一。泛了9346解易学著作及名家就太多了、不需赘述！因为易经现代的书籍也过于庞杂、入^门门的方向有很多，所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础。大可直接从经传原文入手。市面上的本子！推荐东南大学^注注音版的《周易》（简体横排全注音、有通假字标注及简单注解，字比较大、缺点是好心的插图反而杂乱）！另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本！绿本都可！有音频可可以索要）!没有通假字和插图。不管哪个本子。一些向来有争议议的字！断句！读音都会有出入，先按一本学、之后多读几个本子自己再判断、（譬如、^革革卦：己日/巳日乃孚等等）这两个本子一定要买一本,不然会有很0979多读音掌握不准（如屯zhun卦）、如果没有文言基础。那市面上的入门本子^也也有很多,个人推荐南怀瑾的《易经杂说》！张其成《易道主干》，张善文《周周易入门》,这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识、泛读就好，特别说明：之所以推荐南怀瑾的书。是9144因为其书并不完备。但点到即止！防止走偏门、另外，特别推荐一个iOSApp《易6870经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可调整语速。有注释和^简简单的白话文翻译,二。基础础背诵关于背书,不同^派派别有不同的意见。窃以为必须是要背的。但是要循序渐进的背、1！朱熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》》三种卦歌！分别是“八卦取象歌”（乾三连4017……）,分宫卦象次序歌（乾为天！天风姤……）建议边画边背。否则会很吃力、7429下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）！2，序卦传（郭氏认为幼稚）、窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的、3。说卦卦传前十章（金，吕合著《周易全解》有不同归类）、这些最好先背下来，其中朱熹的三种卦歌是必须要背的，是对64卦从卦序！卦象上有一个基础的认识、会省很多劲，序卦也不难背、每天诵读7次。最多连续7天^应应该就可以背下来了、说卦传相对内容稍微多一些、可可以结合图去背？这些理解会更深、背下来以上的内容之后，可以考核自己：1！找一个人、随便说一卦，你说出是第多少卦，之前和之后是什么卦。2。找一个人。随便说出一卦、你说出卦象是什么，并画出来。3。自己画先天后天八卦，下一步！窃以为先不着急去读经6697传注解？基本概念不明白、白读！深入下一步的⁵⁰⁸⁴基本概念：1。错卦（六爻阴阳相反成一卦、如乾卦成坤卦）2、综卦（六爻倒过^来来成一卦!如屯卦成蒙卦）所谓错综复杂！^还还有互卦等易例！如果这两个还糊涂、可以先放下。通读一遍经传之后学更容易理解。还有7个最起码要掌握的卦爻基础：1，三才！2，动/静。3，之/变卦（即动爻变后成卦）。4、消/息！5！乘/承，6。当位不当位！7！得应不得应、这些在读文言注解的时候易于理解、了解之后。像上一步一样！找一个人来随意说一卦。你来说出错卦和综卦是什么卦。以考核自己。三、读经传法现在外边爻卦多数用的是清朝王洪绪的《卜筮正宗》！当然也有《增删卜易》之类（市面上这两个本的通行本子是中医古籍出的，纸质和校对存疑、所以如果想从卜筮入手！最好要找一个老师！上孔夫子旧书网买一个好本子）。这两本是是卜筮入门的书，接近于白话文，但是很厚，需要背下^来来很多东西，个人不建建议现阶段学!因为这都是宗于西汉京房的纳甲方法！而纳甲并不是唯一的卜卦卦方法？个人建议一种比较快而且有趣0456的方法：每天自己卜一卦（三枚铜钱!没有的话硬4701币也可？2652百度一下六爻方法!暂且可不用纳甲等法⁶⁶⁹⁴装卦）！卜到哪卦背哪卦、顺便�6�6一眼变卦！错卦！综卦都是哪卦，之间有什么连系！一天背不下来的话。就等背下来再卜下一卦、这样学算是象数理占无漏了，四！推荐书籍开篇说过，先放个宗派的问题。下边推荐的书！都是个人认为较好的本子，当然还有其他好的本子可选。个人建建议选书要看出版社权威与否,注释、点校的人是否权威也要考量、1。王亭之《周易象数例解》复旦大学出版社 （佛学大师。紫薇大家5184晚年唯一的易注。条理清晰！可作工具书），2、尚秉和《周易尚氏学》 中华书局（繁体竖排有注释）近代大家!越近代包容容性越强。3。杭辛辛斋《学易笔谈》岳麓书院（类似于《日知录》式的点滴记录,内容庞杂）、另外再推荐一本作为工具书的本子： 胡渭《易图明辩》 中华书局（繁体竖排半文言） 有很多有必要了解的图例。如不习惯这样的本子、可以买一本张其成的《易图探秘》广西科技出版社的，。此外、有两个可以选择拓展基⁶⁶⁸³础的本子、一是江永《河洛精蕴》巴蜀书社（河图洛书也是历来有争议的。这个本子个人认为值8253得一看,有很多基础概念和图例！自己选择），二是黄宗义《易学象数论外两种》中华书局（繁体竖排半文言）学易繁体文言是躲不过去的、、

　　《易经，系辞下传》第一章 　　八卦成列、象在其中矣！因而重之！爻在其中矣。刚柔相推、变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣！吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也、天下之动。贞夫一者也！夫乾、确然示人易矣！夫坤。聩4628然示人简矣,爻也者，效此者也！象也者，像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变！圣人之情见乎辞。天地之大德曰生！圣人之大宝曰位、何何以守位曰仁!何以聚人曰财。理财正辞。禁民为非曰义、 　　《易经、系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也，仰8745则观象於天,俯则观法於地、观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身。远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情、作结9881绳而为网罟,以佃以渔、盖取诸离、包羲氏没。神农氏作。□④木为耜，揉木为耒！耒耨之利。以教天下。盖取诸益，日中为市、致天下之货、交易而退！各得其所！盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝、尧，舜氏作！通其变、使民不倦。神而化之、使民宜之。易穷则变！变则通。通则久！是以自天佑之、吉无不利，黄帝！尧。舜。垂衣^裳裳而天下治。盖取诸乾坤、刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利。以济不通。致远以以利天下,盖取诸涣、服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随、重门击□⑤，以待暴客。盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼、臼杵之利！万民以济。盖取诸小过、弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利！以威天下、盖取诸睽！上古穴居而而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮、古之葬者、厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！上古古结绳而治、后世圣人0244易之以书契!百官以治。万民以察！盖取诸□⑥、《易经、系辞下传》第三章 　　是故、易者象也、象也者，像也、彖者材也！爻也者、效天下之动也！是故，吉凶生，而悔吝著也， 　　《易经、系辞下传》第四章 　　阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也，阳卦奇，阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民！小人之道也、《易经。系辞下传》第五章 　　易曰：「^憧憧憧往来！朋从尔思，」子9008曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。」「日往则月来、月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑⁵⁵²⁷相推而岁成焉？往者屈也。来者信也！屈信^相相感而利生焉!」「尺蠖之屈！以求信也、龙蛇之蛰！以存身也！精义入神。以致用也、利用安身！以崇德也。过此以往！未之或知也、穷神知化！德之盛也，」易曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉，身必危。既辱且危。死期将至。妻其可得见邪！」易曰：：「公用射隼!于高墉之上、获之无不利！」子曰：「隼者禽也、弓矢者器也、射之者人也，2296君子藏器於身？待时而动。何不利之有！动而不括！是以出而不获！语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利而不劝。不威不惩！小惩而大诫、此小人之福也！易曰：「履校灭趾！无咎！」此之谓也，」「善不积，不足以成名！恶不积。不足以灭身，小人以小善为无益！而弗为也，故恶积积而不可掩、罪大而不可解！易曰：「履校灭耳！凶。」」子曰：「危者，安其位者也！亡者！保其存者也！乱者、有其治者也、是故，君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱。是以！身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡、系于包桑。」」「天地□⑦□③！万物化醇。男女构精！万物化生！易曰7574：「三人行、则损一人！一人行。则得其友！」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求！君子修此三者、故全也！危以动，则民不与也、惧以语！则民不应也、无交而求，则民不与也，莫之与。则伤之者至矣，易曰曰：「莫益之!或击之！立心勿恒！凶，」」」 　　《易经！系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也！坤阴物也，阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德！其称名也、杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪，」子⁴⁵⁹¹曰：「夫易!彰往而察来。而微显阐幽！开而当名！辨物正言。断辞则备矣，其称名也小。其取类也大！其旨远，其辞文！其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以⁹⁰⁶⁰明失得之报，^」」 　　《易经、系辞下传》第七章 　　易之兴也！其於中古乎，作易者，其有忧患乎，是故，履！德之基也，谦！德之柄也。复、德之本也、恒。德之固也！损，德之修也、益！德之裕也，困。德之辨也！井、德之地也、巽，德之制也！履、和而至，谦。尊而光！复。小而辨於物。恒，杂而不厌！损，先难而后易。益！长裕而不设，困。穷而通、井。居其所而迁。巽，称而隐，履！以和行、谦！以制礼！复，以自知、恒，以一德、损、以远害！益，以兴利！困、以寡怨！井！以辨义，巽、以行权。 　　《易经。系辞下传》第八章 　　易之之为书也,不可远！为道也。屡迁、变动不居！周流注虚，上下无常，刚柔相易、不可为曲要，唯变所适！其出入以度。外内使知惧！又明於忧患与故！无有帅保、如临父母、初率其辞。而揆其方！既有曲常、苟非其人。道不虚行。 　　《易经！系辞下传》第九九章 　　易之为书也，原始要终！以为质也。六爻相杂！唯其时物也！其初难知。其上易知。本末也！初辞拟之。卒成之终！若夫杂物撰德。辨是与非、则非其中爻不备！噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣、二与四位。同功而异位，其善不同！二多誉。四多惧、近也、柔之为道，不利远者！其要无咎，其用柔中也！三与五，同功而异位！三多凶。五多功，贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪， 　　《易经、系辞下下传》第十章 　　易之为书也，广大悉备！有天经。系道焉、人道焉、有地道焉、兼三才而有两之、故六、六者非它也、三才之道也！道有变动、故曰爻！爻有等，故曰物，物相杂、故曰文，文不当！故吉凶生焉！ 　　《易经、系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷之末世、周之盛德邪，当文^王王与纣之事邪、是故其辞危、危者使平。易者使倾！其道甚大。百物不废！惧以终始！其要无咎。此此之谓易之道也？ 　　《易经。系辞下传》第十二章 　　夫乾。天下之至健也！德行恒、易以知险。夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸侯之虑，定天下之吉凶、成天下之□②②□②者!是故！变化云为！吉事有祥，象事知器！占事未来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能！八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣！变动以利言。吉凶以情迁。是故、爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生，凡易之情！近而6818不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者！其辞□8。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多！诬诬善之人其辞游！失其守者其其辞屈，。阴宅什么朝向最好

　　天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。方以类聚！物以群分、吉凶生矣！在天成象！在地成形、变化见矣、是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行！一寒一暑！干道成男。坤道成女，干知大始！坤作成物。干以易知、坤以简能！易则易知！简则易从，易知则有亲。易从则有功，有亲则可久！有功则可大！1829可久则贤人之德？可大则贤人之业、易简简而天下之理得矣！天下之理得。而成位位乎其中矣。2826圣人设卦观象？系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化！是故吉凶者！失得之象也！悔吝者，忧虞之象也，变化者！进退之象也。刚柔者、昼夜之象也！六爻之动！三极之道也！是是故君子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞。动⁹³⁵⁷则观其变而玩其占。是以自天佑之、吉无不利，彖者、言乎象者也！爻者。言乎变者也、吉凶者、言乎其失失得也！悔吝者、言乎其小疵也。无咎者！善补过者也，是故故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介、震无咎者存存乎悔，是故卦有小大、辞有险易、辞也者、各指其所之，《易》与天地准、故能弥纶天地之道、仰以以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故、原始反终。故知死生之说，精气为物。游魂为变、2298是故知鬼神之情状，与天地相似！故不违。知周乎万物、而道济天下、故不过！旁行而不流、乐天知命！故不忧、安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体！一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也！仁者见之谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用用而不知。故君子之道鲜矣，显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，富有之谓大业！日^新新之谓盛德，生生之谓易、成象之谓干。效法之谓坤、极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神！夫《易》广广矣大矣！以言6472乎远则不御，以言乎迩则静而正、5293以言乎天地之间则备矣,夫干，其静也专。其动也直！是以大生焉、夫坤！其静也翕！其动也辟。是以广生焉。广大配天地、变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德。子曰：^「「《易》！其至矣乎、夫《易》！圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天，卑法地，天地设位。而《易》行乎5840其中矣、成性存存，道义之门，」 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、言天下下之至赜而不可恶也？言天下之至动而不可乱也、拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化、「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言善，则则千里之外应之，况其迩者乎、居其室、出其言不善！则千里之外违之！况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩、见乎远。言行！君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也、言行，君子之所以动天地也！可不慎乎！」「《同人人》：先号啕而后笑,」子曰：^「「君子之道!或出或处，或默或语，二人同心，其利断金、同心之言、其臭如兰、」 「初六。藉用白茅、无咎！^」」子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅，何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也！慎斯术也以往、其无所失矣，」「劳谦，君子有终、吉，」子曰：「「劳而不伐、有功而不德！厚之至也！语以其功下人者也，德言盛，礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也，」 「亢龙有悔，」子曰：「贵而无位、高而无民。贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」「^不不出户庭、无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身！几2107事不密则害成,是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易》曰9748『负且乘？致寇至、』负也者。小人之事也。乘也者、君子之器也、小人而乘君......余下全文>>。阴宅修造样板图解

先沐浴更衣 焚香祭祖 卜卦之前假装看身边的风景 瞅准机1985会 使劲的甩下去 然后数阴阳爻 ,阴宅兄弟二人分房法

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　　应爻生世爻！所谋如愿，！阴宅全书是什么书周易预测全文

传⁴⁶¹³世的周易（或易经）预测、只能是用五^行行生克来做预测!不存在用卦象来预测的可能，因为从史书记载第一个解释周易的孔子开始至2003年11月2日之前，根本就没有人知道由阴阳符号构成的八卦！六十四卦是怎么从一阴一阳开始演变而成的。不知道道卦象怎么来？当然就不可能真正知道卦象的阴阳属性！位置前后（即排序）、所以也就不存在用卦象来作预测的可能了、 现在传世的名为周易（或易经）的预测术！基本上都是采取“用前人总结的‘五行生克组合推算规律’先测算过去、看看准不准、如果准。就用这些规律推算将来！如果不准。就⁵¹⁴²继续寻找和选择其他规律、总之！就是首先要找到能算准“已经发生的过去^””的规律！然后再用这些“被过去确认正确”的规律推算将来”这样的方式方法来作预测、测算过7013去越多！准确率越高、收获的被证实有用的“五行生克组合推算规律”就越多！推算将来就越有信心、反之！如果测算过5573去不多！或者准确确率不准、就没有信心推算将来了、 可以说。现在传世的名为周易（或易经）的预测术、既无法用卦象预测，也无法用卦象的基本符号——阴阳来做预测、而且一旦离开了五行生克克就预测不了,正如你所知道的、五行是春秋初期管仲所创（而实际上可能更晚！最早提出五行概念的很可能是战国时期的阴阳家而非管仲）、作为五行衍生物的五行生克和和周易完全是两个不同的、^没没有交集的体系!也就是说。现在传世的名为周易（或易经）的预测术实际上跟真正的周易是没有隶属关系的、 求采纳！ ！！阴宅全书是禁书吗