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　　《周易参同契》全文上篇 　　　　第一章 大易总序 　　1，乾坤者、易之门户、众卦之父母！坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦。以为橐籥。 　　2，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔。正规矩！随轨辙，处中以制外、数在律历纪！ 　　3！月节有五六、经纬奉日使！兼并为六十。刚柔有表里！朔旦屯直事、至暮蒙当受！昼夜各一卦、用之依次序。既未至晦爽。终则复更始， 　　4。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体。从子到辰巳！秋冬当外用，自午讫戌亥。 　　5！赏罚应春秋，昏明顺寒暑、爻辞有仁义。随时发喜怒，如是应四时！五行得其理、 　　　　第二章 天地设位 　　6。天地设位。而易易行乎其中矣。天地者、乾坤之象也。设位者、列阴阳配合之位也！易谓坎离，坎离者、乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚！往来既不定！上下也无常、幽潜沦匿，变化于中！包囊万物，为道纪纲。 　　7，以无制有。器用者空！故推消息！坎离没亡、 　　8。言不苟造。论不虚生！引验见效，校度神明！推类结字、原理为徵、坎戊月精！离己日光、日月为易！刚柔相当，土王四季，罗络始终，青赤白黑、各居一方，皆禀中宫，戊己之功。 　　　　第三章 日月悬象 　　9。易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化！阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒，易有三百八十四爻、据爻摘符，符谓六十四卦、 　　10。晦至朔旦！震来受符。当斯之时！天地拘其精。日月相掸持，阳雄播玄施！阴雌化黄包，混沌相交接、权舆树根基、经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由， 　　11、于是仲尼赞鸿蒙。乾坤德洞虚！稽古当元皇！关睢建始初、冠婚气相纽。元年乃芽滋， 　　　　第四章 圣人上观 　　12！圣人不虚生、上观显天符。天符有进退！屈伸以应时！故易统天心、复卦建始初，长子继父体。因母立兆基、消息应钟律、升降据斗枢！ 　　13、三日出为爽！震受庚西方、八日兑受丁！上弦平如绳！十五乾体就。盛满甲东方，蟾蜍与兔魄、日月无双明！蟾蜍视卦节，兔魄吐精光！七八道已讫，屈折低下降。十六转受统、巽辛见平明。艮直于丙南。下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明、节尽相禅与。继体复生龙！ 　　14。壬癸配甲乙！乾坤括始终！七八数十五，九六亦相应、四者合三十！易象索灭藏。八卦布列曜，运移不失中、 　　15，元精眇难睹、推度效符徵。居则观其象！准拟其形容、立表以为范。占候定吉凶，发号顺时令、勿失爻动时！上察河图文，下序地形流！中稽于人心！参合考三才。动则依卦变。静则循彖辞。乾坤用施行！天地然后治、 　　　　第五章 君臣御政 　　16、可不慎乎！御政之首。鼎新革故，管括微密！开舒布宝、要道魁杓，统化纲纽、爻象内动！吉凶外起、五纬错顺、应时感动，四七乖戾、誃离仰俯，文昌统录。诘责台辅。百官有司、各典所部， 　　17，日含五行精！月受六律纪。五六三十度！度竞复更始、原始要终、存亡之绪！或君骄溢、亢满违道！或臣邪佞，行不顺轨！弦望盈缩、乖变凶咎！执法刺讥、诘过贻主。辰极处正。优游任下、明堂布政，国无害道， 　　18、内以养己！安静虚无！原本隐明。内照形躯、闭塞其兑！筑固灵株！三光陆沉、温养子珠。视之不见。近而易求， 　　19、黄中渐通理。润泽达肌肤，初正则终修！干立末可持。一者以掩蔽！世人莫知之、 　　　　第六章 两孔穴法 　　20，上德无为。不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有！下闭则称无，无者以奉上！上有神德居。此两孔穴法。有无亦相须、 　　21、知白守黑。神明自来。白者金精。黑者水基，水者道枢、其数名一！阴阳之始，玄含黄芽。五金之主、北方河车。故铅外黑！内怀金华！被褐怀玉！外为狂夫。金为水母！母隐子胎！水为金子、子藏母胞、 　　22。真人至妙、若有若无！仿佛大渊！乍沉乍......余下全全文>>!工作老被小人抢功劳，可以在办公桌摆放这几物防小人

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　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共⁵⁴³⁸六十四卦、 　　六十四卦是由乾，坎！艮。震，巽！离。坤！兑这八卦重叠^演演变而来的！每一卦由由挂画，标题、卦辞。爻辞组成！ 　　每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”！阴性称为^““六”？从下向上排列成六行、依次叫做初、二，三！四！五！上、六十四个卦画共共有三百八十四爻, 　　标题与卦辞！爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用，爻辞是每卦卦内容的主要部分!根据有关内容按六爻的先后后层次安排。 　　2，《传》一共3401七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇、《文言》，《系辞》、上下篇、《说挂》！《杂挂》和《序挂》、 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经””的内容的，】 　　⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， 　　⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 　　⑶，《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释！ 　　⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同！它不^是是对《易经》的卦辞？爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理！意义。及易卦占法等等方面。全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到到的思想，是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深，是学《易》的必读之篇， 　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基基础之一。 　　⑹，《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系， 　　⑺。《序挂》则讲讲述了六十四卦的排列次序！ 　　五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ 　　　“天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重重要的一个概念。也是我国传统文化中的一一个重要概念， 　　《易经》的的最高理想!就是实现“天人合一”的境界， 　　《易经》中用乾。坤二卦代表天、地，天！地便代表了自然界！在《易经7677》看来，天地间的万物均“统”之于天。地与天相相辅相成!不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界、 　　尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性！有“性命^””之理，所以这就决定了人在天地万万物之中!负有一种神圣^的的使命、 　　用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”。自⁵³⁹⁰然界提供了人类生存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条3343件的同时。更要“^裁裁成”,“辅^相相”自然界完成其生命意义！从而达1171到人之生命目的。 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应应的有机整体？ 　　六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 　　《系词》中说：：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重0291要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 　　1、《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦、 　　八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动！对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳阳就是其核心， 　　2，事物的两个方面： 　　除了“卦³⁹²¹”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 　　⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴，日为阳，月为阴、暑为阳！寒为阴......余下全文>>，想要业绩好，可以这样改变公司的风水格局

　　《三字经》全文 　　人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 　　昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 　　养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 　　玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 ³⁶⁰⁷方少时 亲师友 习礼仪 　　香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 　　首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 　　三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 　　曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 　　曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 　　稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 　　曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 　　高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 　　父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 　　此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 　　小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 　　讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 　　自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 　　号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 　　有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 　　述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 　　寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 　　撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 　　考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 　　相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 　　四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 　　八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 　　五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 　　至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎 　　号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 　　宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 　　除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 　　称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 帝号纷 　　迨灭辽 宋犹存 至元兴 金绪歇 有宋世 一同灭 并中国 兼戎翟 　　明太祖 久亲师 传建文 方四祀 迁北京 永乐嗣 迨崇祯 煤山逝 　　廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 　　口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 　　赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 　　头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 　　如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 　　彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 　　彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 　　彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 　　彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 　　彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守......余下全文>>！公司布局不好，阴阳失调

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　　对（duì）酒（jiǔ）当（dāng）歌（gē）,人（rén）生(shēng)几（jǐ）何（hé）? 　　譬（pì）如（rú）朝（zhāo）露（lù）,去（qù）日（rì）苦（kǔ）多(duō). 　　慨（kǎi）当（dāng）以（yǐ）慷（kāng）,忧（yōu）思（sī）难（nán）忘(wàng). 　　何（hé）以（yǐ）解（jiě）忧（yōu）,唯（wéi）有（yǒu）杜（dù）康(kāng). 　　青（qīng）青（qīng）子（zǐ）衿衿（jīn）,悠（yōu）悠（yōu）我（wǒ）心（xīn）. 　　但（dàn）为（wéi）君（jūn）故（gù）,沉（chén）吟（yín）至（zhì）今（jīn）. 　　呦（yōu）呦（yōu）鹿（lù）鸣（míng）,食(shí)野（yě）之（zhī）苹（píng）. 　　我（wǒ）有（yǒu）嘉（jiā）宾（bīn）,鼓（gǔ）瑟（sè）吹（chuī）笙（shēng）. 　　明（míng）明（míng）如（rú）月（yuè）,何（hé）时（shí）可（kě）掇（duō）. 　　忧（yōu）从（cóng）中（zhōng）来（lái）,不（bù）可（kě）断（duàn）绝（jué）. 　　越（yuè）陌（mò）度（dù）阡（qiān）,枉（wǎng）用（yòng）相（xiāng）存（cún）. 　　契（qì）阔（kuò）谈（tán）宴（yàn）,心（xīn）念（niàn）旧（jiù）恩（ēn）. 　　月（yuè）明（míng）星（xīng）稀（xī）,乌（wū）鹊（què）南（nán）飞（fēi）. 　　绕（rào）树（shù）三（sān）匝（zā）,何（hé）枝（zhī）可（kě）依（yī）? 　　山（shān）不（bù）厌（yàn）高（gāo）,海（hǎi）不（bù）厌（yàn）深（shēn）. 　　周（zhōu）公（gōng）吐（tǔ）哺（bǔ）,天（tiān）下（xià）归（guī）心（xīn）. 　　短歌行 曹操 　　对酒当歌,人生几何?——面对美酒应该高歌,人生短促日月如梭. 　　譬如朝露,去日苦多.——好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多! 　　慨当以慷,忧思难忘.——席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝. 　　何以解忧?难有杜康.——靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱. 　　青青子衿,悠悠我心.——那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟,你们令我朝夕思慕. 　　但为君故,沉吟至今.——正是因为你们的缘故,我一直低唱着《子衿》歌. 　　呦呦鹿鸣,食野之苹.——阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡. 　　我有嘉宾,鼓瑟吹笙.——一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请宾客. 　　明明如月,何时可辍?——当空悬挂的皓月哟,你运转着,永不停止 　　忧从中来,不可断绝.——我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河. 　　越陌度阡,枉用相存.——远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我. 　　契阔谈讌,心念旧恩.——彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说. 　　月明星稀,乌鹊南飞.——明月升起 ,星星闪烁,一群寻巢乌鹊向南飞去. 　　绕树三匝,何枝可依?——绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所? 　　山不厌高,水不厌深.—— 高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔.（比喻用人要“唯才是举”,多多益善.） 　　周公吐哺,天下归心.—— 只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才,吐出口中正在咀嚼的食物,马上接待.《史记》载周公自谓：“一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之贤.”）,才能使天下我.？办公室风水座位方向的知识大全周易全文

　　没有这样的诗、只有：《山村咏怀》宋代：邵雍一去二三里。烟村四五家、亭台六七座，八九十枝花。译文：到二三里远的地方。有四五个生着着炊烟的人家！路过六七座亭台楼阁，周围有十几几枝花、赏析：“一去二三里，烟村四五家”两句是一种线状的视觉印象！“一0645去”做水平运动,”二三“虚指数量多，炊烟袅袅呈垂直状态，“亭台六七座、八九十枝花”两句变换为点状视觉印象：亭台座座、鲜花朵朵、诗人在这首诗中的每句安排一个量词、即“里”、“家”，“座”！“枝”，新颖有变化。也在每句中安排两三个数字：“一””字打头,“二三”“四五”和“六七”嵌于句中、“八九十”又回归句首！把一到十表示数目的十个汉字按照自然数序同小路，烟，村！亭台。鲜花编织在一起。随着诗句和画面自然排列。只用了寥寥几笔就构成一幅自然朴实而又朦胧的山村风景画！自然地融于山村的^意意境之中？作者简介：邵雍（1011年—1077年）！字尧夫！生于范阳（今河^北北涿州大邵村）？幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村）！天圣四年（1026年）！邵雍16岁、随其父到共城苏门山、卜居于此地。后师从李之才学《河图》，《洛书4505》与伏羲八卦，学有大成、并著有《皇极经世》！《观物内7253外篇》!《先天图》，《渔樵樵问对》！《伊川击壤集》。《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年）！移居洛阳天宫寺西天津桥南、自号安乐先生、出游时必坐一小车！由一人牵拉，宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初。两度被举。均称疾不赴！熙宁宁十年（1077年）病卒！终年年六十七岁、宋哲宗元祐中赐谥康节。！想要旺财运办公桌就要这样摆