周易是周朝的作品那时孔子还没出生呢，系辞上传，下传。说卦传、序卦传等属于十翼是孔孔子的作品，，

　　系辞上(1) （一） 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，(2)动静有常！刚柔断矣、(3)方以类聚、物以群分、吉凶生矣。在天成象、在地成形。变化见矣。(4)是⁰²⁹⁰故刚柔相摩,八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雷，(5)日月运行！一寒一暑。乾道成男！坤道成女、(6)乾知大始，坤作成物，乾以易知。坤以简能、(7)易则易知、简则易从！易知则有亲。易从则有功、有亲则可久！有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄、有系属义，辞！本作辞、即词、有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言、”即是其正，此处以以“系辞”为名！乃指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易之起源、推论易之作用！兼释卦义以补补《彖》！《象》，《说卦》之不足！并言明占筮方法等，《系辞辞》分章,先儒多多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章、周氏，孔颖达等分为十二章。陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章，¹⁵⁹¹今从马融等分法!《系辞》下篇一一般分为十二章、 (2)尊：高。贵，天阳气轻清在上、故曰尊！卑：下！贱。又作“埤”、卑，埤通。地阴气浊重在下！故曰卑，定：谓定其方位。以：已、《国国语·晋语》“吾以除之矣”即其证！陈：列！ (3)动静³⁸¹⁷有常：此指天地自然而言！天运转不已。故曰动、地凝重不移，故曰静、常：规律，天天动地静之说。战国时代极为普遍！如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地，”刚柔：刚谓奇画画以象阳。^柔柔谓耦画以象阴，断：分！判、 (4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等！然以上上诸说似皆不妥!通通观此段文意、“方”在此应解作“事”。《象^》》之《复》“后不省方”句,王弼注：“方。事也、”即其证、象：天象、日月星辰、形：地形！山川草木、变变化：天时变！故在天为“变”。变！6431熹平石经作“辩”！由成象象到成形辨其化？可备一说。坤化成物，故在地为““化”、见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转。此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤⁷⁵⁴⁷荡而运动。荡。又作“荡”。《释1146名》：“荡！荡也。”此有推移之义。鼓、通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也。春分之音也，万物郭郭皮甲而也？故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气，《谷梁传》：“云0296雷者何。霆也，”润。滋， (6)乾道：：即阳道、男：阳性事物！即《说卦》所谓“长男”，“中男”！“少男”。坤道：4268即阴道,女：阴性事物。即《说卦》所谓“长女”。“中女”。“少女”！ (7)知！先儒8146多训为“主”!“为”。笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”9296就应解作“资”。“资”。““知”音近互假耳！作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”。当训为“为”！即化生。易：平直、无所难、马其昶云：“易者易直也！光体浑同虚空，普徧群物、故曰易，1507《尔雅》‘平!均、夷，弟，易也’！注云：皆谓谓易直!此可识易之之训也”,案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏7448之说极是，简简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者、上下文文“易则易知！简则易从、易知则有亲。⁶²⁴⁶易从则有功”考之？此解可^备备为一说!简、简约而不繁， (8)易简：平易简约！成位乎其其中：人得天地之理，位7874于天地之中！位，居位。 今译： 天尊贵（于上）。地卑贱（于下）。乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，⁹⁹⁰⁵贵贱之位确立!（天地）动静有其常规。（阳⁴⁶⁵²）刚（阴）柔即可断定,4317万事以其类相聚！万物以其群相分！（这样）吉吉凶便产生了。在天形成象！在地生成形！（因而）变化就显现了！所以刚柔相互切摩！八卦互相推移、以雷霆鼓动，以风雨滋润！日月运行！寒暑交替！乾道成就男性1230（事物）？坤道成就女性（事物）！乾资^主主（万物）初始、6624坤化生成万物、乾以平直资主。坤以简约顺从，易！则是易资主。简，则是易顺从、平平直资主则有亲附!简易顺从则有功效！有亲附则可长久，有功效则可广大！可长久才是是贤人的德性，可广广大才是贤人的事业、（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也！悔吝者。忧虞之象也，(2)变化者，进退之象也！刚柔者。昼夜之象也、(3)六爻之动，三极之道也！(4)是故君子所居而安者、易之序也。所乐而玩者。爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以“自天佑之、吉无不利，(6) 注释： (1)卦：指六十四卦！象：卦象、系辞：于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝4226二字”（《释文》），以上下文义考之！似当以虞说为是， (2)吉凶：善恶。吉。善，凶、恶！悔吝：悔难。悔，恨。吝！通“遴”、行难，虞、度！吉凶悔吝。为《易》之辞、失得忧虞。为人之事！故吉象得，凶象失。悔象忧！吝象虞！ (3)变化：指六爻之变化！亦即《系辞》所谓“变动不居、周流六虚、上下无常，刚柔相易”！“爻者！言乎变^者者也”？进进退：由爻之变化而产生。阳动为进！阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”、阴柔柔为“- -”？ (4)三极：三才，即天地人，八卦有三画、上画象天！下画象地、中画象人，六爻兼^三三才故初二为下象地？三四为中象人。五上上为上象天! (5)居：静处。安：依，序：次序。虞翻认为当作“象”、依据下文“君子居则观其象”，故认认为作“象”为胜!然案之《系辞》、“八卦成列，象在其中矣”，成列即《易》之序也，且“齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者^存存乎价、震无咎者存乎悔、……”此皆“易易之序”也、玩：：一本作“翫”、有玩味！玩习之义，《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩、习也、”乐：一本作“变”、案下文文“动则观其变”？“爻者言乎变者也”、似从“9515变”为是？ (6)此引引《大有》上九爻辞？佑：保佑、 今译： 3792圣人设置易卦,观察其象而系之文辞。以明示吉凶、（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化、所以（《易》辞）吉凶。为失得之象。悔吝！为忧虞之象，变化、为进退之象、（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者。是卦的次序。喜乐而玩习者，是（（卦）爻的文辞、因此2866君子闲居时则观察卦象。而玩味其其文辞,行动时则观察卦爻的变化，而玩味其其筮占,所以“自有上天保佑！8726吉祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者!言乎象者也，爻者、言乎变者也、①吉凶者。言乎其失得也！悔吝者。8733言乎其小疵也？无咎者，善补过也、是故8013列贵贱者存乎位!齐小大^者者存乎卦!辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、②是故。卦有小大。辞有险易！辞也者、各指其所之。③ 注释： ①彖：““材”。材通裁、故有裁3957断之义,此指彖辞、言：说明。象：指一卦卦之象？爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化、 ②小疵：：小瑕！列：分布，位：六爻之位、齐：正定。大小：指卦卦而言！阳卦大！阴卦小！辞：爻辞，介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。 ③险：凶恶。易：平易：此即善吉，之：适， 今译： 彖辞！是说明明卦象的,爻辞！是说明（阴阳爻画）变化的、吉凶、是说明事务失得的！悔吝！是说明有小的过失！无咎、是说明善于补求过失！所以贵贱的分列，存在在于所处的爻位！齐定其小大！存在于各卦之中。辩别吉凶。存在于卦多辞中！忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限！戒惧而无咎、存在3434于能够悔改！因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易！《易》辞，就各有所指向、 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准。故能弥纶天地之道①！仰以观于天文！俯以察察于地理！是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。②精气为物！游魂为变。是故知鬼神之之情状!③③与天地相似、故不违、知周乎万物物而道济天下,故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧，安土敦乎仁，故能爱，④范围天地之化⁶⁸²⁷而不过。曲成万物而不遗！⑤通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体⑥！ 注释： ①易：《周易》所包含道理。即易理！准：等同、齐平，弥纶：包罗、遍论，弥。徧、纶，本指青丝绶。此通“论”。 ②幽明：幽暗光明。原始反终：由由事物开始返归到事物的终结？原，推究，反，一本作“及”，此训为“返”、 ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形，精气！指阴阳精灵之气！游魂为变：气之游散而物变其故、游魂！气之游散，阳气曰魂。以上下文思之，精气指神、游魂指鬼！鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归！即气之屈而归。物终终气归曰鬼,神：伸！即气之4737伸而至,物生气伸曰神、 ④违：违背，济！助！旁、徧，《广雅》：“旁。广也，大也！”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅！”贾公彦疏：“旁！谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也！”流^：：《释文》“京作留”、乐天：顺行天道！知命：知性命之理。安土：安居坤土，敦：笃厚。仁、爱，《墨子·经说下》：“仁，仁爱也，” ⑤范围：包括，法周、范。铸金之范！引申申为法：围、匡郭，周围！“范围”！今人6152黄沛荣解作笼罩,其说甚是。不过：汉儒释此此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰!然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成象。在地成形。变化见矣”，因无其它证据。故此仍依汉人之说！曲：本义为器受物之形！成：当为盛、曲成。即受盛，不遗：不遗失细微， ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道、《系辞》：“刚柔者！昼夜之象。”方：处所。体，固定形体！ 今译： 《易》道与天地等同。所以能包罗天地之道！仰首以观看天文！俯首以察看地理、所以知晓幽明变化的原故，由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说，精气聚合而生成物形。游魂（气散）导导致（物形）变化、因此可知鬼神的的情状、（易易）与天地相似！所以不^违违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下！所以不会有有过失？遍遍行而不停留。顺应天道、知晓性^命命之理，因而而不会忧愁，安居坤土！敦厚而施仁德，故能够爱民！笼罩天地^变变化而不超过（十二辰）!承盛万物而不遗失1900（细微）！通达昼夜变化之道而极其睿知、故（阴阳）神妙变化无一定处所、而易道亦无固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道、善也。成之者、性也。①仁者见见之谓之仁？知者见之之谓之知、百姓日用而不知！故君子这6874道鲜矣！显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与与圣人同忧，盛德德大业至矣哉？②富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测4374之谓神!④ 注释： ①继：秉受、继续，成：生成，成就，性：天性！本性。朱熹熹曰：“所以发育万物为继‘善’？万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》） ②知，智！鲜、少、显。显现！诸。之于！用！功用，鼓！动（解见上“鼓之以雷霆霆”注）!至、极！ ③富有：无所不备，日3945新：变化不息!日日增新，生^生生：阴阳相互变化而不穷、成象：：生成天象。效1552法：效地之形！法即形、项安世曰：“古1082语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。” ④极数：穷极蓍策之数，占，筮占，通变：即变通。指变化而通达，趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度！ 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的、为善。顺成（其道）的，为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（（道）的智便称道为智!百姓日用（其道）却不知道、所以君子之道已很少见了！显现道的仁德（于外）。潜藏道的功用（（于内）？鼓动万物（生长）而而不去与圣人同忧虑。（造就万物）盛德大业（（完备）至极呀！富有3900叫做大业。日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不不已叫做易!成（天）象为乾，效^（（地）形为坤！穷极蓍策之^数数预知未来叫做占。通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神！ -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣!以言乎乎远则不御、以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣、①夫乾。其静也专，其动也直、是以大生焉，夫坤、其静也翕。其动也辟。是以广生焉、②广大配天地！变通配四时、阴阳之义配日月！易简之善配至德！③ 注释： ①广：宽广、坤为广！大：盛大。乾为大！御：止。迩：近，正：定， ②专：一本作“塼”,专，塼二者通！此当训为“圜”！《说卦》“乾为圜”即其证，直：刚直，翕：闭合。辟：开， ③配：匹配、变通：变化通达，易简：指“易则易知、简则易从”！即易知易从谓易简。至：大。 今译： 这易道宽广呵！盛大呵！要说它远、则无所穷止。要说它近。则宁^静静而方正、要说天地之间则（万物）具备、这乾！静止时圆圜、运动时开辟，所以广生（万物）！（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合。是易道简约的善性与至大的德性相配合！ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易、其至矣乎、夫易圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。②崇效天。卑法地，天地设位！而易行乎其中矣！成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》。《文言》所谓“子曰”。乃指孔子、然“子曰”所引是否真为孔子言论、已无从考证， ②知，即智，礼，礼仪、一本⁸⁴¹²作“体”？“礼”，“体”相通。 ③存存存：常在？《尔雅·释训》：“存存！在也，”阮元曰：“存存。在也、如孟子说‘存其心！养其其性也’”、道：所所由之路！乾阳为道！义：所处之宜！坤阴为宜， 今译： 孔子说：“易。其道至极！易道！圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天、卑下效法地！天地设定位置。而易道运行于其中！成物之性常存，（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------、别墅庭院植物风水的知识讲究

　　周易中的“系辞”为周公所作，后孔子作“系辞辞传”、此处“系”应读为“xi”（四声）!“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意，、办公桌盆栽植物风水知识大全

　　排名不分先后咯。 比较出名的5637有王莉平 李居明 邵伟华 刘大均。办公室水培植物风水应该选择什么？

　　我一个朋友研究周易的，他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛、流传久远的典籍。有“群经之首”和“大^道道之源”之称！几千年来！《周易》以其外^在在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）!以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进进行研究和应用,形成了庞大的易学研究体系！ 　　《周易》一书有《易经》和《易》》传两部分所构成？从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律6091的哲学著作？其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现^象象的长期观察!以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐阐发义理的哲学典籍、 　　经数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息！厚德载物。在五^千千年文明史上、中华民族之所以能够够久历众劫而不覆。多逢畏难2998而不倾!独能遇衰而复振。不不断地发展壮大、根源源一脉传至今!是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 　　周易基础知识简介（一） 　　一、《周易》》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉,由《易经》和《易传》两部分构成！对其书名含义、历代代有多种各有一定道理的解说!其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普。无所不备”！是讲“日月之道普照周天、” 　　二！阴阳：《易传、系辞、上》说：“一^阴阴一阳之谓道!”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存！互相为用。处1426个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 　　三、爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位，其中“——”称作阳爻？“－－’称作阴爻、 　　四，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规²⁷³⁹律的排列符号!就叫做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是是《易经》的基本组成单位, 　　五，八4597卦：八卦是“乾？坎。艮，震。巽。离、坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组，家里水培植物风水_适合什么水培植物

　　周易本身是科学的！但科学不等于不会有错，比如你在累计账目时，可能会出错，但不能因为出错就说数学是骗人的的：医生可能出现误诊!甚至有些疾病根本也诊诊断不出来。但没有人说医学本身是骗人的，天气预报出错的频率也很高，为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人6107们对《周易))本身的不公平!社会上有很多庸医、假医。假药。他们也在到到处骗人、人们都能理理解这不是医学本身的问题！²⁴⁹⁹而是人的问题。我们不会因为有这样的假医、²⁷³⁰庸医而全面否定医学这门学科！同样也有许多人打着周易旗号！到处去骗人！但这也不是周易本身的错！为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)、都有积极的一面！也有负面影响、但我们不能因为它有负面影响！而就不去研究它。甚至否定它。扼杀它！比如、电的作用性很大，给社会带来很多积极因素！但电又令引起火灾、过死人。再如枪支。有利的一方面可6356以起防护作用!消灭敌人、但犯罪分子却用来危害人民和社会安全，其实这些东西的本本身没有错！关键是操作它的人。是人^的的因素改变了它的效应？周易也是一样，有人利用周易来骗人、也有人运用周易来为人类造福。、十二星座如何打造自己的书房植物风水

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　　《周易》即《易经》。是传统^重重要经典之一。相传系周人所作！内容包括《经》和《传》两个部分、《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用，《传》包包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇？统称《十翼》。相传为孔子所撰。但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手！ 　　　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想，智慧的结晶。被誉为“大道之源”，内容极其丰富。对中国几千^年年来的政治!经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 　　　　《易经》为易!诗！书，礼。乐。春秋⁷²⁵⁸群经之首、设教之书，！公司植物风水禁忌_如何进行摆放

　　1！《易经》主要分为两部分、，第第一是《经》、就是《周易》的本经！包括六十4623四卦的卦象，卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞，第二是《传》。就是所说的《十冀》，包括《大象传》，《小象传》，《系辞传上。下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》。《说卦传》，《杂卦传》、《序卦传》！一般咱们现在在书店里买的易经。都是《经》！《传》一体的、 　　2！《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的。也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的。意思就点儿像《论语》、目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的！但到底是不是他所著还有待研究， 　　3、文王作卦。周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法、目前⁵⁴²⁰学术界比较认可的是、周公等一批人参与^了了对卦象的作辞、很可可能是以周公为首！在古代。尤其是像周朝4411的奴隶制王朝，《《易经》不是谁都可以看的。只有士大夫才能看的书！ 　　《^易易经》只所以到今天还能有生命力，就是因为它有解释的空间、可以让你有无限的想像！。老板办公室植物风水知识周易系辞上传

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