《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论。研究它的作者将^会会对易学的研究带来更深刻的理解！^我我们企盼有志于此的学者专家!通过深入的研究探讨！解谜定案！！

　　商末，西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（今安阳）期间，[1]剔除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐。创作《易占^》》六十四卦之卦辞与爻辞,原文仅有有448句话!很简略。不包^含含“五行,干支”等推演。八卦相传是伏羲4903氏画的、伏羲一画开天。汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易[2]》、，手相的看法

　　射覆是古代研易高手常做的一种研易应应用实践活动!射是猜测，覆是覆盖的意思！射覆也就是将某个物品，多数是小物品品覆盖起来后。让预测高手通过占筮的取得卦象，通过对卦象的特点，以及变化化分析,确定定出被测物品的特征：几个物品？物品形状！颜色、尺寸，特性、到底什么！每一个卦象所代表的静物，动物属性都有几十^种种之多。而每一个卦都是由上下两卦组成。共计64卦！64卦以及变数64*64=4096种、配上年月日、生旺死绝！推测测出最可能的结果、所以。射覆是一种难度极高的实践性活动，所谓“君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占”、（《系辞·上》）、宋代易学大师邵雍说：“观物戏验者。虽云无益于世。学者于此验数而知圣人作易之灵耳、物之于世必有数焉。故、天圆地方！物之形也、天玄地黄。物之色也、天动地静。物之性也。天上地下！物之位也”（《梅花易数·观物玄妙歌诀》）。⁰⁴⁶⁵射覆历史悠久!汉代《汉书·东方朔传》记载：“上尝使诸数7688家射覆!置守宫盂下，射之，皆不能中、朔自赞曰：^‘‘臣尝受易。请射之！’乃别蓍布卦而对曰：‘臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足。跂跂脉脉善缘壁、是非²⁹³³守宫即蜥蜴。’上曰：：‘善，’赐帛十匹、复使射他物！连中！辄赐帛。”¹⁸⁰⁴守宫就是壁虎!形象正是象龙没有角！象蛇却有足、象东方朔这样的射覆大家历史上不少。5260三国时的官辂,晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代6108的李淳风,宋4216代的邵雍等都是有史记载的一流高手！后来有人请教管辂关于东方朔射覆的道理，管辂立起卦来、点出了“会于辰巳、分别龙蛇”的论点，再看管辂自己射覆的例子：《三国志》记载“馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠，蜘蛛着器中。使射覆、卦成！辂曰：‘第一物、含气须变、依乎宇堂，雄雌以形！翅翼舒张！此燕卵也。第二物、家室倒悬。门户众多，藏精育毒。得秋乃化、此蜂窠也。第三物！觳觫长足！吐丝成罗！寻网求食，利在昬夜，此蜘蛛也、’举坐惊喜、”尚4717秉和对此案也依据原占辞配上卦象、他说：此亦可依辞求得其所筮之卦、即使起管公明质之！敢言无诬！燕卵之卦，当为火雷噬嗑。《噬嗑3618》内为震!震为雷，电，为气。为竹！为苇。竹苇皆圆空，像卵壳，故曰含气”！而震为动，故曰“5268须变”!二至四互艮！艮为门庭！而与襄体连！故曰“依乎宇堂”！三至五互坎！外为离。坎男离女、故曰“雌雄以形”，而二至五有鸟舒翼状、而初阳、上阳函之！故曰“翅翼舒张”、夫既推得卵象、^又又推得羽翼象！则为鸟卵无疑矣。而8052依于堂宇之上、则非鸡卵！鸦鹊卵，必为燕卵也，蜂窝之9754卦当为《震》,震者、艮之倒也、艮为门庭！故曰““家室倒悬”。而2438二至四又互艮、艮为门。三至五又8520互坎．坎为宫。故曰“门户众多”、又坎为隐伏而阴精！故曰“藏精”、坎为眚，为病、为毒。故曰“育毒”。坎为水，金秋王生水！故曰“至秋乃化”。夫卦象既全。体为门户而倒悬，或尚有其他之窠而中育毒！1604则非蜂窠不可矣。至蜘蛛之卦！则为《归妹》！上震为足。震动、故曰^““觳觳长足”,觳觳者。动之貌，而二至四互离，离为网罗。下为兑、兑为口舌、故曰^““吐丝成罗”，故曰“寻网求食”、而三至五互坎。坎为夜，为盗、为伏，故曰“利在昏夜”。夫能吐丝而有有足则非蚕!而就网求食。又利昏夜，以卦象推，非^蜘蜘蛛不可也？(《周易古筮考》卷二)按《噬嗑》象燕卵，《震2191》象蜂窝。《归归妹》象蜘蛛。除取本卦卦象外，兼取互卦。倒卦之象！若无互卦！倒卦之象与本卦卦象相配、则断难符合原占辞之意，这里要特别注意倒卦之象。这是前人很少用于解占的一种方法、震卦的倒象为艮，艮为门户。由此象推出“家室倒悬”、若舍此。怎样才能得出“家室倒悬”之象呢、尚氏独具慧识、是技高一筹的、《烧饼歌》开章写道：明太祖一一日身居内殿？方啖之时，内监忽报！国师刘基求见，太祖即以碗覆物！召基入！礼毕！帝问曰：先生深明数理，可8876知碗中是何物件！基掐指轮算！对曰：“半似日兮兮半似月！曾被金龙龙咬一缺、此食物也”，开视果然。这是刘伯温的一个例子、这样的卦例流传甚多值3216得后人研究!乍看起来，射覆无^任任何规律,所覆之物从一枚钉子子到一只小鸟！从一颗珠宝到到一片碎玻璃都有可能，没有任何的参数可供推测！此时形象思维和逻辑思维都不会发生作用、猜中的可可能性微乎其微,一般人的^聪聪明才智在这种游戏上都不起作用？但从全息论角度来看。时间与空间构成了时空全息网，宇宙中万事万物与时间。空间及人的意识，思维都^是是全息的！而沟通和揭示其全息性的媒介就是易易卦之象数!某人人在什么时间，什么方位！什么次序。什么情况下隐藏什么东西、是受易理所所阐述的规律性制约的？因此。理论上只要抓住时空网络中任何一个结点，我们都可以拎起整张全息网！！手相的秘密 阅读答案

　　第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子、第三个是孔子， 　　伏羲创创造八卦图，周文王创造六十四卦，后被称为《易经》！而孔子则为《易经》作了《十翼》。也也称《易传》？、手相的秘密阅读史密斯

　　《史记》中人物容貌品评主要有三种模式：^恶恶人有恶貌!奇人有奇貌，矮小丑陋者在视觉效果上引不起人们的美感！却往往通过道德品质！历史功绩、社会影响等方面引起人们的敬重。人物的容貌描5639写之中往往包含道德评价,而这些也是后世作家在塑造人物是屡屡运用9741的金钥匙、，手相的软硬之相法

　　那是一门科学. 　　虽然有神秘色彩,但它确实是门很高深同时也很科学的学问.说它是概率也对,只不过这些概率让作者研究的太深,也是比较准的.就好比爱因斯坦的相对论,我们知道它很有道理，是真理,但我们就是不能很清楚地把它的道理想通(至少我是不能清楚地想通相对论的道理,但我相信它的正确性) 　　世间万事万物都有自己的规律,万物之间也有错综复杂的难以用肉眼看清楚的千丝万缕的联系,周易就是在研究这样的超乎想象的规律. 　　那是一部奇书,我是学中文的,学古汉语的,但还是根本就是弄不懂它,我也特别想弄清它的原理 　　易经》概述 　　中国儒家典籍。六经之一、原名《易》。《周易》、汉代人人通称为《易经》、“易”字、一说为“简易”之义、另一说为“变易”之义。意为以揲蓍数目之变。推求问9712事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法、一说指周遍之易。即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》！包括经！传两部分、传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞，爻辞而言、 　　《易易经》成书于何时！作于何人，迄今无定论、《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说、认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞、孔子作传以解经、“五四”运动以后。史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周周文王以后的历史事件和历史人物。足证《易经》成书非出于一时一人之手！因此出现了周初说！春秋中期说和战国说、所据不一、 　　《易经》的卦象指卦的图像，由¹⁵⁹⁶阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象!按每卦六画排列组合合而成、共六十四种卦象！卦中六画的排列从下到上、用初、二！三，四。五，上表示位序。阳爻称九、阴爻称六、爻象共三百八十四、解说卦象的辞句称为卦辞！系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞、卦辞共六十四条、爻爻辞三百八十四条。加上乾卦“用九”，坤^卦卦“用六”、总称为筮辞。共四百五十条， 　　六十四个卦象的排列列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本。分上下经！上经始于乾卦。次为坤卦。下经终于未济卦！二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾！次卦为否！终于益卦、卦卦辞和爻辞的内容大致有三类。一是讲自然现象的变化，用来比拟拟人事、二是讲人事的得失。三是判断吉凶的辞句、据研究，卦，爻辞反映了奴隶制的社会生活、 　　《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念！例如、它承认事物存在在着对立面？六十四卦由三十二个7631对立卦组成、其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”，吉和凶，得和失、益和损。泰和否。既济和未济等一系列对立统一的现象！它还承认对立事物的互相转化、从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽。因而在中国哲学8344史上占有重要地位， 　　战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问！一些系统统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五五传》！至汉代！经学兴起、其中关于《周易》经传的解释！称为易学！易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派！义理学派等。许多著名哲哲学家、依据《周易》经传提供的思想资料、建立起自己的⁰⁴¹⁰哲学体系！ 　　《易经》的版本！流传下来影响大的是三国魏7474王弼注本、唐孔颖达疏。亦称《周易7538正义》!收入《十三经注疏》中、宋朱^熹熹撰《周易正义》，为为宋代以后通行本!1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》！抄写于汉^文文帝初年!与传世各家《易》本均不同、是现存《周易》中最早的别本！古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》！唐朝孔颖达《周易正义》，宋朝程颐《程程氏易传》？宋朝朱熹熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》！ 　　儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)！阴爻（）、把三爻重叠起来, 构成八卦卦, 即乾!坤！震,艮，离、坎。兑。巽。八卦再^重重叠起来？构成六十四卦，如泰！否，每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象。卦名！卦辞。爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义！爻辞是解解释每一爻的意义,《易经》分为上下两篇、上经经从乾到离,凡三十卦！下经从咸到到未济、凡三十四卦，熹⁸⁶⁶⁷平石经《周易》即如此划分。知汉以^来来传本未变？ 　　周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 　　一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍、它集天文、数学！兵法，治国方略、做人处世。道德修养和事物发展变化为一体！是一本锻炼人思维的好书！许多诺贝贝尔获奖者都是借助它成功的、^我我想当年的马克,恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它！所以马克思主义哲学只是是把周易的内容高度概括而已, 　　在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 　　简单地说, 　　1.易本是算命的, 　　2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 　　3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 　　4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 　　5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛，流传久久远的典籍!有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系！ 　　《周易²⁴⁷⁰》一书有《易经》和易传两部分所构成？从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中！《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《^易易传》则是对《易经》进行解说？用来阐6754发义理的哲学典籍！ 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民民族性格中。易道讲究阴阳相济，刚柔有应、提倡自强不息，厚德载物。在五千年文明史上。中华民族之所以能能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》4410两部分构成！对^其其书名含义。历代有多种各有一定定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普、无所不备”，是讲“日月之道普照周天，” 　　一，阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存6875两种相反的属性？它们互相依存！互相为用！处个不断的6686变化之中!其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事^物物的正常发展变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！3479《周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 　　二，爻：在《⁹⁶³⁴易经》中，爻是是组成卦的基本单位，其中“—⁵⁴⁰¹”称作阳爻，“－－－’称作阴爻。 　　三！卦：由阳阳爻和阴爻按照一定规律分别组合？进而而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做做“卦”,卦是为特定目的《^占占筮》而组成的符号排列？是《易经》的基本本组成单位！ 　　四，八卦：八卦是“乾！坎。艮！震！巽。离！坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象。四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦卦或单卦, 　　五。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合。就产生了六十四卦。六十四卦分别别由六个爻组成,也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦。其其卦名同单卦？、手相直觉线

　　一般情况下？日历是在中国农历基础上产生出来的、带有每日吉凶宜忌的一种万年历！日历相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历、黄历主要内容为二十四节气、每天的宜忌，干支，值神。星宿。月相！吉神凶煞等！日历记载风水水宜忌也就是涉及：破土，动土日，上梁日等民俗知识。专门论风水的日历可以说没有。，手相直觉线图解

五气 “五行之气”！金、木，水！火、土、 对应“五德”：仁。义！礼。智。信、 后来引申为： ①指五种气味：臊气！焦气。香气、腥气、腐气！《素问·六节脏象论》：“天食人以五气，”¹³⁶⁰张景岳注：“天以五气食人者，臊气入肝，焦入心、香气入脾！腥气入肺、腐气入肾也！” ②②指五运之气。即金。木。水、火、土。《素问·畅节脏象论》：“五气更立。各有所胜！” ③五脏化生的情志活动、即喜！怒！忧！悲，恐。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气！以生喜怒悲忧恐、” ④五色之气、即青气，白气！赤气。黑气，黄气，《素问·刺法论》：“五气护声之华！”谓五脏内在变化反映在外表上的五种气色。青气自肝而出、白气自肺而出、赤气自心而出！黑气自3051肾而出,黄气自脾脾而出！观五色可察察五脏之变化! ⑤土气，土位中央，其次为五。故名， ⑥指五味所化之气，《1855类经》卷十六：“五气、五味之^所所化也！” ⑦指五⁹²²⁸脏之气。气！指脏腑的功能活动。《周礼·天官·疾医》：“以五气。五声、五色眡其死生！” 郑玄 注：“五气！五藏所出气也。肺气热、心气次之，肝气凉。脾气温、肾气寒、” ⑧中医谓寒。暑、燥、溼。风五气！《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味、五气入鼻！藏于心肺，”《医宗金鑑·四诊心法要诀上》》：“天有五气！食人入鼻。藏于五藏，”注：“天以风，暑、溼。燥！寒之五气食人，从鼻而入！” 。手相看一生

　　可以先读一些基础的。简单的，像《古文观止》、论语！《孟子》、《大学》，《老子（道德经）》！《庄子》，孙子兵法，周易！史记。资治通鉴。《菜根谭》！《《增广贤文》!《唐诗三百首》。宋词等的白话通俗版的！ 　　下面还⁴⁹⁹⁰有一些书单！较为全面： 　　儿童启蒙: 　　《三字经》 　　《百家姓》 　　《千字文》 　　《千家诗》 　　《弟子规》 　　《幼学琼林》 　　《格言联璧》 　　《成语典故》 　　《颜氏家训》 　　《声律启蒙》 　　《笠翁对韵》 　　《唐诗三百首》 　　《千家诗》 　　《格言联璧》 　　《增广贤文》 　　上下五千年 　　中华典故 　　《论语》 　　《孟子》 　　《大学》 　　《中庸》 　　《诗经》 　　《尚书》 　　《易经》 　　《礼》 　　《春秋左传》 　　《老子（道德经）》 　　《庄子》 　　《荀子》 　　《韩非子》 　　《战国策》 　　《史记》 　　《三国志》 　　《资治通鉴》 　　《古文观止》 　　《菜根谭》 　　《孙子兵法》 　　《三十六计》 　　《国语》 　　《六韬三略》 　　《楚辞》 　　《围炉夜话》 　　《小窗幽记》 　　《汉书》 　　《后汉书》 　　《说文解字》 　　《吕氏春秋》 　　《忍经》 　　《金刚经》 　　《鬼谷子》 　　《聊斋志异》 　　《智囊》 　　《孝经》 　　《沉思录》 　　《荣斋随笔》 　　《反经》 　　《正经》。手相看事业和工作根据史记的记载周易的作者是

　　四书是《大学》！《中庸》。《论语》！《孟子》 　　作者分别是曾参，子思！孔子，孟子、 　　《大学》是相传为孔子弟子曾参所做！原本是《礼记》中的一篇。南宋朱熹继承二程思想、便把《大学》从5915《礼记》中抽出来，与《论语》！《孟子》，《中庸》并列！到朱⁵⁷⁷⁵熹撰《四书章句集注》时，便成成了《四书》之一， 　　《中庸》原来也是《礼记》中一篇、在南^宋宋前从未单独刊印？一般认为它的作者是孔子的孙子子思。也是朱熹撰《四书章句集注》时成了《四书》之一。 　　《论语》实际上是记载了孔孔子以及其弟子的言行,严格来说作者并不是孔子， 　　《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。 　　总的来说！是朱熹确定了《四书》的名称和地位。 　　五经是《周易》。《尚书》、《诗经》、《礼记》，《左传》， 　　《周易》：也称《易》，《易经》！列儒儒家经典之首！《周易易》是占卜之书。其外层神秘！而内蕴的哲理至深至弘，作者应是筮官、经多人完成。 　　《尚书》古时时称《书》,《书经》。至汉称^《《尚书》？“尚”便是指“上”，“上古”、该书是古代最早的一部历史文献汇编，记载上起传说中的尧舜时代！下至东周（春秋中期）。约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录！这说明作^者者应是史官,《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际！下至秦缪！编次其事”， 相传为孔子编定、 　　《诗经》先秦称《诗》，或《诗三百》。是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇）、是西周初至春秋中期的诗歌总集、“古者《诗》三千余篇！及于孔子！去其重……”（《史记·孔子世家》）。据传为孔子编定。《诗》分"风"。"雅"。"颂"三部分！"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的的正声雅乐。"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞！此书广泛地反映了当时社会生活各方面！被誉为古代社会的人生百^科科全书、对后世影响深远。 　　《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集！“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编，《礼记》虽只是解说《仪礼》之书！但由于涉及面广。其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》、《礼记》》有两种传本,一3854种是戴德所编,有85篇、今存40篇。称《《大戴礼》，另一种，也便是我们现在所所见的《礼记》！是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》、 　　《左传传》也称《左氏春秋》、《春秋古文》，《春秋左氏氏传》!古代编年体历史著作！《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编、近人又认为是战国初年人据各国史料编9305成（又有说是鲁国历代史管所写）。！手相看事业和成就