《周周易》是中华文明史上一部内涵精深？影响广泛，流传久远的典籍！有“群经之首”和1056“大道之源”之称,几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形形成了庞大的易学研究体系？ 　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲哲学典籍! 　　　《周易》历经数千年之沧桑！已成^为为中华文化之根？《周易》的品格和精神深藏于中华民民族的民族性格中,易道讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自自强不息！厚德载物，在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振，不断地发展壮大！根源一脉脉传至今？是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对对其书名含义。历代有多种各有一一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普，无所不备”、是讲“日月之道普照周天，” 　　一，阴阳：：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性！它8815们互相依存,互相为用！处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨、9098就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡, 　　二、爻：在《易^经经》中。爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻， 　　三。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律^分分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就8672叫做“卦”!卦是为特3682定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位。 　　四！八卦：八卦卦是“乾。坎、艮！震。巽！离。坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象、四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦。 　　五！六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦！六十四卦分别由^六六个爻组成,也叫别别卦或重卦？其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦、其卦名同单卦、 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　-- 作者：泰山 　　-- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 　　-- 　　《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇^章章节次？而是由六十四卦组成，而每个卦又由内内外卦！卦画，卦名，卦辞，爻题、爻辞辞几部分构成,《易经》分为上！下经两部分。上经计三十卦、起于乾卦！止于离卦。下经计三十四卦：起子咸卦。止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周^易易本义》载有《上下经卦名次序歌？内容如下： 　　乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 　　同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 　　剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 　　咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 　　蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 　　艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　-- 作者：泰山 　　-- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 　　-- 　　《周易》名言录： 　　天行健、君子以自强不息！ 《乾、象传》 　　地势坤，君子以厚德德载物、 《乾！象传》 　　积善之家、必有余庆，积不善之家！必有余殃， 《文言.坤》 　　善不积。不足以成名。恶不积，不足以灭身！ 《易传.系辞下》 　　泽无水。困。君子以致命志、 《困.象传》 　　有孚惠心！勿问元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 　　易，穷则穷，变则通！通则久、 《系辞.下》 　　《易》之为书也1164不可远！为道也屡迁、变动不居。周流六虚！上下无常，刚柔相易，不可为山上有泽、咸。君⁰⁶²²子以言有物，而行有恒。 《家人.象传》 　　风雷。益、君子以见善则迂！有过则改！ 《益.象传》 　　一阴一阳之谓道。 《系辞.上》 　　立天之道曰阴与阳？立地地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义 《说卦》 　　　君子学以聚之。问以辩之！宽以居之。仁以行之、 《文言，乾》！

　　两两者并不相对立？而是帛书周易对现行周易起解释作用、、盘点中国大官名人风水宝地

　　古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核^心心的哲学体系？他在经卦卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上!构造了一个^““道生一、一生二！二生三！三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳！冲气以为和”、阴阳相抱抱这一思想在易经还是一目了然的符号图,到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命⁰⁹³⁹题莫过于“祸兮？福之所倚，福兮！祸之所伏”、矛盾对立的双方，必有一方方为主,另一方为次！物极则反，对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里、已经到了社会、政治、伦理等一切方面、曲则全，枉则直、洼则盈。蔽则新，少则得。多则惑！认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化，蔽蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式！他运用这条物极则^反反原理。对5483世间万物进行着辩证概括，兵强则灭。木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则！提出了一系列处理问题的的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 　　孔子深^得得易经之道了,最显著者有二：一是关于正名这这一政治主张,二是关于举一反三类推思想！在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是⁶⁸⁹¹否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言，凡阳^爻爻居阳位,或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘^若若阳爻居阴位！4392或阴爻居阳位,则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大⁰³⁴⁸到了社会政治领域、提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位⁸⁴⁵⁵那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定,否则名不正。言不顺！言不顺顺则事不成、事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中、^刑刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位！而且不^在在其位!不谋其政、不能产生不当位思想。孔子这一思想0588又被后人推广？ 　　被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前^人人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体6075系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解？其中7995既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩辩结晶!正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代代哲学的发源处! 　　先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期！易经思想都充当着轴心角色。到了唐代，易易经不仅受到学者重视!也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经， 　　宋代哲学家如邵雍。周敦颐，张载，程颢！朱熹等人对易经都有很很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式！创立了1764被称为“先天学”的理学象数学派？周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普普遍规律。明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”，也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相反相成！相互转化！杂因纯起！即杂以成纯。变合常全，奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反！即要存其通、即掌握一般的相通通之理！又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论！只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导行为，必无往而不胜， 　　易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学^中中的地位,作用！是其他任何何一部古典著作所不可及的!这可能就是其列为为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题？ 　　第一！2671君权神授思想！ 　　法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现。首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权、也3778没有司法权！法律面前不平等。与之相应的是专制！“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集集中表达。《易传》的根本思想想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而9644没有对此加以论述。 　　第二，“刑罚清”与“刑罚中”、 　　豫卦的下体是坤。上体是震、4660坤的性质为顺？震^的的性质为动!上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰！昼夜交替、四时更替、都是按按照一定的顺序先后出现的!这才保证了自然界的正常运转、人3038类社会是自然界的必然产物？法律的实施也要依此而行、这应该是自然法思想的最早表述、不过！近代自然法思想的出出发点是强调一切权利来自于自然。《周易^》》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同！而而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 　　第三。明罚敕法与明慎用刑， 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚罚敕法，”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众，使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律。即使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服！以尽量避免执法者的⁰⁹⁵⁰主观随意性，显6641示法律的公正性，所以。“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法！在于育民教民、不在于制民刑民！与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续，主张德教为先！先教后刑，德主刑辅、 　　第四，息讼思想， 　　《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼。更不教人们如何取得诉诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静。戒骄戒躁、能不诉讼就就不诉讼、如果迫不得已非非要诉诸法律时。也要保持冷静，不可采取过激行为！只有这样、才能最终终获吉？“终凶”！卦中指上九。上九有终1621极其讼之象!也就是说、把官司彻底底打到底的意思。这种行为无论胜诉还9985是败诉！皆凶，在在《周易》看来，无^讼讼为最理想境界!虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错！不听⁰¹⁷³劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼！“不利涉大川”。大川是大大险大难、这是说。当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁，运时不佳。涉险其它。很容易出其它问题！“君子以以做事谋始”,与“终凶”对应、从另一个角度告戒戒人们!与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事！理顺顺各种关系,从根根本上杜绝诉讼。 ^（（一）两仪与经济。 　　周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳4556两仪的动静观念、人类经济活动总源头太太极的第一个创化，是从消费者的2038主观价值中找出稳定合理的主观价值？其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此，经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济1503的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观观经济的客观价值？通常只是微观经济的直接叠加！ 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外，根据厂商的活动、经济环环境对厂商无言的弱约定。及2139厂商对员工有言的强约定？经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以以包容均衡？亦亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明明商品与货币之关系!桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易易其本？以虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址^集集》亦说、物为实。钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者，以米！绢民生所需，谓之二实！银！钱与二物相权、谓之二虚！” 　　（二）三才与经济、 　　2557《周易·系辞上》：“六交之动!三极（即天地人三才）之道也！”世世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志、有意识，有感情的！要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 　　经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制！是4799精神性的地！同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限^制制是精神性的地,每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到6963生产技术限制是精神性的地！ 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视视作天位阴爻,政经领导下社会集^体体消费的对偶问题视作人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地！而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位！ 　　（三）五行与经济。 　　《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生。长。养。收、藏的的生产性循环,而由藏再到生！其实就是反者道之动。^所所以生产活动不与消费、投资活活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环、 　　对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因！故主“动”、为阳仪，资本投入是条件、故主“静”，为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺！为经营理念之之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定、为为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所2470取之象是虚假之象，是为假象。资本投入之阴仪4820与综合理财之阴仪相结合！是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象！ 　　！商业风水宝地的要点是什么？

　　《周易》是最具代表性的东方古典典籍，《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存。描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知知命的人生观,在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点，因此可以说，《周易3386》不仅仅是作为一本占卜书而存在!它更重要的是作为一本提高人的修养的书、反映人类哲学和宗教情况的书而而存在？！河南大富大贵风水宝地在哪儿？

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　　周易属于道家思想、 　　易经有三代。连山易、归藏易！周易。现在用的基本就是周易了（这是三个不同时代的版本、现在只有周易^这这个版本了）。 　　1！周易的思想源自中国本土思想学派7262道家学派（道家不是道教）， 　　2！但是是经的哲学思想！不仅在道家用！后来春秋战国时^代代的百家争鸣时出现的法家,儒儒家等各学术流派均有使用易经的哲学、 　　3。以至后来的各种宗教（包括道教）、也8105用易经为指导思想， 　　4、易经虽有不同版本、但各版本的主要区别在于！演卦的顺序不同！而核心的阴阳辩证法则是一直不变的，在后来各家及宗教应用中，加上了各自学术的特点以适应各家需求。宗教则附上神灵的关系、以适就神学。也就有了现在“易经为万经之首”的现象、，什么样的风水宝地让你发财

　　在六十四卦中！既济卦是一个最为理想的时态模型！也是从事决策管理所追求求的最高目标,《杂卦》曰4967：“既济？定也，”定是安定！稳定的意思！所谓“既济、定也”。其实质性的含义就是指一种和谐的秩序，以保持社会系统的稳定平衡。是整个《周易》哲学的核心价值观.周易六十四卦、以以未济卦为终,蕴含着对对“易者、变也”这一义理的归结！全卦大旨在于说明：当事未成时！若能审慎进取、促使其成、则“未济”之中必有“可可济”之理，《序卦传》以为4120六十四卦终于未济卦，是表明“物不4200可穷”？即事物的对立！变化无时休止。这体现了了《周易》另一思想——变易？！如何选择令人发财的风水宝地？周易帛书思想

1．道家思想之精髓 1．1“道法自然”—————人与自然然和谐的生态伦理精神！《老子》说,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”、这就清楚地说明人和万物是平等的！人并不比其他万物具有更高高的地位！道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天、法地！法自然,即“道法自然”，“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,以及生生不息的流行规律、“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗永珍的事物的属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”！在道家看来人和万物共同构成一个有机的整体,《庄子??齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法^自自然,要求做到无为!而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉！老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”，“万物之母”“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿， 1．2“天人合一”—————人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合，在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和！而人也必须遵循自然的法则才能能发展,“天道”，“地 道”，“人道”之本是“生态”之道、 1．3“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质慾望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性！老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式！在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德！世俗价值、名位利禄！政教礼法等都2794是束缚人！奴役人的藩篱！庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提提出“坐忘”!“守道”，“心对于人的问题,《^道道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐？他首先阐释了生态人的内涵、人之生态首先是是:“无乐”！“至乐无乐”。“无乐”即是是不为身外的利禄!名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利。一切顺其其自然的自然之情！自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适！恬静！自然,“无乐”才是人的自自然常态？人应恬然淡泊！清静无为，顺其自然,诗意般生活在世上！提倡“见素抱朴”。“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安宁平静、提倡个人要与社会无害亦无争,从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐互动！中国国传统美学的这种和谐思想能够对我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鑑。在稳定中建设和谐社会,这不仅是一个理想,也是社会发展的需要、 1．4“无为而而治”—————社会生态观 老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然！老子《(老子》三章)说:“为无为！则无不治”。道家提出的“无为而治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为！因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳......馀下全文>> ，哪些风水宝地能令人家财万贯？