天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚。物以群分，吉凶生矣、在天成象！在地成形。变化见矣、是故刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行，一寒一暑！干道成男、坤道成女。干知大始，坤作成物、干以易知，坤以简能。易则易知！简则易从。易知则有亲！易从则有功！有亲则可久。有功则可大，可久则贤⁸⁶¹⁸人之德？可大则贤人之业！易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚2841柔相推而生变化!是故吉凶者、失得之象也！悔吝者、忧虞之象也！变化者！进退之象也，刚柔者、昼夜之象也，六爻之动，三极之道也！是8397故君子所居而安者？8100《易》之序也,所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以自天佑之、吉无不利、彖者。言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也！悔吝者、言乎其小疵也，无咎者，善补过者也、是故列贵贱者存乎位。齐齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔、是故卦有小大！辞有险易，辞也者，各指其所之。《易》与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故！原始反终！4094故知死生之说！精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似、故不违，知周乎万物！而道济天下！故不过。旁行而不流、乐天知命！故不忧。安土敦乎仁。故能爱！范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、通通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体！一阴一阳9325之谓道！继之者善也、成之者性也！2239仁者见之谓之仁。知者见之谓之知、百百姓日用而不知。故君子之道鲜矣、显诸仁！藏诸用，鼓万万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉，8887富有之谓大业、日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓干！效法之谓坤。极数知来0751之谓占，通变之谓事。阴阳不测7240之谓神。夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御！以4100言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣！夫干！其静也专，其动也直。是以大生焉，夫坤！其静也翕。其动也辟、是以广生焉！广大配天地、变通配四时。阴阳之义义配日月，易简之善配至德。子曰：「《易》、其至矣乎，夫《易》。圣人人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天！卑法地。天地设位、而《易》行⁴⁴³⁰乎其中矣？成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动、拟拟议以成其变化？「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵，吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室！出其言善。则千里6392之外应之！况其迩者乎、居其室、出其言不善、则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身，加乎民！行发乎迩，见乎远。言行。君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也，言行，君子之所以动天地也！可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑，」子曰：「君子之道，或出或处！或默或语，二人同心！其利断金。同心之言，其臭如兰、」 「初六、藉用白茅、无咎，」子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅、何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，⁴⁰⁷⁴慎斯术也以往,其无所失矣，」「劳谦、君子有终。吉、」子曰：「劳而不伐。有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也，德言盛！礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也！」 「亢龙有悔，」子曰：「贵7375而无位！高而无民。贤人在下位而而无辅！是以动而有悔也、」「不出户庭，无咎，」子曰：「乱之所生也！则言语以为阶，君不密^则则失臣、臣不不密则失身！⁸²⁶²几事不密则害成!是以君子慎密而不不出也。」 子曰：「作《易》者、其知盗乎。《易》曰『负且乘、致寇至。』负也者、小人之事也、乘也者，君子之器也。小人而乘君......余下全文>>、

　　易经 周易·系辞下传 　　　　上一页 目录页 下一页 　　　　〔第一章〕八卦成列！象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推！变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者、立本者也！变通者！趣时者也，吉凶者、贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道、贞明者也，天下之动！贞夫一者也、夫乾，确然示人易矣、夫坤。颓颓然示人简矣!爻也者，效此者也，象也者、像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人^之之情见乎辞，^天天地之大德曰生？圣人之大宝曰位，何以守位、曰仁、何以聚人！曰财。理财正辞，禁民为非。曰义， 　　〔第二章〕古者包牺氏之王天下也。仰0920则观象于天。俯俯则观法于地、观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身！远取诸物，于是始作八卦。以通通神明之德,以类^万万物之情!作结绳而为罔罟、以佃以渔，盖取诸离！包牺氏没。神农氏作。斲木为耜。揉木为耒、耒耨之利以教天下！盖取诸益！日中为市，致天下之民。聚天下之货。交易而退、各得其所，盖取诸噬嗑！神农氏没。黄帝、尧、舜氏作。通其变、使民不倦，神而化之，使民宜之！《易》、穷则变、变则通、通则久。是9960以「自天佑之,吉无不利」，黄帝！尧。舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾。坤、刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣！服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随、重门击柝！以待暴客。盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼！臼杵之利、万民以济！盖取诸小过！弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利！以威天下，盖取诸睽，上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室，上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮！古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过，上上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治、万民以察。盖取诸夬！ 　　〔第三章〕是故《易》者象也。象也者像也、彖者材也！爻也者效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也、 　　〔第四章〕阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也！阳卦奇，阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民。君子之道也。阴二君0699而一民!小人之道也、 　　〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思，」^子子曰：「天下何思何虑!天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑，日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰。以存身也！精义入神、以致用也，利用安身。以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也、」 　　〔第六章〕《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶，」子2331曰：「非所困而困焉!名必辱、非所据据而据焉！身必危，既辱且危！死期将至、妻其可得见耶！」 　　《易》曰：「9292公用射隼于高墉之上!获之，无不利！」子曰：「隼者、禽也。弓矢者、器也、射之者！人也，君子藏器于身、待时而动！何不利之有、动而不括。是以以出而有获,语成器而9960动者也？ 　　子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利不劝、不威不惩，小惩而大诫！此此小人之福也、《易》曰：『屦^校校灭趾。无咎！』此之谓也！」善不积不足^以以成名，恶不积不足以灭身，小人以小小善为无益而弗为也，以小恶6311为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不不可解!《易》曰：「何校灭耳。凶。」 　　子曰曰：「危者!安其位者也，亡者！保其存者也，乱者，有其治者也，是故君子子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱、是以身身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」 　　子曰：「德薄而位尊。知小而谋大、力小而任重、鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗。其形渥！凶、』言不胜9945其任也、」 　　子曰：「知几其神乎、君子上上交不谄,下交不渎！其知几乎。几者。动之微。吉之先见者也。君子见几而......余^下下全文>>，客厅的摆放图片欣赏

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣！方以类聚、物以群分，吉凶生矣！ 在天成象。在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行，一寒一暑、 乾道成男。坤道成女！乾知大始。坤作成物、 乾以易知。坤以简能！易则易知、简则易从。易知则有亲。易从则有功，有亲则可久！有功则可大、可久⁸⁹⁸⁹则贤人之德？可大则贤人之业，易简而天下^之之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣， 第二章 0672圣人设卦观象！系辞焉，而明吉凶！刚柔相推而6745生变化，是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也！变化者。进退之象也。刚柔者、昼夜之象也，六爻之动、三极之道也， 是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞、动动则观其变而玩其占,是以自天佑之！吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也，无咎者！善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大者4622存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者者存乎悔。 是故卦有小大。辞有险易、辞也者。各指其所之， 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道。 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽^明明之故。 原始反终。故知死⁴⁹⁹²生之说。精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状！ 与天地相似。故不违。知周乎万物！而道济天下、故不过、旁行而不流，乐天知命！故不忧、安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化而不过、曲成万物⁹⁹⁸⁸而不遗！通乎昼9029夜之道而知，故神无方而《易³²⁵⁹》无体! 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也，仁者3602见之谓之仁,知者见之谓之知、百姓日日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用！鼓鼓万物而不与圣人同忧!盛盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业。日新之谓盛德、生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御。以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣， 夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉、 夫坤。其静也翕、其动也辟。是以广生焉。 广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》！其至矣乎！ 夫《易》、圣人人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地、天地设位！而《易》行乎其中矣，成性存存！道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动，拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴！其子和之、我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：：「君子居其室。出其言善。则1221千里之外应之!况其迩者乎，居其室。出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民！行发乎迩。见乎远，言行！君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也，言行、君子之所9890以动天地也、可不慎乎，」 《同人^》》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道！或出或处。或默或语！二人同心！其利断金，同心之言。其臭如兰。」 初六！藉用白茅！无咎。子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅！何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也以往、其无所失矣！」 劳谦，君子有终！吉，子曰：「劳0619而不伐！有功而不德、厚之至也！语以其功下人者也。德言盛！礼言恭！谦也者、致恭以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也、」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之所生也、则言2041语以为阶、君不密则失臣。臣不密^则则失身。几事不密则则害成？是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》》曰『负且乘,致寇至，』负也者、小人之事也。乘也者、君子之器也。小^人人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也，」 第九章 天一！地二！天三，地四！天五。地六。天七、地八、天九！地十。天数五、地数五，五位相相得而各有合？天数二^十十有五，地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十。其用四十有九！分而为二以以像两！挂一以像三。揲之以四以象四时。归奇于³⁷¹⁶扐以象闰!五岁再闰。故再扐而后挂。天数五，地数五、五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十，凡天天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日。二篇之策，万有一千五百二十、^当当万物之数也！是故四营而成《易》，十有八变而成卦、八卦而小成！引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣， 显道神德行、是是故可与酬酢,可与佑神矣！子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动^者者尚其变！以制器^者者尚其象、3553以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响、无有远近近幽深？遂知来物。非天下之至精！其孰能与于此。参伍以变！错综其数，通其变。遂成天下之文！极其数、遂遂定天下之象，非天下之至变！其孰能与于此！《易》无思也、无为也、寂然不动、感而而遂通天下之故？非天下之至神。其孰能与于此、 夫《易》、圣人之所以极深而研几也、唯深也、故能通天下下之志,唯几也，故能成天下之务。唯神也。故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也、 第十一章 子曰：1132「夫《易》何为者也!夫《易》》开物成务？冒天下之道！如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业、以断天6963下之疑！ 是是故蓍之德圆而神,卦之德方以知，六爻之^义义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密、吉凶与民同患！神以知来！知以藏往。其孰能与^于于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫、 是以明于天之道、而1313察于民之故？是兴神物以前民用、圣人以此此斋戒，以^神神明其德夫! 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓之法！利用出入，民咸用之谓之神、 是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地!变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月，崇高莫⁴²³⁹大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣圣人探赜索隐！钩深致远，以^定定天下之吉凶!成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故天生神物、圣人则之。天地变化，圣人效之！天垂象，见吉凶！圣人像之！河出图、洛出书。圣人则之！ 《易》有四象、所以示也、系辞焉。所以告也、定之以吉凶！所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「佑者！助也。天之所助者。顺也！人之所助者！信也、履信思乎顺，又以尚贤也。^是是以『自天佑之,吉无不利』也、」」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」¹²⁹⁵然则圣人之意，其不可见乎、子曰：：「圣人立象以尽意。设卦以尽尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通之以以尽利，鼓之舞之以以尽神,」 乾坤，其《易》之之蕴邪，乾坤成列、而《易》立乎其中矣、乾坤毁，则无以以见《易》！《易》》不可见,则乾坤或几乎息矣、 是故3128形而上者谓之道！形而下者谓之器、^化化而裁之谓之变,推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象。圣人有以见4418天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极7179天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明7210之存乎其人!默而成之。不言而信、存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之、爻在其中矣。刚柔相推，变在其中焉，系辞焉焉而命之？动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者！立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者、贞胜者也！天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣。夫坤、阝贵 3766然示人简矣。 爻也者。效此者也。象也者，像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大德德曰生！圣人之大宝曰位！何以守位，曰仁，何以聚人。曰财！理财正辞！禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物！于是始作八卦、以通神神明之德！以类万物之情、 作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离。 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利、以教天下、盖取诸《益》，日中为市！致天下之民、聚天下之货！交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝、尧！舜氏作，通其变，使民不倦！神而化之。使民宜之！《易》穷则变。变则通，通则久、是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝，尧！舜垂衣裳而²⁵³⁹天下治？盖取诸乾、坤， 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利，以济不通！致远以利天下，盖取诸涣！ 服牛乘马、引重致远、以利天下，盖取诸随、 重门击柝、以待暴客！盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。杵臼之利。万民以济！盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利，以威天下。盖取诸睽！ 上古穴居而野处。后世圣人易易之以宫室，上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野！不封不树、丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过！ 上古3848结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治！万民以察！盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者、像也、象也者。像也！ 彖者、材也，爻也者！效天下之动者也。 是故故吉凶生而悔吝著也, 第四章 阳3843卦多阴、阴卦多阳！其故何也！阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也！阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑，日往则月来！月往则日来、4430日月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也！屈信相感^而而利生焉，尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰。以存身也！精义入神！以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往、未之或知也。穷神知化、德之盛也。」 《易7270》曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫。不见其妻！凶！」子曰：「非所困而困焉。名必辱，非非所据而据焉,身必危，既辱且危！死期将至！妻其可得得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之。无不利。」子曰：「隼者，禽也，弓矢者、器也。射之者。人也、君子藏器于身！待时而动。何不利之有、动而不括、是以出而有获、语成成器而动者也？」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝、不威不惩！小惩而不诫，此小人人之福也!《易》曰：『履校灭趾！无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名！恶不积3094不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩！罪8194大而不可解、《易易》曰：『何校灭耳,凶，』」 子曰：「危者、安其位者也！亡者，保其存者也！乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大！力少而任重、鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥、凶、』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎？君君子上交不谄，下交不渎、其知几乎。几者！动之微，吉之先见者也、君子见8583几而作!不俟终日！ 《易》曰：『介于石、不终日。贞吉、』介如石焉、宁用终日、断可识矣、^君君子知微知彰！知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「「颜氏之子,其殆庶几乎，有不善未尝不知，知知之未尝复行也!《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉，』」 天地絪温。万物化醇。男女构精。万物化生、《易^》》曰：『三人行则损一人！6026一人行则得其友、』言致一也， 子曰：「君子安其其身而后动,易其心而后语，定其交而后求！君子修此三者！故全也、危以动，则民不与也，惧以语。则民不应也、无交而求、则民不与也。莫之与。则伤之者至矣、《易》曰⁶⁵⁸²：『莫益之、或击之！立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰：「乾坤！其⁹¹³³《易》之门耶！」 乾、阳物也。坤，阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天天地之撰，²¹⁸⁴以通神明之德,其称名也！杂而不越，于稽其类！³²⁵⁹其衰世之意邪, 夫《易》。彰往而察来！而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞，则备矣、 其称名也小。其取类也大、其旨远。其辞文，其言曲而中！其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报、 第七章 《易》之兴也,其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎！ 是故履，德之基也。谦，德之柄也！复。德之本也，恒，德之固也！损。德之修也、益！德之裕也，困，德之辨也！井、德之地也。巽，德之制也。 履！和而至、谦、尊而光！复。小而辨于物，恒，杂而不厌，损、先难而后易！益。长裕而不设！困、穷而通、井，居其所而迁！巽。称而隐、 履以和行，谦以制礼。复以自知、恒以一德、损以远害，益以兴利。困以寡怨、井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也。不可远、为道也屡迁，变动不居、周流六虚。上下无常！刚柔相易。不可为典要。唯变所适。 其0152出入以度外内？使知惧。又明于忧患与故。无有师保！如临父母、初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人。道不虚行。 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也、六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知。本末也，初辞拟之、卒成之终， 若夫杂物撰德！辩是与非、则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶、则居可知矣！知0938者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位，其善不同、二多誉、四多惧、近也！ 柔之为道。不利远者。其要无咎，其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶，五多功、贵贱之等也、其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》》之为书也!广大悉备！有天道焉、有人道焉、有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也、三材之道也。 道有变动。故曰爻！爻有等。故曰物、物相杂、故曰文！文不当！故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶！ 是故其辞危。危者使平、易者使倾。其道甚大！百物不废。惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也。 第十二3191章 夫乾、天下之至健也、德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也、德行恒简以知阻、能说诸心、能研诸侯之虑！定天下下之吉凶!成天下之亹亹亹者, 是故变化云为？吉事有祥，象事知器。占事知来，天地设位、圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣。 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取^而而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情，⁵⁵¹²近而不相得则凶、或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭，中心疑者其其辞枝，吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者者其辞屈？，眼窝深陷的男人面相

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　　《周髀算经》乃9527算经十书之一!约成书于公元前二世纪。原名《《周髀》、它是我国最古老^的的天文学著作？主要阐明当时的盖天说和四分历法，唐初规定它为国子监明算科的教材之一！故故改名《周髀算经》、《周髀¹⁵⁷⁶算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用!原书没有对勾股定理进行证明。其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的， 　　祖国文化还是要学点、不然愧对汉语言，但是是以《易经》为基础的。，清明扫墓禁忌28条

　　在百度上搜索周易两个字的时候，搜索出来的前几页几乎都是0886关于算命的!真是太悲哀了。 　　周易是一本以观察天道来指导人道的书。如果有兴趣可以看一看刘大钧先生的《周易概论》、，风水葫芦有哪些

　　不是的！周易是唯物主义的！周易把世界的本源归结为天！地！风！雷，水，火！山、泽八种物质，认为这^八八种元素是世界的本源,仔细说来、应当是古代朴素唯物主义。、大悦城风水摔孩子

　　壹，蓍草演易程序说明： 　　「蓍草筮占法」。三变得一爻、重复复步骤六次!共十八变、得六爻、即成一卦。 　　　　★第一变 ： 　　　　(1) 手持五十十根蓍草,拿出其中任何一根放在正前方0247远处不用!（一根代表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端！（象天地两仪） 　　　　(3) 将右手边那撮蓍草拿起一根！夹在左手的无名指和小指之间、（象天地人三才） 　　　　(4) 将左手边那撮蓍草。用右手四根又四根地数出、拿在右手里！直至左手只剩下一 　　！二，三！四根为止！此时再将右手的蓍草放回左边！左手剩下来的蓍草！夹在左左手 　　的无名指和中指之间！（四根象四时） 　　　　(5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手里。直至右手9925只剩下一 　　！二。三、四根为止！此时再将左手的蓍草放回右边、右手剩下来的蓍草！夹在左手 　　的无名指和中指之间， 　　　　(6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来、合成一撮、横放在面前远处。 　　　　★第二变 ： 5514　　　　第一变结束时,把左右两边的蓍草拿起合在一起、重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草。横放在较近的位置， 　　　　★第三变 ： 　　　　第二变结束时！把左右两边的蓍草拿起合在一起！重³⁹⁶⁹复以上第(2)至第(6)步骤。注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放⁶⁰⁷⁷在更近的位置？ 　　　　把左右两边剩下来的蓍草合起来。用四来除它、得到8107的商数是九，八、七或六。这些 　　　数字的象徵如下：九—老阳!八—少阴！七—少阳。六—老阴、 　　　　此为第一爻。重复以上步骤五次、共十八变！得六爻、合成一卦， 　　　　求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻、1252老阳爻变阴爻,老阴爻爻变阳爻,原求得的 　　卦名本卦。变爻后所得的卦名之卦， 　　　　★系辞传：「易有圣人之道四焉、以言者尚其辞！以动者尚其变。以制器者尚尚其象、 　　以卜筮者尚其占！」 　　　　义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则。可资参考： 　　　　(1) 一爻变者，以本本卦变爻的爻辞占， 　　(2) 二爻变者。以本卦二变的爻辞占、以上爻的爻辞为主、 　　(3) 三爻变者！以3021本卦及之卦的卦辞占。以本卦的卦辞为主， 　　(4) 四爻变者、以之卦中二不变的爻辞占、以以下爻的爻辞为主， 　　(5) 五爻变者、以之卦中不⁰⁴⁵⁷变的爻辞占？ 　7060　(6) 六爻全变者!乾坤两卦以用九和用六的！风水学起源

　　占筮方法：（一）用五十根蓍草！先抽去一根象征“太极”、始终不用。剩下四十九根信手分成两半。象征“两仪”、左右手各拿一半，（二）从右手抽出一根，夹在左手小指⁹²⁵⁴与无名指之间。象1348征“三才”（天。地。人）中的“人”、（三）放下右手所拿的蓍草、用右手数左手²⁰⁴⁸中的蓍草，四根数一次。剩下最后的余数又夹在左⁰⁸⁹⁷手无名指与中指之间!据说四根象征“四季”！而余数象征“闰月”、（⁴³⁸⁸四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草、方法和上面一样，余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间！这时。左手3078夹的蓍草合在一起,不是五根，就是九根，剩下的蓍草不是四十根就是四十四根、（五）把那九或五根蓍草放在一边。剩下的四十或四十四⁹⁸⁵¹根再分成两半放在左右手中？又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之间、像上面所说的那样四根一次地数！数完左手那一4509把再数右手这一把。两次余下来的蓍草加上先夹在左手的一根、一定是四根或八根！这时，剩下的蓍草不是三十二。三十六根3542就是四十根!（六）再如法操作一次、余数有形成八根或四根。去掉余数后、^剩剩下的蓍草不是二十四，二十八。三十二根就是三1438十六根！以上三次分数蓍草。叫做“三变”，三变的结果有四种：二十四，二十八！三十二！三十六、这四个数分别是“四”的六，七，八，九倍！六为老阴，八为少阴、九为老阳！七为少阳！由此便得得一爻，由于六十四卦每卦有六爻！所以要来来六次!共十八变，、好男人面相超准周易系辞上

　　“周”。东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思。即无所不备，周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！^是是周朝的代称,有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文^王王所著！然而在几种较早期的文献、例如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》！“周5446易”之名最早见于《周礼》？然而《周礼》的年代！学者还有有争议？所以，就文献而言，“周”应该该是后来加上去？若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较较能够相应。然^而而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是，《易经》或^《《周易》原来只称为《易》、 　　据传，《周易》的诞生地就是现在在的世界遗产城市安阳市,羑里城位于安阳市区南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性性质和状态两层意义？如果不理会阴阳的状态！只论及其性质！^则则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形^成成了八卦？即“乾、坤、震，巽！坎、离，艮。兑”八个基本卦、称为八经卦！再将八经卦^两两两重叠？就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦！这六十四卦称为为六十四别卦，每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念念又进一步划分为“老阴,老阳！少阴！少阳”四种情形。可以用“Ｘ、Ｏ！--。－、”四种符号分别代表之、六十十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态？于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某某卦系？《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年！周文王写下^了了六十四卦系的卦辞!后来在春秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著^了了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 　　《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们们在实践和好地认识社会！改造社会！推动社会不断的向2857前发展,所以！易卦及《周周易》，是个储存量很大的信息库， 　　《周易》历经数千年之沧桑。已成成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应。刚柔相济！提倡自强强不息，厚德载物，在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大！根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事。不是求助于于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一一切做到心中有数。有备无患。从而更、 　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来来预测未来、决⁸¹⁸³策国家大事，反映当前现象、上测天、下测地、中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学！虽然有些理解与与科学相符，那是因为这个理解正4457好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的！只只能当它是一种文化, 　　目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步步不前！思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义、上述状......余下全文>>！门前有桥风水好不好