周易中的“系辞”为周公所作，后孔孔子作“系辞传”！此处“系”应读为“xi”（四声）。“系辞”7044有“系结于卦爻之下的文字”之意！！

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣、方以类聚！物以群分，吉凶生矣、 在天成象。在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行。一寒一暑、 乾道成男！坤道成女。乾知大始、坤作成物， 乾以易知，坤以简能、易则易知，简则易从、易知则有亲，易从则有功、有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德。可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得、而成位乎其中矣， 第二章 圣圣人设卦观象、系辞焉！而明吉凶！刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也、悔吝者。忧虞之象也、变化者！进退之象也，刚柔者。昼夜之象也、六爻之动。三极之道也！ 是故君^子子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者、爻之辞也、是故君子居则9242观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也。爻者，言乎变者也、吉凶者、言乎其失得也、悔吝者，言言乎其小疵也，无咎者，善补过者也， 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶凶者存乎辞？忧悔吝者^存存乎介、震无咎者存存乎悔？ 是故卦有小大、辞有险易、辞也者、各指其所之。 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道。 仰以观于天文、俯俯以察于地理、是故知幽明之故， 原始反终！故知死生之说！精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状、 与天地相似。故不违，知周乎万物。而道济天下！故不过、旁行而不流，乐天知命。故不忧！安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道？ 继之者善也、成之者性也！仁者见之谓谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用用而不知，故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大^业业至矣哉？ 富有之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事。阴7764阳不测之谓神! 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣。 夫乾！其静也专！其动也直，是以大生焉、 夫坤，其静也翕，其动也辟！是以广生焉、 广大配天地。变通配四时。阴阳之⁸⁵⁷²义配日月,易简之之善配至德？ 第⁵⁸⁴⁰七章 子曰：《易》、其至矣乎！ 夫《易》！圣人所以崇崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地、天地设位、而《易^》》行乎其中矣,成性存存！道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜、6934而拟诸其形容！像其物宜！是故谓之象、 圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也。言天下下之至动而不可乱也,拟之而后言！议之而后动，拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室。出其言善！则千里0188之外应之？况其迩者乎！居其室！出其言不善。则千里之外违之！况其迩者乎，言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑，子曰曰：「君子之道!或出或处、或默或语、二人同心，其利断金！同心之言，其臭如兰，」 初六！藉用白茅，无咎！子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅，何咎之有！慎之至也、夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣！」 劳谦。君子有终、吉。子曰：4182「劳而不伐、有功而不德、厚之至也！语以其功下人者也、德言盛、礼言恭、谦也者，致恭以存其其位者也，」 亢龙有悔。子曰：「贵^而而无位,高而无民。贤人在下下位而无辅？是以动而有悔也、」 不出户庭、无咎，子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》0459曰『负且乘。致寇至，』负也者、小人之事也！乘也者。君子之器也！小人而乘君子之器！盗思夺之矣，上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『负且乘。致寇至、』盗之招也、」 第九章 天一。地二，天三、地四，天五，地六，天七，地八，天九！地十、天数五！地数五，五位相得而各有合、天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数数五十、其用四十有九、分而为二以像两，挂一以像三。揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰。五岁再闰、故再7023扐而后挂？天数五，地数五，五位相得得而各有合。天数二十有五！地数三十、凡天地9218之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四7705十有四！凡三百六十！当期之日！二篇之策！万有一千五百二十、当万物之数也，是故四营而成⁰³¹⁸《易》!十十有八变而成卦、八卦而小成！引而伸之，触类而长之、天下之能4100事毕矣、 显道神德行。是故故可与酬酢？可与佑神矣！子曰：「知变化之道者、其知神之^所所为乎？」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、7834以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜卜筮者尚其占， 是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言！其¹⁹⁵²受命也如响。³⁵⁴⁴无有远近幽深,遂知来物！非天下之至精。其孰能与于此。参伍以变！错综其数。通其变、遂遂成天下之文？极其数！遂定天下之象！非天下之之至变!其其孰能与于此，《易》无思也。无为也。寂然不动、感而遂通天下之故，非天下之至神、其孰能与于此、 夫《易》，圣人之之所以极深而研几也，唯深也！故能通天下之志。唯几也、故能能成天下之务,唯神也。故不疾而速。不行而至、子5012曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开开物成务、冒天下之道、如斯而已已者也!」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业、以断天下之疑、 ¹⁵⁰¹是故蓍之德圆而神！卦之德方以知。六爻^之之义易以贡,圣人以此此洗心、退藏于密！吉凶与民民同患，神以知来！知以藏往！其孰能与于于此哉！古之聪明明睿知，神武而^不不杀者夫？ 是以明于天之道。而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此斋戒！以以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、¹¹⁵⁰一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之谓之法。利用出入！民咸用之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪，两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业。 是故法象莫大乎乎天地。变7863通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月、崇高莫大^乎乎富贵！备物致用。立成器器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物！圣人则之、天地变化，圣人效之！天垂象，见吉凶，圣人像之，河出图、洛出书。圣人则之、 《易》有四象！所以示也！系辞焉，所以告也、定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰：「佑者！助也。天之所助者。顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺！又以尚贤也、是是以『自天佑之,吉无不利』也。^」」 子曰：「书不尽言。言不尽意！」然则圣人之意。其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而^通通之以尽利,鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《易》之蕴邪！乾坤成列、而《易》立乎其中矣、乾坤毁！则无以见《易》，《易》不可见。则乾坤或几9519乎息矣! 是故形而上^者者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变！³⁷⁶⁸推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻， 极天下^之之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变。推而行之存乎通！神而明之存乎其人。默而成之，不言而信！存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣，因而重之！爻在其中矣。刚柔相推！变在其中焉。系辞焉而而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者！立本者也！变通者、趣时者也。吉凶者！贞胜者也、天地之道！贞观者也。日月之道、贞明者也！天下之动、贞夫一者也、 夫乾。确然示人易矣、夫坤。阝贵 然示人人简矣！ 爻也者。效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地0549之大德曰生。圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁，何以聚人，曰财！理财正辞。禁^民民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。0427俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物！于是始作八卦。以通神明之德！以类2296万物之情, 作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利、以教天下！盖取诸《《益》!日中为市！致天下之民、聚天下之货，交易而退，各得其所、盖取诸《噬嗑》！神农氏没！黄帝，尧，舜氏作！通其变！使民不倦、神而化之、使民宜之！《易》穷则变。变则通。通则久、是以「自天佑之。吉无不利」！黄帝，尧、舜垂衣裳而而天下治，盖取诸乾！坤， 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利，以济不通，致远以以利天下,盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远！以利天下，盖取诸随！ 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼。杵臼之利，万民以济、盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利、以威天下、盖取诸睽。 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮！ 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野、不封不树！丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结绳而治？后世圣人易之之以书契,百官以治、万民以察！盖取诸夬。 7258第三章 是故《易》者、像也。象也者。像也， 彖者。材也。爻也者。效⁴⁵¹⁰天下之动者也， 是故吉凶生而悔^吝吝著也。 第四章章 阳卦多阴？阴卦多阳，其故何也。阳卦奇。阴卦偶、 其德行何也！阳阳一君而二民,君子之道也、阴二君君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来!朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途！一致而百虑、天下4481何思何虑、日往则月来！月往则日来。日月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也。3041屈信相感而利生焉！尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰、以存身也，精义入神！以致用也，利用安身、以崇德也、过此以往、未之或知也、穷神知化。德之盛也！」 《易7028》曰：「困于石？据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱。非非所据而据焉,身必危！既辱且危。死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之！无不利！」子曰：「隼者。禽也！弓矢者、器也、射之者、人也！君子藏器器于身，待时而动！何不利之有！动而不括！是以出而有获！语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫！此小人之福也、《易》曰8342：『履校灭趾、无咎。』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳。凶！』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者、保其存者也，乱者，有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可可保也!《²⁶⁹⁷易》曰：『其亡其亡，系于苞桑！』」」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥！凶、』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄、下交不渎、其知几乎，几者。动之微。吉之先见者也，君子见几而作。不俟终日、 《易》曰：『介于石，不终日，贞吉，』介如石焉、宁用终日、断可识矣，君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望！」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎、有不善未尝不知、知之未尝复复行也、《《易》曰：『不远复!无祗悔、元吉！』」」 天地絪温？万物化醇。男女构精、万物化生。《易》曰：『『三人行则损一人!一8172人行则得其友！』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动，易易其心而后语？定其交而后求。君子修此三者，故全也，危以动！则民不与也，惧以语！则民不应也，无交而求！则民不与也！莫之与！则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之、或击之。立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易易》之门耶！」 乾！阳物也、坤。阴物也！阴阳合德、而刚柔有体。以体天地之撰！以通神明之德。其称名也。杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽、开而当名、辨物正言断辞，则备矣、 其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰贰以济民行、以明失得之报、 第七章 《易》之兴也、其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎！ 是故履。德之基也，谦、德之柄也、复、德之本也。恒，德之固也。损、德之修也、益、德之裕也，困，德之辨也，井，德之地也。巽，德之制也、 履。和而至。谦、尊而光，复。小而辨于物，恒！杂而不厌！损、先难而后易、益、长裕而不设，困、穷而通！井，居其所而迁。巽。称而隐！ 履以和行、谦以制礼、复以自知，恒以一德。损以远害。益以兴利！困以寡怨。井以辨义、巽以行权！ 第八章 《易》之为书也、不可远！为道也屡迁！变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要。唯变所适！ 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故！无有师保、如临父母！初^率率其辞而揆其方。既有典常！苟非其人、道不虚行！ 第九章 《易6016》之为书也!原始要终、以为质也、六爻相杂、唯其时物也！其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终、 ^若若夫杂物撰德,辩是与非！4509则非其中爻不备！噫、亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位。其善不同、二多誉，四多惧，近也！ 柔之为道，不利远者，其要无咎！其用柔中也、 三与五同功而异位，三多凶。五多功！贵贱之等也，其柔危。其刚胜耶。 第十章 《《易》之为书也？广大悉备、有天道焉、有人道焉，有地道焉！兼三才才而两之、故六、六者非它也。三材之道也。 道有变动、故曰爻。爻有等，故曰物、物相杂，故曰文、文不当！故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世、周之盛德耶！当文王与纣之事耶、 是故其辞危、危者使平。易者使倾、其道甚大、百物不废，惧以终始、其要无咎，此之谓《易》之道也、 第十二章章 夫乾,天下之至健也，德行恒易以知险！夫坤、天下下之至顺也，德行恒简6819以知阻、能说诸心。能研诸侯之虑！定天下之吉凶。成天下之亹亹者， ^是是故变化云为。吉事有祥，象事知器、占事知来、天地设位！圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远4766近相取而悔吝生！情伪相感而利害生。 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之！悔且吝！ 将将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝、吉人之辞寡。躁人之辞多、诬善之6890人其辞游？失其守者其辞屈，、三元与玄空

　　《易经！系辞下传》第一章 　　八卦成列！象在其中矣、因而重之、爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣。系辞焉而命之、动在其中矣。吉凶者。贞胜者也！天地之道、贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动！贞夫一者也！夫乾。确然示示人易矣？夫坤！聩然示示人简矣、爻也者！效此者也！象也者。像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变、圣圣人之情见乎辞,天地之之大德曰生,圣人之大宝曰位！何以守1407位曰仁，何以聚2163人曰财？理财正辞，禁民为非曰义， 　　《易经。系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天、俯则则观法於地？观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身。远取诸物、於是始作作八卦，以以通神明之德!以类万物之情，作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离，包羲氏没、神农氏作、□④木为耜。揉木为耒，耒耨之利，以教天下！盖取诸益，日中为市！致天下之货，交易而退。各得其所！盖取诸噬嗑，神农氏没。黄帝。尧！舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之、易穷则变，变则通、通则久！是以自天佑之、吉无不利，黄帝！尧、舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤，刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利！以济不通、^致致远以利天下!盖取诸涣、服牛乘马、引重致远！以利天下。盖取诸随、重门击□⑤。以待暴客、盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼！臼杵之利、万民以济，盖取诸小过，弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利、以威天下！盖取诸睽！上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮！古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树！丧期无数，后世圣人易^之之以棺椁！盖取诸大过。上古结绳而治！后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察！盖取诸□⑥，《易经、系辞下传》第三章 　　是故，易者象也、象也者、像也，彖者材也、爻也者，7182效天下之动也！是故！吉凶生、而悔吝著也、 　　《易经、系辞下传》第四章 　　阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也、阳卦奇、阴卦耦！其德行何也、阳一君而二民。君子之道也！阴二君而一民！小人之道也！《易经，系辞下传》第五章 　　易曰5132：「憧憧往来,朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百虑。天下何思何虑、」「日往1897则月来，月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也。屈信相感而利生焉、」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也！精义入神，以致用也，利用安身！以崇德也！过此以往，未之或知也、穷神知化！德之盛也！」易曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫，不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉、名必辱。8660非所据而据焉！身必危、既辱且危，死期将至，妻其可得见邪、」易曰：「公用射隼，于高墉之上。获之无不利。」子子曰：「隼者禽也！弓矢者器也，射之者人也！君子藏器於身。待时而动、何不利之有！动而不括！是⁶³⁷⁰以出而不获、⁹⁴⁰⁴语成器而动者也!」子曰：：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利而不劝、不威不惩、小惩而大诫，此小人7362之福也,易曰：「履校灭趾，无咎，」此之谓也，」「善不积！不足以成名。恶不积。不足以灭身。小人以小善为无益。而弗为也，故恶积而不可掩，罪罪大而不可解？易易曰：「履校灭耳、凶！」」子曰：「危者！安其位者也。亡者！保其存者也、乱者、有其治者也、是故。君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱，是以、身安而国9216家可保也！易曰：「其亡其亡，系于包桑、」」「天地□⑦□③！万物化醇！男女构精，万物化生、易曰：「三人行、则损一人。一人行。则得其友！」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语、定其交而后求！君子修此三者，故全也！危以动，则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也。莫之与！则伤之者至矣。易曰：：「莫益之!或击之，立心勿恒、凶。」」 　　《易经！系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，9202以体天地之撰!以通神明之德！其称名也，杂而不越！於稽其类！其衰世之之意邪，」子曰曰：「夫易！彰往而察来，而微显阐幽！开而当名、辨物正言，断辞则备矣！其称名也小！其取类也大！其旨远！其辞文、其言曲而中！其事肆而隐。因贰以济民行。以明失3595得之报，」」 　　《易经!系辞下传》第七章 　　易之兴也！其於中古乎。作易者。其有忧患乎。是故、履！德之基也、谦，德之柄也，复、德之本也！恒、德之固也，损！德之修也，益，德之裕也！困、德之辨也！井，德之地也，巽。德之制也。履、和而至、谦、尊而光。复，小而辨於物、恒、杂而不厌，损。先难而后易，益、长裕而不设！困、穷而通。井、居其所而迁、巽、称而隐，履。以和行，谦，以制礼，复，以自知。恒，以一德！损，以远害。益，以兴利、困！以寡怨、井。以辨义。巽，以行权。 　　《易经，系辞下传》第八章 　　易之为书也、不可远、为道也、屡迁！变动不居，周流注虚、上下无常。刚柔相易。不可为曲要，唯变所适！其出入以度！外内使知惧。又明於忧患与故。无有帅保，如临父母。初率其辞、而揆其方。既有曲常！苟非其人、道不虚行， 　　《易经！系辞下传》第九章 　　易之为书也，原始要终，以为质也、六爻相杂！唯其时物也！其初难知！其上易知。本末也！初辞拟之。卒成之终、若夫杂物撰德、辨是与非！则非其中爻不备，噫。亦要存亡亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞。则思过半矣。二与四位！同功而异位！其善不同，二多誉、四多惧、近也、柔之为道。不利远者！其要无咎，其用柔中也！三与五！同功而异位。三多凶。五多功、贵贱之等也，其柔危！其刚胜邪！ 　　《易经，系辞下传》第十8505章 　　易之为书也。广大悉备、有天经、系道焉。人道焉、有地道焉。兼三才而有两之、故六！六者非它也！三才之道也！道有变动！故曰爻！爻有等！故曰物。物相杂！故曰文，文不当、故吉凶生焉， 　　《易经！系辞下传》第十一章易之兴也、其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪、是故其辞危、危者使平。易者使倾，其道甚大！百物不废，惧以终始、其要无咎，此之谓易之道也、 　　《易经！系辞下传》第十二章 　　夫乾、天下之至健也。德行恒，易以知险，夫坤、天下之至顺也！德行恒简以知阻，能说诸心、能研诸侯之虑、定天下之之吉凶，成天下之□②□②者。是故！变化云为，吉事有祥！象事知器！占事未来！天地设位！圣人成能、人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言。吉凶以情迁！是故、爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生！凡易之情！近而不相得则凶！或害之、悔且吝。将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈，、三元专用罗盘

　　周易不是人名。是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华7517文化的根源、！三元中风水应用

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