以下从观象和爻位角度分析各爻辞及象辞 初九！和兑！吉、⁹⁰⁶¹象曰：和兑之吉!行未疑也。初九处于兑卦的最底下，属于社会当中生生活在最底层的民众！由于初九属阳而处于奇数2129的爻位，是为“以阳居阳”、因此在古人看来就属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。“和”、在此应该解作“唱和”！就是现代成语中一唱一和之意、与初九唱和的，就是与之比接的的九二用孚之大人。正是因为有九二之“孚兑”、而后才会有初九之“和和兑”,初九对九二¹⁶⁷²的孚信。也即诚信。打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心、因因此象辞有言“行未疑也”、孔子在彖辞中^对对这种”孚兑“而”未疑“的表现有具体的描述。即”说以先民，民忘其劳！说以犯难。民忘其死，说之大、民劝矣哉“！既然对所投奔的主人没有警惕之心、因此初九之人才可以全心全意地为九二之大人效力，而九二又是居中履正忠于职守的“大人（易以位高而德贤之人为大人）！上下合力，可以以有利于国家，因此《周易》作者对这种”和兑“的评论是”吉“、所谓吉。私则志气可伸！公则利及万民，另注：凡正统的周易相关注释或者训诂都认为兑卦初九之”和“解作和悦或平和。0658这是有所片面的观点！虽⁹⁴⁵⁹然不影响对爻德的理解,但是不符3664合兑卦的文言表达规律,通观全卦。如果排除初九！从九二！六三。九四至、分别按照“孚兑”！“来兑”、 “商兑”、“引兑”作为爻辞的开头。而仔细体味此事句。在语法结构上是属于偏正结构短语、前面面一字未动词作状语修饰兑、按照这个文言规律，不难看出初九的”^和和兑“也是属于这种结构？再通过观象结合爻位关系。则两阳比邻、同德相辅。所以初初九之“和”！当作和兑解、九二，孚兑！吉，悔亡，象曰：孚兑之吉！信志也，从爻位看！九二以阳处阴。居于下卦中位，按照周易的爻德这是不利于用事的位置，作品德贞正^的的大人而处于无以用事之地、上面还有六三小人相聚侵扰之弊。故作者3498简言之”悔“、因此，此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他他维护自己的地位!进而图谋更大的成就，阳德而中正！虽然无力于用事！但是九二的品德足以维持其自身的正直不阿！大人以正直的品德结交社会各界人才！是从心底里尊重³²⁶⁰和招揽他们来帮助自己造福社的？换而言9924之则是以孚信而求悦于民!因此九二言之”孚兑“。有地位！有权利而真心求才，各地贤德有才之士就会乐于投奔和为之效力、人才毕附，虽然位不当而可以通过他人能力加以弥补，所以”悔亡“、非1676但”悔亡“,而且有吉、人才的投奔是因为相信九二2118大人是真诚接纳他们的！所以愿意衷心尽力为之效劳！因此象有言”孚兑之吉、信志也“、六三，来兑，凶、象曰：来兑之凶。位不当也、来兑之”来“。应该解作”徕“！招徕的意思、六三要招徕的对象是上六，因为全卦上下只有上六与六三是同样属于阴爻的、所谓同德相应、同气相随。更何况，六三所处的位置是以阴处阳的不得位之所！而且因为夹杂在九二和九四两阳之间而又负且乘”的危险、与之对^比比强烈的是。六三处于卦0189的最上方!比邻九五之尊，有权而下无势。正需要同党与它合谋取代九五的位置。如果初九君子、九二大人之间间的交往是以孚和为基础!则六三、上九之间小人的交往则则是以花言巧语!相0082互利益为基础!因此、^六六三所以致上六、“来兑”而已！小人结党营私是不利于国家统治和社会安定的！所以六三来兑。而人以为为凶也!九四，商兑未宁！介疾有喜！象曰：九四之喜，有庆也，商！与议也，“商兑”是通过言语⁵¹⁵⁶交流使对方高兴愉快。从而顺利地达到自己劝说的目的，九四“商兑”的对象是九五之君、劝说的内容就是建议九五远离上六之小人！并且警惕六三与上六之间互相勾结的意图！“商兑未宁”、是因为九五虽然出于自身利益而部分接纳^了了九四的劝说!但是又不舍得摒弃上上六的阿谀奉承，因此只是让九四有......余下全文>>,

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