将相本无种。男儿当自强！

　　中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的、而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题。如今嘴上挂着，笔下写着“天人合一”的人实实在太多太多，但究竟什么是“天人合一”。它的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“天人合一”观！既追求天与人的和谐统一！同时又肯定天与人的区别！ 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介，它一头联着客体。描摹着客体！恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则！所以能包罗天地万物的规律）。“夫《《易》广矣大矣。2073以言乎远则不御！以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理⁸²⁴⁸十分广大？从远处5991说则没有止境,从近处说！则止于于一身即可验证!从天地5526间的事物说、则无所不备），“夫《易》何为者。夫《易》开物成务。冒天下之道、如斯而8156已者也”（《易》的作用是什么,它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律。如此而已）、“是以明于^天天之道，而察于民之故”（总之、是是用《易》来明白天道？细察民事的）、 这些论述！都说明《周易》是认识对象的反映。它以描摹客体为务。而9978它的另一头又是联系着认识主体？是主体赖^以以认识客体的依靠,又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务、唯神也，故不疾而速！不行而至”（《易》书的产生、是“圣人”穷极了深奥的抽象象理论,所以才能开通人的思想、唯其研究了1687极其微细的运动变化？所以能够判定天下的具体事物，唯其变化之快。所以不急走却迅速。没有看到行动却早已达到了目的）！“圣人”就是这样利用《周易^》》所揭示的事理。去认识世界！《周易》作为主体与⁴¹⁰⁹客体之间的中介。就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显⁵⁸⁴⁸有别于先秦其他著作的突出特点， 二！⁵¹¹⁹《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别、同时又重视天与人的联系。 对于天与人的的联系。道家也十分重视。但其性质大异于《周易》。道家¹⁵⁷⁰强调天与人的自然性。意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动、还是8186人的活动,都都不是或不可任意而为的！都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有^这这样的话：“豫顺以动、故天地如之。而况‘建侯行师’乎，天地以顺动，故日月不过。而四时不忒！圣人以顺动、则刑罚清而民服、豫之时义！大矣哉。” 这这句话的意思是说。“豫”卦所言的顺其事理而行动。天地的运动都顺从这个客观规律。更何况建侯封国、行行师作战一类的事呢，天地顺其固有的规律而运动。所以日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没有差错！“圣人”顺其^事事物固有的规律而行动。则刑罚分明！万民服从。这说明无论天道还是人事，都须“^顺顺以动”？“豫”的意义重大啊、 “天地以顺动”，是指天地的运动是有一定的规律性的，而且其动是自然的、“圣人以顺动”，说明了人的的活动也是有一定规律的!9526但人是有意识的。非自然的。在遵从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的！类似这样的论述，在《周易》中有多处，如《观卦·彖传》、《恒卦·彖传》， 《恒卦·彖¹²⁷⁵传》：“天地之道，恒久而不已也……！日月得天而能久照，四4815时变化而能久成,圣人久于其道、而天下化成，观其所恒、而天地万物之情可见矣！” 这话的意思是说、天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的，有始则有终。有终则有始。终始相因。往复不穷，日月照耀大地、这是恒久不变的、但这个恒久不变的照耀、又是以得天作为它的的存在条件。没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在在变化过程之中，日复一日！年复一年！从不停顿，万物由此生生不已、“圣人”经久地掌⁵⁸⁰⁹握和运用它？推行教化、来成就天下人！ 三！在《《周易》全书中？强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点！通过《系辞传》、得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意！’然则圣人之意！其不可见乎、子曰：‘圣圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉0276以尽其言？变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神！’” 这句话的6053意思是说!文字不能完全表达语言。语言也不能9329完全表达思想。如此说^来来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗！孔子回答说：正因为语言。文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想！设计出卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话、加以变通来得到全全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业、这就收到0037了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容、象其物宜，是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓爻！言天下之至颐而而不可恶也,言天下之至功而不可乱也！” 这句话的意思是说，“圣人”看到天下事^物物最复杂,从而用卦爻来比拟它的形态。象征它的事物所宜、所以叫作象！ 由此看来。“圣人”有思有意，通过立象，设卦，系辞。变通和鼓舞。把“6696思”与“意”表达出来？说明“人”是有“意识”的！至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的、请看下面的文字： “《易》无思也。无为也。寂然不动，⁵⁶⁵²感而遂通天下之故,”” 天地无思无为!自然而然，“3197圣人”有思有为,却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性！先秦道家！老庄者流，重天轻人。视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义、《周易》在天人关系中！则重天更重人，人是认识^的的对象,更是9298认识的主体？此外，《周易》也与荀子不同，不言胜天8272的问题!它认为天与人本来就是统一和谐的。人的任务是从实践和认识这两个方面、来实现这种统一与和谐！ 四。《周易》“天人合一”！是“合”于“生”而规规避“死”的, 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上。《易传》衍生出了关于人的“生死观”。这就使卜筮中的“天人合一”。发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度，卜筮以人4061之生为吉,以人之死为凶、其思维与情感的流向总是趋吉避凶、而当发展为哲学的““生死观”时!《周易》则突出表现为为“重生忌死”、在《^易易传》中！处处谈谈“生”！由此看来！《周易》在生死观上，是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关于“生”的思想。与“天人合一”对接在一起，认为“天人合一”，就就“合”于“生”！“天”下生为“人”，“人”4893上应于“天”，天！人格外。人情化、而人！天则化！天道化、《周易》以“生”为内容的“天人合一”，是与生殖崇拜思思想密切相关的？ 《系辞传》下说说：“天地絪缊、万物化醇、男女构精！万物化生、”是说、天地阴阳二气交融8521在一起、9735最后凝聚变化，形成万物的形体，男女或动物两性形体交合。万万类才能生化！ 乾坤为天地。天地又又是男女。男女又是乾坤，这就就是“天人合一”。这种哲学智慧、就其^思思维的品格，就是从男女的交合去比附天地的“化育”。就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中，^却却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界,而有生命的的延续和进化？才是人类永恒恒的追求，、套间房子风水

　　C 　　原文大意是：上古时代！人们住在野外的山洞里。后来圣人建造房屋，改变了居住环境。人们住进去躲避风雨。题目所问的是什么人开始造房屋，、套间房风水

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　　[ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī解释：匪、不是！夷、平常。指指言谈行动离奇古怪,不是一般人根据常情所所能想象的。出处：《周易·涣》涣有丘！匪夷所思。”、奢侈品 五行 李居明

　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号、用“一”^代代表阳,用“--”代表阴！用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物，乾代表天。坤代表地。坎代表水，离代表火！震代表雷，艮代表山、巽代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏²⁹⁷⁰羲所造！后来用来来占卜。，奢侈品五行属性,李居明

　⁰⁷⁹⁷　从下往上数,第二爻为下卦中位。第五爻为上卦中位！两者象征事物守持持中道？行为不偏，《易》^例例称为“中”， 凡阳爻居中位。象征“刚^中中”之德;阴爻居中位!象征“柔中”之德！若阴阴爻居二位!阳爻居五位。则是既“中”且“正”。称为“中正”。在《易》爻中尤具美善的象征。。奢侈品牌五行属性

　　主要是风水上用的、我们看风水除了看东南西北东南西北西南东北八个方位以外。为了更细致准确。4493又把每个方位分成三份,那么360度就是24个方位,我们叫24山，24个方位对应着不同的阴阳、有叫三元龙，就是天元龙地元龙人人元龙!比如正北坎位又分成壬子癸三个方位！这三方位。壬是地元龙属阳！子是天元龙属阴！癸是人元0041龙属阴！所以地元龙有八个。甲庚壬丙属阳、辰戌丑未属阴，！奢侈品行业 五行周易中的圣人是谁

　　六爻从下向上数,第五爻称为九五！就是从上往下数的第二个爻的位置、奥州杉可以摆放客厅吗