中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的！而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题。如今嘴上挂着！笔下写着“天人合一”的人实在太多太多、但究竟什么是“天人合合一”！它的的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一！《^周周易》的“天人合一”观，既追求天与人的和谐统一。同时又肯定天与人的区别、 《周易》的特点是：它自身是认识的主6590体与认识的客体之间的中介、它一头头联着客体、描摹着客体、恰如《系辞传传》中所说：“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则。所以能包罗天地万物的规律）、“夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御！以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大，从远处说则没有止境，从近处说。则止于一身身即可验证,从天地间的事物说、则无所不备）、“夫《易0797》何为者。夫《易》开物成务！冒天下之道、如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律，如此而已）、“是以明于天之道。而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道，细察民事的）， 这些论述！都说明《周易》是认识对象的反映、它以描摹客体为务！而它的另一头又是联系着认识主体。是主体赖以认识客体的依靠、又恰如《系辞传》中^所所言：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能通^天天下之志,唯几也。故能成天下之务！唯神也、故不疾而速、不行而至”（《易》书的产生、是“圣人”穷极了深奥的抽象理论、所以才能开通人的思想！唯其研究了极其微细的运动变化！所8339以能够判定天下的具体事物。唯其变化之快。所以⁹⁹²⁶不急走却迅速!没没有看到行动却早已达到了目的），“圣人”就是这样利用《《周易》所揭示的事理,去认识世界、《周易》作为主体与客体之间的中介！就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。 二、《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别。同时又重视天与人的联系。 对于天与人的联系、道家也十分重视、但其性质大异于于《周易》,道家强调天与^人人的自然性？9597意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动。1942还是人的活动!都不是或不可任任意而为的、都是有规律可循的！《豫卦·彖传》有这样的的话：“豫顺以动！故天地如之！而而况‘建侯行师’乎。天地以顺动。故日月不过、而四时不忒！圣人以顺动！6354则刑罚清而民服，豫之时义！大矣哉。” 这句话的意思是说，“豫”卦所言的顺其事理而行动。天地的运动都顺从这个8152客观规律!更何况建侯封国。行师作战9718一类的事呢，天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度！四时的循环环变化没有差错！“圣人”顺其事物固有4330的规律而行动，则刑罚分明。万民服从、⁹⁵¹⁹这说明无论天道还是人事!都须“顺以动”、“豫”的意义重大啊、 “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的，而且其动是自然的、“圣人以顺动”！说明了人的活动也是有一定规律的。但人是有意识的！非自然的！在遵从“规律律性”这一点上。天与人都是不可违背的。类似这样的的论述!在《周易》中有多处、如《观卦·彖传》、《恒卦·彖传》。 《恒卦·彖传》：“天地之道。恒久而不已^也也……。日月得天而能能久照。四时变化而能久成、圣圣人久于其道、而天下化成、观其所恒。而天地地万物之情可见矣,” 这话9363的意思是说,天天地客观自然规律？总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终！有终则有始。终始相因，往复不穷、日日月照耀大地。这是恒久不变的，^但但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在条件、1314没有天这个客观条件的存在、日月照耀^就就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中、日复一日！年复一年、从不停顿、万物由此生生不已，“圣人”经久地掌握和运用它、推行教化！来成就天下人。 三、在《周易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的、而作为客体的“天”是无意识的！ 这个观点、通过《系辞传》、得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言，言不尽意！’然则圣人之意！其不可见乎，子曰：‘圣人立象以尽意、设卦以尽尽情伪,系辞焉以尽其言！变而通之以尽利、鼓^之之舞之以尽神，’” 这句话的意思是说，文字不能完全表达达语言、语言也不7443能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不不到了吗、孔子回答说：正因为语言。文字不能完全表达思想、“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想！设计出卦来反映他认认识的虚虚实实、再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话。加以变通来1596得到全部好处、从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业、这就收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有有以见天下之赜,而拟拟诸其形容、象其物宜，是故谓之象，1663圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也。言天下之至功功而不可乱也、” 这句话的意思是说。“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态！象征它的事物所宜，所以叫作象！ 由此看来，“圣人”有思有意。通过立象、设卦、系辞、变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意识”的。至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的。请看下面的文字： “《易》无思也。无为也、寂然不动！感而遂通6877天下之故,” 天地无思无为！自然而然，“圣人”有思有为。却主动设计。《周易》肯定了““人”的主动性，先秦道家！老庄者流、重天轻人！视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义！《周易》在天人关系中。则重天更重人、人是认识的对象。4482更是认识的主体!此外。《周易》也与与荀子不同？不言言胜天的问题？它认为天与人本来就是统一和谐的、人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统7736一与和谐! 四、《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而规避“^死死”的？ 在在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上。《易传》衍1172生出了关于人的“生死观”!这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度！卜筮以^人人之生为吉。以人之死为凶、其思维与情感的流向总是趋吉避凶，而当发展为哲学的“生死观”时、《周易》则突出表现为“重生忌死”。在2629《易传》中。处处谈“生”！由此看来。《周易》在生死观上，是重视“生”而轻视““死”的、 《周易》把关于“生”的思想。与“天人合一”对接在一起，认为“天人合一”，就“合”于“生”。“天”下生为“人”，“人”上应于“天”。天，人格外！人情化、而人、天则化，天道化、《周易》以“生”为内容的“天人7188合一”？是与生殖崇拜思想密切相关的， 《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇、男女构精、万物化生！”是说，天地阴阳二^气气交融在一起,最后凝聚变化、形成万物的形体，男女或动物两性形体交合、万类才能生化、 乾坤为天地！^天天地又是男女、男女又是乾坤、这就是“天人人合一”,这这种哲学智慧。就其其思维的品格？就是从男女的交⁸⁹⁹³合去比附天地的“化育”,就是是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中,却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的8670关系和境界！而有生命的延续和进化！才是人类永恒恒的追求，，

　　周易中应该没有这样的句子， 　　你这句最像的古代名句就是：天时不如地利？地利不如如人和、但这句不是周易里面的。 　　道德经里面的0197：人法地，地法天、天法道！道法自然！这句有点像， 　　周易里面好像只有顺应天道，没有说人定胜天的说法、、背对窗户坐的风水

　　50根取出一根不用，（还有49根。然后分为两分！再从着两份中取出一根放在一边！^这这两分应该总共48根!然后这两份分别除4后的的余数，一边为1的话，另一边一定为3，一边为2的话，另一边一定为2、一一边无余的话？另一边也也无余！这样将两边的余数放到一边，将手里的两份合并）！这就叫一易！然后再重复上述括号内过程。^取取一分二除四。如此三易、将剩下的合并后除4、得到的必定为6，7、8！9。这样就得到了了一爻！如此十八易得一卦， 　　注：如果余数无为4。也要一边取出4根！1963年属兔运程

　　9为阳爻6为阴爻从太极中心往外数第一个是阳爻叫初9！第二个是阳爻是九二、以此类推。第第六个是上九？今日十二时辰吉凶

　2856　老年女人。沼泽！木！风、东南方、鸡年羊人运程每月运势

　　比如12壁挂就应该是大卦了吧、在就各个卦的用途也不一样、有的卦对整个人生都有重大的意义。你说的应该1773是卦有大小？辞有险易吧。直观的看卦不应该²¹³⁴分大小、那个卦弄不好都是大问题、就说归妹看起来是一步到位、但针对的事件不同作用也就不同是吧、！快穿之禁忌攻略

　　周易中没有财！六爻中的妻财是指一切为我所用的东西。我我拥有的东西,也指妻妾。仆从。饮食、八字中也代表父亲、但六爻中不代表房屋车船衣服雨伞等等、！象棋棋谱口诀解释加图

　　　十二地支之一,名称是寅,五行属木,方位正东偏北.于月是正月,于时是寅时,就是3点到5点.!门厅镜子摆放禁忌

　　意思这个八字是女的，男的叫乾造、观察能力强的生肖周易中一到九

　　大抵是命局内喜水来平衡。如日后遇亥（猪）！子（鼠）运或年有利！水为北方。则北方有利！水为黑色、则黑色有利等等！当然，这只只是一种笼统的说法，！子时对应的生肖