儒家思想是中国自汉以来封建社会的统治思想，它集中地⁴⁰²⁰反映了中国封建社会经济,政治的要求、以此它一直作为官方哲哲学居于领导地位、 　　儒家家最早产生于春秋末年,是春秋战国时期百家争鸣中的一个思想流派。因此我们一般所称的“儒释道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的！决不能把儒家也看成是宗教、 　　佛教是外来的宗教、它创自古代印度、西汉末。东汉6043初开始传入中国内地， 　　道教则是中国土地上自生的宗教！它正式创始于东汉末年、其思想想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想？乃至上古时代的民间巫术等、道教追求长生⁸⁸⁹⁶不死成神仙,佛教企求无9222生永灭,超脱生死入涅盘， 　　　儒家讲的是入世主义！宣扬治平之道！即所谓正心。诚意，齐家！治国。平天下之道！重视的是现实社会的治理。而不去追求佛，道两教那样虚无飘渺的彼岸世界，以此儒家与佛道两教在根本理论上就发^生生了冲突!佛教宣扬人生一切皆苦。现实世界6540一切皆空的苦空二谛学说,主张勘破红尘、超脱尘世。出家修行！落发为僧！这就与儒家所宣扬的伦理理纲常！忠孝之道、直接发⁴²⁵²生了矛盾，因此佛教一传传入中国!就受到了儒家的抵制与排斥，佛教在我国整个封建社会中的发展进程、始终伴随着与儒家之间的斗争。儒道之间虽说也存在着根本理论上的矛盾，但道教毕竟是我国土生的宗教、它是在我国封建社会会的文化氛围中产生的,因此在道教教义中早就开始容纳了儒家的政治伦理学说！从而大大地调和了儒道道两者之间的思想冲突!以此在我国思想史上！儒道之间虽说有斗争、但远不如儒佛之间斗争那样激烈。 　　当然儒家与佛道两教除了有矛盾之外！又有着互相影响，互相吸取。取长补短、共同发挥社会作用的5484一致的方面、儒家是封建社会的统治思想，是统治阶级维护封建秩序的主要工具！佛道两教则是其有力的助手与补充、前者从积极的入世主义出发来建设、治理和巩固封建社会、后者则从消极的出世主义出发来缓解社会的矛盾。以维护护封建社会的秩序!它们互为补充。互相促进、共同维护着古老的2346中华帝国,这就决定了它们三者之间具有统一性的深刻的社会基础。 　　道教大力吸收了儒家政治伦理学说！作为自己己的教义教规、佛教则尽量把自己的教义说成是不违背儒家思想。同时也步着道教的后尘，吸取儒家的名教学说。以便使自己的思想与儒家思想相融合、相调和！而儒家学说过去一向偏重于政治伦理的说教！缺乏深邃的哲哲学思想、在这方面。佛道两教！尤其是佛教、具有着丰富的深刻的哲学思想。4156因此儒家为了丰富自己的哲学,在批评佛道两教的同时！也充分地吸取了它们中对自己有用的哲学思想资料，以充实7880和发展自己的哲学思想体系？宋明时期的理学。就是这方面的突出代表，所以我们常把理理学视作为“三教合流”的产物，这确是有理由的。 　　从历史上来考察！在思想领域里！儒佛斗争主要围绕着以下几个方面的问题而展开： 　　佛教的出世主义与儒家的纲常名教之争 　　佛教讲出家修行。这就与儒家名教忠君孝父之道发生了矛盾！早在佛教初传的汉代！据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言身体发肤，受之父母，不敢毁伤！……今^沙沙门剃头、⁷⁹⁰⁶何其违圣人之语,不合孝子之道也！’”这类的指责是从儒家孝道出发的。认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒家孝道！ 　　至于佛教宣扬出家修行脱离尘世！不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道冲突。以至在东晋时代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论。当时庾冰，桓玄等人。力主沙门应应敬王者？应遵守儒家的礼教。高僧慧远为了维护佛教的尊严与教义！则著《沙门不敬王者论》一文。以回答桓玄等人对佛教的挑战。慧远认为佛教有在家与出家之别：“5584在家奉法！则是顺化之民。……故有天属之爱。奉主之礼”、“出家皆遁世以2026求其志。变俗以达其道”！“变俗则服章不得与世典同礼。遁世则宜高尚其迹”，因此不应致敬王者、然而慧远认为这并不违背儒家的忠孝之道！“如令一夫全德（即指一个人获得正果）、则道洽六亲。泽流天下。虽不处王侯之位，亦已协契契皇极！在宥生民民矣”!所以说佛教虽“内乖天属之重！而不违其孝、外阙奉主之恭、而不失其敬”、 　　佛教与儒家之间的夷夏之争 　　儒家思思想是中土华夏民族自己的思想？而而佛教是外来宗教!因此儒家学派指责佛教为夷狄狄之教！只适合于夷狄地区，而不适合于中土华夏。这一争论最早也发端于汉代，《理理惑论》记载说：“孔子曰：‘夷狄之有君,不如诸夏之亡也！’孟子讥陈相更学许由之术。曰：‘吾闻用夏变夷、未闻用夷变夏者也！’吾子弱冠学尧^舜舜周孔之道？而今舍之！更学夷狄之术（4313即指佛教）!不已惑乎。”这就是儒学家用夷夏之分^来来诘难佛教的，^认认为佛教是夷狄之教、决不能“用夷变夏”！ 　　而后刘宋朝的何承天！在反对佛教的斗争中。也援用了这一说法、他说：“中国之人、率性清和。含仁抱义！故周周孔明性习之教！外国之徒！受性刚强、贪欲忿戾、故释氏严五科之戒。”（《弘明集》1856卷三《达性论》）这是从人性论角度？以中国与外国的民性不一！来阐说夷夏之教，即佛教与儒⁶⁷⁰⁴家教化的不同的。 　　直至唐朝！韩愈仍然坚持着儒佛之间有着夷夏之大防、认为华夏人相信佛教是“^举举夷狄之法而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也”（《原道》）！在这点上！道教与儒家一样！5362也攻击佛教为夷狄之教、对对于儒家和道教在这方面的攻击。佛教则以孔老即佛。佛即孔老，虽有夷夏夏之别而其实道一的思想来反驳之, 　　佛教的宗教哲学与5948儒家世俗哲学之争 　　佛教宣扬三世因果报应说和神不灭论等神学思想、以及一切皆空、心生万法等宗教教唯心主义的哲学思想？儒家则重视现实世界、不讲来来世及三世因果报应,认为现实世界3815不是空幻的、 　　在南北朝时期、儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭，以及有无三世因果报应的大辩论！何承天。范缜等人主张“形毙神谢”、“形7094质神用”,无有三6016世因果报应的唯物主义无神论思想,与当时的佛教信徒宗炳、梁武帝等人进行了大规⁸⁶⁵²模的论战？最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终。 　　在隋唐时期、^我我国佛教进入了全盛时期、产生了众多的佛教教宗派!各个宗派先后都建立起了自己的完整的唯心主义哲学体系，这些哲学思想归结起来无非就是宣扬“一切皆空”！“万法⁸⁶⁹⁴唯识”!“心生万法”等等，然而这些1617哲学命题？都是中国哲学史上前所未有的新思想！因此人们对它们的认识需要有一个过程。所以隋唐时期的儒学家们都没有能起来批判这^些些佛教思想，只是到了宋明时期儒学家才开始起来抨击佛教哲学思想！其主要代表人物有有张载,王夫之等人、其中尤以张载最为突出。他从元气7191本体论思想出发，指出：“知虚空即气、则有无、隐显、神化。性命通一无二、……，若谓虚能生气！则虚无穷。气有限！体用殊绝、入老氏‘有生于无’自2304然之论、不识所谓有无混一之常，若谓万象为^太太虚中所见之物,则物^与与虚不相资、形自形！性自性！形性，天人不相待而有、陷于浮屠以山河大地为见病之说！”（《正蒙•太和》）虚无即是气存在状态。有无，隐显，神化。性命皆是一气之聚散出入！决没有脱离气而存在的虚空，以此他批评道家“有生于无”的思想是“不识有无混一之常”！批评佛教（“浮屠”）把万象（万物）当作虚空中的幻相、就是陷入以山河大地为主观幻觉的毛病。在这里张载对佛道二教的的批评是深刻的？切中要害的。 　　下面我们再谈一下儒家与佛。道之间互相影响、互0719相融合的问题： 　　佛！道两教对儒家思想的吸取取与融合 　　佛，道两教融合儒家思想以充实自己的教义，主要表现在对儒家伦理思想的吸取上！比如在汉魏晋南北朝时期。佛教刚^从从西域传入中国内地！当时社会对佛^教教了解不多！佛教信徒们往往好用中国固有的思想！如黄老学！玄学和儒家的思想来解释佛教。如对佛教的涅盘寂静和一切皆空的思想。好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释、面面对佛教的因果报应说，则用儒家的“福善祸淫”的思想来解释、对佛教的神不灭论，用儒家典籍中的鬼神神说来解释等等。佛教信徒这种用儒家的思想来解释释佛教的做法。是佛教初传时期佛儒融合的一种表现、 　　自隋唐开始直至宋明时期、佛教在我国得到了很大的发展。并建立起自己的宗派。因此自隋唐始！佛教徒也就不再用儒家的思想牵强附会地来解释佛教，而是更多地吸取儒家的思想！尤其是儒家伦理思想、来充实我国佛教的思想内容、如隋朝天台宗创始人智顗在《修习止观观坐禅法要》中，谈到“善根发相”时说：“今略明善根发相有二种不同：一！外善根发相、所谓布施，持戒。孝顺父母！尊长，供养三宝、及诸听学等善根开发、此是外事、……二！内善根发相！所谓诸禅定法门善根开发。……，”这就把孝孝顺父母！尊长等儒家伦理^与与佛家的布施!持戒、供养三宝等同起来、一齐看成是善根的“外发相”（外部表现），从而而把儒家思想纳入了佛家教义! 　　到了宋明时期！随着佛学理论的逐渐衰弱，佛教思想中则更多地引进了儒家的思想。当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说、还是忠^道道孝道、乃至中庸之道，几乎无一不被吸收进佛教思想之中！在我国封建社会中、出世主主义的佛教确实要以入世主义的儒家“三纲”为基础!离开了封建主义的三纲。佛教也就不可能在当时的中国流传， 　　儒家对佛！道两教思想的吸取与融合 　　儒家对佛。道两教，尤其是佛教的的态度，在历史上经历了前后两个阶段，一般来说，在佛教初传时期。主要是汉魏晋南北朝时期！儒家对佛教大多是采取排斥、反对的态度。之后！佛教在中国得到了较大的发展。人们对佛教的思想有了较深的理解和认识。从而儒学家们逐步地改变了以前的态度、除继续指责佛教^出出家落发舍弃君父的出世主义思想之外！又开始对佛佛教思想!主要是它的哲学思想（心性之学）加以吸收，以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学。 　　在历史上较早提出融合儒佛道三教思想的儒学家、是隋朝的王通，他提出了“三教归一”说、认为周公孔子之教是最最高最好的教化、但当时的儒家家已经衰弱,产生了弊端！而佛教又是外来的宗教。不适于中国⁷²⁶³的需要!老庄道教所宣扬的“至德之世”，则是不可能实现的幻想。在这种情况下，最好融合三教为一教！但王通对如何实现“三教归一”、并没有提出具体的的做法？其实三教是不可能归成一教的。它们三者各有自己的互相对立的思想！我们一般所说的“三教合一”！也只是指指三教互相吸取,取长补短而已、决不是指指要取消三教合为一教, 　　到唐朝、柳宗元。刘禹锡等人。明确地指出了佛教的思想有与儒家思思想相一致的地方，是不应加以指责的、柳宗元说：“浮屠诚有不不可斥者！往往与《易》《论语》合。诚乐之。其其于性情奭然、不与孔子道异、”（《送僧浩初序》）以此说明自己所以“好佛”的原因、这就为后来儒学家出入佛教，大量地吸取佛教思想开了先河！ 　　而后的2694儒学家,尤其是宋明理学家、不少少都是出入佛教的,他们对佛教的态度。1846除仍然坚持反对出世主义外！往往又都不同程度地吸取其哲学思想！例如程朱理学曾吸取了佛教华严5526宗的理事无碍相融说，《二程遗书》记载说：“问：‘某尝读华严经！第一真空绝相观！第二事理无碍观。第三事事无碍观、譬如镜灯之类。包含万象，无有穷尽！此理如何。’曰：‘只为为释氏要周遍。一言以蔽之。^不不过万理归于一理也，’又问：‘未知所以破它处、’曰：‘亦未得道他不是！’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍！就¹⁹⁸³是万理归于一理、一理而万理、这就与程朱理学的“理理一分殊”思想的提出不无关系？所以程颐肯定了佛教华严宗的这些哲学命题！正由于宋明理学大量地吸取了佛教的思想！从而大大地^丰丰富了自己哲学宇宙论学说!建立了新儒学哲学体系， 　　宋明理学，尤其是程朱理学，不仅吸取了佛教的思想、而且也还吸取了道教的思想、例如曾被朱熹推崇为道学（即理学）开创者的周数颐哲学！就是继承与发展五7279代宋初道士陈抟的《无极图》思想而来！周敦颐改造了《无极图》！⁴¹⁹⁰写出了《太极图说》一书！阐发了无极！太极。性命，主静等学说。所有⁷³⁴¹这些思想，为而后的二程朱熹所继承与发展，建立起了客观唯心主义的新儒学思想体系、我们可以这样说。宋明理学中的程朱理学较多地吸取了道教的思想、而陆王心学则较多地吸取了佛教禅宗的思想！就整个宋明理学而言，乃是儒佛道三者合流的产物、（文/ 许抗生），

　　既然然提问者提到了塔罗牌！想必已经对塔罗牌有一定的了解了！应该也知道塔罗牌是由中国的叶子戏转到西方后！西方人根据基督教的大神们的形象创造了一套又一套精美的塔罗牌！综上所述。塔罗牌是根据基督教的大神们的形象来制作的，而直到现在欧洲人信奉佛教的人都都极少!将近没有、所以应该是冲突的吧！、旺丁又旺财的风水

　　佛教是修行、塔罗是游戏、两两者风马牛不相干,井水犯不到河水，只要你别把游戏变成迷信，把自己弄成神棍就好。呵呵。、旺丁的坟山风水

　　不冲突。佛！道同源！佛！道一家，比如：燃灯道人成为了佛教的燃灯古佛、接引道人成为了佛教的释迦牟尼佛。慈航道人成为了佛教的^观观音菩萨？普度真人成为了佛教的大势至菩萨。文殊广法天尊成为了佛教的文殊菩萨……！、旺丁风水

　　有些房间是有缺点的啦。不是那么好的， 　　西北和东边的房间就不好的、 　　厨房和厨房对面的的房间到也没有什么大的影响的？内部部摆设好还行的, 　　北边比较狭长的房间也比较差。也不清楚这个房间是是做什么用处的！、旺上司的员工面相

　　风水属于道教五术中的“相”，下面直接是百度转帖，打字太麻烦： 　　所谓“相”。一^般般包括“印相、名相，人相。家相！墓相（风水1273）”等五种？以观察存在于现象界形相的一一种方术， 　　印¹³⁵⁴相——就是观看人的印章,以取定命运的方法！印在中国，以前是是权力的凭证, 　　名相——是以人的姓名或店铺的名称！通过五格剖相、同时运运用命理等结合来推断吉凶发 　　展的一种方法。 　　人相——又分为面相与手相两大类！通过观察面，手部的纹线与气色而而了知人吉凶！病理 　　的一种种方法, 　　家相——也就是阳宅的风水！以观察其格局。进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种 　　方术！ 　　墓相（风水）——也就是阴宅、以通过选地安葬祖先、而达到对后代子孙荫庇的一种方术、 　　总之。“相”是对眼睛所看到的物体作观察。以达趋吉避凶的一种方法、，旺事业 方位 卧室

对着门口、 ，旺事业的摆件

　　净空法师---佛菩萨是以正法教化众生。魔不3094懂得教学、他是用神通手段来接引众生、你要小心，这不是正法。风水命命相这些东西!也都是邪法。不是正法！佛法里有正法，有邪法！有真佛，有假佛、谁能辨别，《楞严》上说得很好。末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法。如恒河沙、你有没有能能力辨别邪正？你要不能能辨别？你一定入魔道。众生接触外面境界往往先入为主、如果接受一些邪法、他把这邪的当作真的，以后遇到正法。他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥。他不相信！他不接纳。现在这个个世间众生、邪知邪见的0960人太多！正知正见的人太少、所所以他相信邪法，他不相信正法，现在这个世间众生。你给他⁴³⁶⁵讲正法。他很难接受、所以很^容容易入魔道！佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生。你要小心！这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法。不是正法！凡是正法。是让你你趋向觉正净，在修学效果上看！一定是烦恼轻、智慧长;邪法是教你走向迷邪染、搞得你心里乱糟糟，叫你往三三途去，如果你邪正不能辨别、把正法当作邪法、把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死死轮回？正法跟邪法、实在讲不难辨别！正法里面没没有贪嗔痴慢，心是清净的，邪法里面^有有染污。带着贪嗔痴慢！换句话说。邪法的目标是在名闻利养，只要4102你送供养来？他目的就达达到了，真正的佛法、是教你守住这个清净心、名闻利养他统统不要。现现在这个世间人迷惑颠倒？^是是非善恶不辨!对正正法不相信。对邪法一听马上就接受了！今天的邪法猖獗。势力很大，正法没几个人听。我们能有机缘闻到正法。怎么⁸⁸⁸³能不珍惜，。旺事业的风水2017

　　喜事即1257到 好事将至,旺事业的风水摆设周易风水和佛教冲突吗

　　我家大门的左上方五月二十日中午十3246二时有一条大蛇掉下来，有问题吗。！旺事业风水化解