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　　周易》的内容 　　今本《周易》的的内容主要包括“经”和“传”两部分! 　　“经”部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞！ 　　所谓的“六十四卦”！是由““八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”，“阳”二爻三叠而成！ 　　《周易》的“阴”，“阳”，分别呈中断的与相相连的线条形状！即“––”与与“—”!古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜。奇偶等众多概念、正所谓“一阴一阳之谓道”。 　　在“阴”与“阳”的基础上！圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为为不同的卦名并拟取相应的象征？6486称为“八卦”（也称“经卦”）、具体如下： 　　卦象 卦名 象征物 象征意义 　　? 乾 天 健 　　? 坤 地 顺 　　? 震 雷 动 　　? 巽 风 入 　　? 坎 水 陷 　　? 离 火 丽 　　? 艮 山 止 　　? 兑 泽 悦 　　接着，圣人再将“八卦”两两两相叠？构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称“别卦”）！每卦中的两个“八卦”符号！居下者称为“下卦”（也称“内卦”。《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”，《说文解字》云：“爻，交也”、王弼云³⁷⁴⁶：“夫爻者何也!言言乎变者也”？“爻”的原意也就是阴阳之交变！因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示！“—”称为“阳爻”！以“九”表示，六爻的位置称为“爻位”、自自下而上分别为“初”,“二”！“三”！“四”，“五”、“上”、如《蒙卦》： 　　? 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”，“六三”、“六四”。“六五”、“上九”、 　　所谓的卦爻辞！即系于卦形符号下的文辞。其中卦辞每卦一则、总括全卦大意！爻辞每爻一则，分指各各爻旨趣,《周易》共有六十十四卦,三百八十四爻！因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞。故将将其并入爻辞之中！即总计三百八十5699六则爻辞）、 　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著。即《彖传》上下！《象传》》上下！《文言》，《9216系辞传》上下！《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，共计七种十篇、因其阐发经文大义！如⁵⁸¹⁹本经之羽翼，故汉人⁹⁶⁰⁶称之“十翼”！后世统称《易易传》! 　　《《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节、分释5580六十四卦卦名!卦辞辞和一卦大旨、王弼曰：“夫4527彖者何也。统论一卦之体。明其所由之主者也！” 　　《象传》随上下经分为上下两篇、2030阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》。释爻象者称为《小象传》。 　　《文文言》共两节、分别解解说《乾》。《坤》两卦的意旨！故也称《乾文言》、《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展、 　　《系辞传》分为上下两篇！主要申说经文要领。贯彻彻卦爻辞的基本义理？文中对《周易》经文作了全全面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例， 　　《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论。也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 　　《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道！后半段自^《《咸》至《未济》三十四卦!主说人伦、 　　《杂卦传》犹言“杂糅众卦、错综其义”！将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。、女性富贵面相特征

　　成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信。可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围！是极有贡献的”！ 成于战国大多学者认为《易传》^成成书于战国,易传传的成书问题!自欧阳修《易童童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子子所做了。钱穆。顾颉刚。冯友兰！郭沫若！李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信，其称易传为孔子所做！若非司马迁之误。就必是是汉儒刘歆所伪窜？根据《易传》的内容来看。应是在孟子。荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩！ 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》。是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法、 关于《系辞传》与与《世本》的关系，胡适指出。“《世本⁴⁰⁰⁸》所据传说！必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书，《系辞》^不不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作4371器物太略了！不够过瘾！《⁹⁹⁹²系辞》那一章所说!只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名、若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢！ ”郭店战国^简简本《老子》的面世,证明胡适对顾颉刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在在描述《周易》的成书过程时。称“人更三圣！世历三古”。三圣、即伏羲！文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修，龚自珍、当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事！”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指。归功一圣亦凭臆之说”。清清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”，根据现代代学界研究，一般认为。《周易》4221（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》、分为经部4908和传部。经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文文言》？《彖传》》上下。《象传》上下、《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》！共七种十篇。称之为“十翼”！是孔门弟子对《周易》经文的注解和，女性性饥渴面相特征

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　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《^报报任安书》。也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞！使得人们可以较容容易的看懂。理解！ 　　另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　3563　从时间上说!伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作者是哪位。、。 　　因为这是中国流传至^今今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，，女性戴玉的好处和禁忌

　　《易经》包括卦象。卦辞，爻辞，更加难懂。而《周易》的内容比较全面，孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下！《象》上下。《文言》！《系辞》上下。《说卦》！《序卦》。《杂卦》 　　以乾卦为例 　　《易经》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾：元，亨！利、贞！ 9060　　初九：潜龙、勿用！ 　　九二：见龙在田！利见大人！ 　　九三：君子子终日乾乾,夕³⁶⁵⁵惕若厉,无咎。 　　九四：或跃在渊、无咎。 　　九五：飞龙在天！利见大人、 　　上九：：亢龙。有悔！ 　　用九：见群龙无首。吉！ 　　《周易》内容如下： 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元！亨！利！贞！ 　　　　彖曰：大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施！品物流形、大明始终，六位时成，时乘六龙以御天、乾道变化、各正性命，保合大和、乃利贞。首出庶物、万国咸宁。 　　象曰：天天行健！君君子以自强不息！ 　　　　初九九：潜龙、勿用、 　1250　象曰：潜龙勿用？阳在下也、 　　　　九二：见龙在田！利见大人， 　　象曰：见龙在田，德施普也、 　　　　九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎、 　　象曰：终终日乾乾,反复道也！ 　　　　九四：或跃在渊，无咎、 　　象曰：或跃在渊。进无咎也， 　　　　九五：飞龙在天，利见大人！ 　　象曰：飞6942龙在天！大人造也， 　　　　上九：亢龙有悔、 　　象曰：亢龙有悔！盈不可久也！ 　　　　用九：见群龙无首、吉！ 　　象曰：用九。天德不不可为首也! 　　文言曰 「元者。善之长也。亨者、嘉之会也，利者，义之和也。贞者。事之干也。 君子体仁！足以长人。嘉会！足以合礼！利物。足以和义。贞固！足以干事、 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞，」 　　　初九 「潜龙勿用、」 何谓也、 　　子曰 「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名，遯世而无闷、不见3509是而无闷!乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也。」 　　九二 「见龙在田、利见大人，」 何谓也， 　　子曰 「龙德而正中者也， 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化！ 易曰：「见龙在田,利见大人！」 君德也，」 　　九九三 「君子终日乾乾？夕惕若，厉无咎，」 何谓也、 　　子曰 「君子进德修业。忠信，所以进德也！修辞立其诚、所以居业也。知至至之。可与几也， 知终终之，可与存义也。 是故。居上位而而不骄，在^下下位而不忧？故乾乾，因其时而惕、虽危而无无咎矣。」 　　九四 「或跃在渊。无咎！」 何谓也！ 　　　子曰 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒，非离群也， 君子进德修业！欲及时也、故无咎，」 　　九五 「飞龙在天！利见大人。」 何谓也。 　　子曰 「同声相应、同气相求，水流湿、火就燥！云从龙。风从虎。 圣人作、而万物覩、本乎天者亲上、本乎地者亲下、则各从其类也！ 　　上九 「亢龙有悔！」 何谓也！ 　　子曰 「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅，是³³²⁸以动而有悔也。」 　　　乾龙勿用!下也、 见龙在田、时舍也、 终日乾乾、行事也！或跃在渊、自试也、飞龙在天、上治也、 亢龙有悔。穷之灾也！乾元用九！天下治也、 　　乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田！天下文明！终日乾乾，与时偕行、 或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极、 乾元用九、乃见天则、 　　乾元者。始而亨者也！ 利贞者，性情也， 乾始能以美利利天下、不言所利！大矣哉！大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也、 时乘六龙，以御天也， 云行雨施、天下平也， 　　君子以成德为行、日可见之行也！潜之为言也！隐而未见。行而未成！是以君子弗用也， 　　君子学以聚之，问以辩之！宽以居之。仁以行之。易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也， 　　九三！ 重刚而不中，上不在天。下不在田！ 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣。 　　九四， 重刚而不中、上不在天、 下不在田，中不在人，故或之。或之者、疑之也，故无咎。 1185　　夫大人者，与天地合其德，与1380日月合其明！与四时合其序。与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎！ 况於鬼神乎、 　　亢之为言也。知进而不知退！知知存而不知亡、知得得而不知丧,其唯圣人乎， 知进退存亡！而不失其正者，其为圣人乎，，女性手相图

　　不是的！ 　　从时间方面来说， 　　春秋战国之前的时代，是周易，《易经经》时代， 　　这个时候还不分儒，道等的， 　　在春秋战国时代。开始诸子百家，才开始出现道。儒等学派！ 　　其中。周易在儒家得到较大的继承！再次特别强调一下。是【继承】。 　　而道家！则则作出了创新？例如如【道生一！一生二！二生三，三生万物】 　　即有些不一样的 　　如果觉得满意的话！请选一下那个6500【满意】哦、谢谢…… 　　如果还6426有不清楚的地方！可以【追】问， 　　另：选择【满意】等²⁸⁰⁰处理之后。可以返还抵押的的财富值！女性手相图解大全为什么晚上不读周易

　　本²⁶⁴⁵人母亲年轻时有一长辈去世、我母亲她独自一人在家休息，并并未参加葬礼、但逝者生前非常计较、性格要强。晚上逝者“托梦”给给我母亲：看不清脚？飘然到床前。手里拿个蓝子里面放一双袜子，袜子上有9741个破洞。逝者当时一脸怨气， 母母亲这时惊醒、天亮后大人回家、母亲把昨晚的梦告诉大人、大家听^完完后惊呼、下葬时给逝者穿的袜子确实有破洞！因为当时生活条条件差,临时找了一双袜子，我母亲一直4580是无神论,但我后来劝她念佛。现在已经信受佛法了， 　　虚空法界太多太多了，众生也不仅是有“人”。有形、无形，卵生、湿生、胎生、化生等等。人是形灭神不灭。神识不死（俗话说的魂）！你读下下《地藏经》就明白了 　　可能是房子里有不干净的东西？！女性手相婚姻线图解