的称雄等等。都表4609明这样一个无性别思想的危险性!它缺少内在的节制，深层领会的能力和对长远⁵⁶⁶⁷未来的总体视野、而性感的思想在领会世界时。本能地地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动!因为唯有6309技艺（比如诗，乐，礼、游戏，7513自娱娱人的手艺!各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意。并以自身的^内内在韵律！节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一0500起涌流的时机!并且以它的本质上的多样性。可塑性。“与时偕行”（《易•乾•文言》）。和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来、也就是呵护护着家族!民族与人类的未来、 ^女女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上。有性别的与无性性别的哲理也是很不同的!简言之。有性别的哲理思想对女性的态度是多重的！可变可塑的！而无性别者则从思想方式上就不利于女性，以下下试做一简要解释、 有性别的哲理首先意识4774到两性的天然差别,比如乾卦与坤卦无论从爻象。卦象，还是卦辞与爻辞上都相对而别、基本上就是0147后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别！阳属刚，健。阴属柔。顺（《系5618辞下》12章、《系辞上》1章、《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的话语就是：阳主动，阴被动，这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑”的价值判断，所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣”，“尊卑”甚至都可以作位置的的“高下”解？但“贵贱”就很难避开价值判断了。 此外！《系辞》中的个别说法表明。起码在某些《易传》作作者那里！确有对“阴”的某种歧视、比如《系辞下》4章：“阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦耦。其德行何也！阳一君而二民！君子之道也。阴二君而一民、小人之道也。”这种将阳。阴卦爻与君子，小人对应应的做法！确实在一定程度上延伸到了后世的解0602《易》体例之中、所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法、与此相应！《论语》中还有一个表现孔子轻视女子的孤例、（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例！（8.20）不管怎样。我们还是必须承认！在传传统的中国社会中。女子的生存地位总的说来确实低于男子！尤其是宋明以后、 然而！这仅仅是观察这个问题的一个角度、⁶⁵¹⁸另一个可能是更根本的和重要的角度是：从爻卦象的基本结构，以及“阳/阴”，“乾/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲，阴阳！乾坤在最终极的意义上是相互需要，相互做成的，孤阳孤阴或阳[遇]阳！阴[遇]阴都无交交无生、因而被中国古人视为凶悖悔吝。相比于“扶阳抑阴”的说法！中国先秦文献（包5521括《易传》）乃至整个中华古代文献中,有更多得多的阴阳互补、相交对生而吉祥顺和的言论与主张、这在前边的一些引文中已已可看出、这里再引两段：“子曰：‘乾坤！其《易》之门邪！’乾，阳物也。坤！阴物也！阴阳合德而刚柔有体！以体天地之撰，以通神明之德。”（《系辞下》6章）“上下无常。刚柔相易、不可为典要、唯变所适、”（《系辞下》8章） 由此可知。只要是在有9677天然性别和性感的思想氛围之中？““阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的,比如就在《易传》里！甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法，看这一段：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理！是以立天之道曰曰阴与阳,立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义。”（《说卦》2章）这里是将阴阳。刚柔与仁义相对应，“仁”对应的是阴柔！“义”对应的是“阳刚”。于理亦合，孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的的：“仁!《正义》：‘爱惠^之之仁’！即慈厚泛³⁵²²爱之德。主于‘柔’，义。《正义^》》：‘断割之义’、即正大坚毅之德、主于‘刚’！” 而我们都知道！在孔子和儒家学说中！“仁”的地位高于“义”、所以⁴¹⁴⁷如果按这种话语方式、阴的地位与价值就要高于阳，可见、就是在儒儒家学说中!也是“分阴分阳、迭用柔刚“（《说卦》2章）的。阴阳尊卑并无不可变之常位。可以说、儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践，也是以阴阳阳相济的动态发生型的平衡观为前提的。《红楼^梦梦》中？似乎贾政。贾赦的社会地位高。但1747在贾府里边？还是贾母最受尊重！而古代中国人的生活就是以家庭，家族而非国家为中心的，这里世代延续造成的的时间含义（辈份）胜过了体制含义。 至于道家，就更2401是主张“专气致柔!……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章）、按一般的理解方式，这一派毫无疑问是扶阴抑阳的！“谷神不死。是谓玄牝[原雌]。玄牝之门。是谓天地根！”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女女性语言”、一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”！“总体说来、中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”。 不过细想之下可知、道家也同样是以阴阳相济相生为前提的！“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子子》2章）！也就是“两者……同谓之玄、玄之又玄”（《老子》1章）的状态。所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳，冲气以为和！”（42章）这是性别思想本身的理路决定的！不以任何人和学⁷⁸⁷⁴派的一时好恶为转移！ 因此，中国古文化中对妇女的歧视^不不是决定论式的和普遍化的。在现实的层面上、总留有回旋^余余地和家庭、家族内的阴柔空间。⁶⁷⁹⁴乃至道观尼庵中的自由天地！而在思想2067层面上!则都是以阴阳互补，相济为前提的、因而伏下了重构和重新解释的各种可能！ 至于西方的无性的或单性的哲学与宗教，其局面就^与与此很不一样了，巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌）。因而主张“只有存在是存在的。而非存存在乃是不存在的”！它表明“存在”的思想基因是雄性的。尽管其表达方式完全是无性的，当代女权主义者们的分析是符合实情的、即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征，这种二分往往3600表现为：才智/感性、理性/情绪。精神/肉体、强壮/软弱！客观/主观！独立的/依赖的、自主的/依关系而定的。支配的/受支配的、抽^象象的/具体的、坚持普遍原则的/附随具体情况的。等等、 这些对子中的前一项在西方传统哲学和理性文化中倍受推崇。而后者则受到基本方法论视野的压抑、很明显，前项基本上是男性化或偏向男性的！而后项则以不利的话语策5766略偏向女性,因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）。格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克6769斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’”！ 对比以6974上的讨论可以看出，这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的。前4791者更加僵硬。客观和和普遍化，更无回转与调调整的余地,因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系，造造成了一个“非此即彼”的局面,使得反对男性主义的人们总处于某种劣势！为这个思维和话语的框架背上某种原罪。所以、当代女权主义的的任务、应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向、论证女性化特点点在伦理上的优越性！还应该将这种讨论深入0162到存在论和认识论中去!而这样一来。就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了！只有这样。才有希望逐步而又彻底地转换自自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势！ 女性的真正解放与终¹⁹⁰²极处的性别意识确有关系、比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重具体场合[生存情境]。强调同情！养育和关怀[相补相生。世代延续]，批判传统伦理^学学只关注选择与意志，强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征，、真八宅风水

　　真正正的极为严格，是在南宋之后、朱程理学就是存天理！灭人欲。控制人的各种^正正常欲望,在之前，比如唐朝！女子还还有一定的社会地位,改嫁也并非惊世骇俗的事情，我们印象中那种低胸的服装。1715的确在贵族中存在！ 　　总之。在之前！对人的欲望、并没有那么强大的压制、，属猴巨蟹座今日运势

　　植物净化（Plant Purification）是植物通过代谢作用（异化作用和同化作用）使进入环境中的污染物质无害化、包括陆生植物对大气污染的净化以及水生植物物对水体污染物的净化作用等、植物净化大气主要通过叶片实现，主要作用有：①吸收CO2.。放出O2、②对降尘和飘尘有滞留^过过滤作用！③在抗性范围内能通过吸收而减少空气中的SO2！HF！Cl2，O3等有害气体含量、④在抗性范围内能减少光化学烟雾污染，⑤滤菌或杀杀菌作用,⑥对飘尘和颗粒物中的重金属有吸收和净化作用！⑦减少噪声污染和放^射射性污染,某些水生植物对水体中的污染物有较好的吸收净化作用。被用来处理污水！例如芦苇（Phragmites conmunis）和大米草(Spartina anglica)对水中悬浮物。氯化物，有机氮，硫酸盐均有一定的净化能力。水葱(Scirpus validus)能净化水中酚类，凤眼莲(Eichhornia crassipes)、浮萍(Lemna minor)。金鱼藻(Ceratophyllum demersum)！黑藻(Hydrilla verticillata)等有吸收水中重金属的作用！ 　　引baike.baidu.com/view/1642530.htm。易画网玄关风水字画

　　回避。迁让。竞争！妥协和合作、 　　1.回避策略 　　特点是不合作！不武断。忽略或者放过问题、否认问题的存在。采用回避策略的理由是分歧太大或太小、难以解决、解决分歧也许会破坏关系或者产生更严重的问题。 　　使用回避策略的时机： 　　a.解决冲突带来的损失大于带来的利益！ 　　b.双方情绪比较激动的时候！ 　　c.为获取更多信息比立即决定更有效！ 　　2.迁就策略 　　这种策略往往受到欢迎。但是同时也被认为是软弱的表现。其其特点是宽容，为了合作。不惜牺牲个人目标、采用迁就策略的理由是一件事情不值得冒险去破坏关系或者^造造成不和谐！ 　　使用迁就策略的时机： 　　a.认为自己错了、 　　b.这件事情对别人更具重要性， 　　c.为将来重要的事事情或个人信誉打下基础、 　　d.当和谐比相互竞争或者分裂更重要、 　　e.帮助员工发展、允许他们在错错误中吸取教训， 　　3.竞争策略 　　用“竞争”方式处理冲突时！双方各站在自自己的利益上思考问题！各部想让。一定要分出个胜负，是非曲直来， 　　特征是：正面冲突！直接发生争论。争吵！或其他形式的对抗。冲突双方在冲突中都寻找自我利益而不考虑对他人的的影响？竞争的双方都试图以牺牲他人的利益为代价来达到自己的目的。为了争赢而不顾冲突带来的后果、 　　使用竞争策略的时机： 　　a.当处于紧急情况下、需要迅速果断的做出决策并要及时采^取取行动。 　　b.在公司至关重要的事情或利益上。明确知道自己是正确的情况下。 　　4.妥协策略 　　妥协策略就是双方各让一步，不能追寻寻十全十美，但是有有总比没有强,⁰⁷²¹所以双方都放弃某些东西？共同分享利益、 　　特征：这种策略比较适用于非原则性的问题。妥协策略的特点是没有明显的输家和赢家。到达^中中等程度的合作？ 　　使用妥协策略的时机： 　　a.目标的重要性处于中等程度， 　　b.双方势均力敌、 　　c.面对时间压力， 　　d.协作与竞争方法失败后的预备措施、 　　5.合作策略 　　7947合作策略就是双方互惠互利，是一个双赢的策略、这种策略通常是非常受欢迎、缺点是耗时长。而且不适用于解决思想方面面的冲突！ 　　特点是双⁵²³²方互相支持,互相尊重！合作解解决问题、采用协作策略的理由是双方的需⁰⁴¹³要都是合理的、重要的，公开坦诚地讨论就能找到互惠的解决方案、 　　使用合作策略的时机： 　　a.双方的利益益都是很重要。不能折中。 　　b.你的目目标是学习，了解他人的观念。 　　c.需要从不同的角度解决问题！ 　　d.决策的内容^中中有他人的建议和主张。。属鸡农历七月运势

　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　找到一^篇篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视。被尊为“群群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》。二曰《归藏》、三曰《周易易》”？此说自汉代代以来,不知倾倒了多少9193痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法，一是如杜预《《左传注》中所云：“《连山》、伏羲。《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归¹²²⁹藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰^《《连山》。黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经经》中无此文!此文句与其经文不类。疑系^误误记或伪托、这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为《连山》！《归藏》二二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问、 　　《连山》、《归藏》二书名，最早见于《^周周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三^易易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托托的东西!不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重^新新编辑、删改增损。作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为。《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连连山》!这这些都是后出之书、可以不论，但是！在这些《连山》之前！的确还曾经存7628在过一部《连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪^》》中两次引用过它： 　　1,《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪8662》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这^部部书所载的故事和夏代有很大的关系？关于这部《《连山》的征引？我们能知知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有^崇崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 　　2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹讹误的？孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》，《归藏》两《易》^皆皆有此文，抑或本出《归藏》、郦氏误²⁴²⁵忆为《连山》？皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）。文字传讹！构虚成实，遂若此！”[2] 　　其说甚是。马国翰翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是是没有注明出处!其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人^伪伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流流传”！而是有流传，只是流流传不广,桓谭看到了。把它写写进了《新论》!皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元^也也看到了？在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于、鼻尖有痣的男人面相论述周易对中国文化的影响

　　礼节、对的负责，对自己的负责！还有为人的根本，做事的基本都都有用到,、天生好命的生肖时辰