古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中、创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦卦的组合方式的基础上,构造了一个“道生一、一生二。二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内^部部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳、冲²⁵⁸⁸气以为和”,阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的^符符号图！到了老子便有了种种具⁹⁹⁵⁸体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚，福兮。祸之所伏”。矛盾对立的双方。必有一方为主，另一方为次，物极则反！对5240立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里，已经到了社会！政治，伦理等一切方面。曲则全。枉则直。洼则盈、蔽则新。少则得。多则惑、认为委曲总是由保全转化、屈枉总是8200向伸直转化？卑下总是向充盈转化、蔽蔽旧总是向新奇转化？这种辫证思维维方式！是老子观察世界的方法！圣人抱一为天下式、他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭，木强则折，坚强处下！柔弱处上，他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中5453国哲学史上颇有特色的一页华章！ 　　孔子深得易经之道了!最显著者有二：一是^关关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想！在易经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属4690性进行对照、一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位、或阴阴爻居阳位,则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人^之之间的位置关系,也应^当当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正。言不顺，言不顺则事不成！事不成9407则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位！而且不在其位，不谋其政！不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广！ 　　被考定成于战国中期的“周易大传”。是是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处， 　　先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响！之后7811的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着着轴心角色、到了唐代、易经不仅受到学者重视！也得到了统⁴⁶⁴⁵治阶级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷纷自注易经! 　　宋代哲学家家如邵雍,周敦颐！张载，程颢，朱熹等人人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式。创⁸²⁰²立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易易本义》中深入探讨？认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴3380阳二字括尽？对立统一一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道！器者不可谓之道之之器”。也就是说！一般原^理理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成。相互转化。杂因纯起，即杂以成纯！变合常全、奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推出情之所必至！也也要推出势之所必反!即要存其通。即掌握一般的相通之理、又要⁰²⁷⁶存其变即因时,因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导行为。必7934无往而不胜。 　　易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用。是其他⁴⁹³⁸任何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 　　第一。君权^神神授思想。 　　法是^统统治阶级意志的最集中体现？而这种体现，首先表现在立法法权上、“君权神授”必然3610要求君主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权！法律面前不平等，与之相应的是专制！“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思8465想是专制，“法自君出”就成为题^中中应有之意,所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 　　第二！“刑罚罚清”与“刑罚中”。 　　豫卦的下体是坤，上体是震、坤的性质为顺，震的性质为动，上下结合形成顺与动动的特点！而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰、昼夜交替。四时更替、²⁸⁶⁹都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述！不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同！而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 　　第三，明罚敕0336法与明慎用刑。 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明^罚罚中”，前提是“⁹⁵⁹⁹明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式8077固定下来！并公之于众。使天下民民众清楚明白!知道其可为与不可为为之事？尽可能不触犯法律！即使^触触犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性！所以。“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法，在于育民教民！³⁹⁵⁴不在于制民刑民？与法家的的思想根本不同,这是“为政以德”的延续！主张德教为先，先教后刑！德主刑辅、 　　第四、息讼思想。 　　《周周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为^一一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静。戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静！不可采取过激行为！只有这样、3215才能最终获吉！“终凶”！卦中指上九。上九有终极其讼之象，也就是说，把官司彻底打打到底的意思。这种行^为为无论胜诉还是败诉。皆凶、在在《周易》看来!无讼为最理想境界，虽有争争讼出现,但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解解把诉讼进行到底最不好、“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼————即由德才兼备的法官断案！才能息讼。“不利涉大川”，大川是大^险险大难,这是说。当某人陷入争讼的旋涡时！不可可涉险其它危险之事。因为此时的的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它、很容易出其它问题，“君子以做事谋始”！与“终凶”对应、从另一个角度告告戒人们？与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系，从根本⁰⁶⁹⁸上杜绝诉讼, （一）两仪与经济。 　　周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪⁹⁸⁴²的动静观念，依据阴阳两仪的动动静观念!人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合合理的主观价值？其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间^接接充当生活欲望的手段？凡能满足人类生活欲望的财货便是具有有效用。个体的消费理⁵⁴⁵⁷论及资产选择理论,即建基于此、经由交换交易！再加上交易易市场竞争性的提高,可衍生出合理稳定的的客观价值之创化!客观价值不只只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适^用用于一个国家宏观经济的测量分析,宏观经济的客⁶⁵³⁶观价值!通常只⁹⁶⁰⁰是微观经济的直接叠加。 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可4335印证周镰溪《太极图说护无极而太极？太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外！根据厂商的活动！经济环境境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁7367”之各种动因？ 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其其实（商品）,”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实，钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者！以米，绢民生所需、谓之二实！银，钱与二物相权。谓之二虚，” 　　（二）三才与与经济。 　　《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志，有意识。有感情的。要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 　　　经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神⁴²³²性的天，但受到消费支出预算的客观限制。是精神性的地，同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是是精神性的地! 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻！3302然后联立起来,已十足展现出乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地！³⁴⁰⁰而定上下之位,这就是易经说卦的天地定位。 　　^（（三）五行与经济! 　　《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循循环是一种生！长、养，收，藏的生产性循环，而由藏再到生！其实就是反者道之动！所以生产活动^不不与消费，投资活动合理连结，无8214法形成一个完整的经济活动因果循环! 　　对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳劳动投入是动因！故主“动”。为阳仪，资本投入是条件。故主“静”！为阴仪。而附加价值计算算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故^主主动与冲刺!为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财6044之阴仪结合、其所取之象是虚假假之象，是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪^相相结合？是为义象， 　　，

　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久久远的典籍,有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易学研究体系！ 　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果果进行高度总结概括后而形成的,它集中反5605映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律？《易传1827》则是对《易经》进行解说!1391用来阐发义理的哲学典籍！ 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道⁸³⁴³讲究阴阳相济,刚柔有应。提倡自8024强不息！厚德载物。在五千年文明史上，中华民族4249之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大！根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普、无所不备”！是讲“日月之道普照周天。” 　　一！阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出出：自然界和人类社会的万物万象？在其内部同时存两种相反的属性、它^们们互相依存!互相为用。处个不断断的变化之中,其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长！此进彼退的0551动态平衡状态之中!保持着事物的正常发展3260变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴5234阳的动态平衡？ 　　二、爻：在《易经》中，爻是组成卦7466的基本单位!其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 　　三，卦：：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位、 　　四。八卦：八卦是“乾。坎！艮。震，巽。离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞4246·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两两仪生四象！四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦！也1972叫经卦或单卦! 　　五。六十四卦：由八个单卦以不同的的次序两两重合、就产生了六十四卦！六十四卦分别由六六个爻组成？也叫别卦或重卦。其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦！其卦名同单卦、 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　-- 作者：泰山 　　-- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 　　-- 　　《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁、即不分篇章节次、而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦！卦画、卦名、卦辞、爻题！爻辞几部分构成，《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦。止于离卦！下经计三十四卦：：起子咸卦、止于未济卦，宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌！内容如下： 　　乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 　　同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 　　剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 　　咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 　　蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 　　艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　-- 作者：泰山 　　-- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 　　-- 　　《周易》名言录： 　　天行健，君子以自强不息、 《乾。象传》 　　地势坤！君子以厚德载物， 《乾！象传》 　⁵⁵⁵⁰　积善之家！必有余庆，积不善之家。必有余殃、 《文言.坤坤》 　　善不积，不足以成名，恶不积、不足以灭身！ 《易传.系辞下》 　　泽无水！困，君子以致命志， 《困.象传》 　　有孚惠心！勿问元吉、有孚惠我德、 《益.九五爻辞》 　　易。穷则穷，变则通、通则久！ 《系辞.下》 　　《易》之为书也不可远!为道也屡迁、变动不居、周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为山上有泽、咸，君子以言有物、而行有恒， 《家人.象传》 　　风雷！益、君子以见善则迂。有过则改！ 《益.象传》 　　一阴一阳之谓道， 《系辞.上》 　　立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁仁与义 《说卦》 　　君子学以聚之!问以辩之。宽以居之。仁以行之。 《文言、乾》、2015乙未羊年添丁福运旺的夫妻

　　《周易注》本费直之古文《易》。廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体，卦变！卦气。纳甲等。以简略易懂的文字！揭示《易》中所包含的根本义理！《周易注》还援《老》解《易》，注^入入玄学思想、阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论。使《周易》成为玄学理论的基基本思想资料之一， 王弼弼为义理派《易》学大家、自幼聪^慧慧过人,十余岁3042就博览群书？能言善辩，并对老庄之学极感兴趣，长长而好谈论儒道,尚玄谈，辞才辨逸，官至尚书郎、年二十四卒！著作有《老子注》、《周易注》。《《周易略例》!《周易穷微论》！《易辨》。《周^易易大衍论》!后三种已佚、《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”！作“十翼”。对其哲学内蕴有0274所阐述、但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩、“及秦禁书！《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点！汉代。2162象数学派兴起,著名经学家京房，郑玄，马融、虞虞翻等创卦气！纳甲。爻辰诸说，又引灾异纬候解说《周易》！离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的哲学思想！使《易》学发展误入迷信岐途。王弼力排诸儒之议，重1397倡义理之学。使《易》学研究究风气为之一变、《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后！见象占之牵强拘泥、有乖于圣教。始一切扫除！畅以义理！天下之耳目焕3619然一新？圣道道为之复睹？”王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》、《彖辞》，《象辞》等，晋韩康伯继承王弼思想续9337注《系辞》。《说卦》，《序卦》。《杂卦》等。唐修《五经正义》时以韩注²⁶⁴⁵合于王注刊行。王弼《周易注》版本很多、通行的有《四四部丛刊》影印宋本,清阮元校勘《十三经注疏》本！1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释。 归纳起来！王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一。对象数学的穿凿附会给予彻底批判！《周易略例·明象》说：“触类可为其象！合义可为其征！义苟在健。何必马乎?类苟苟在顺。何必牛乎?^爻爻苟合顺、何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?而或者定马于乾、案文责卦。有马无乾！则伪说滋漫，难可纪矣，互体不足，遂及卦变！变又不足。推致五行！一失其原！巧喻弥甚、”第二！王弼对孔子《易》学有所发展！明确提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者！时也，爻者！适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断。丰富。完善了义理派《易》学的理论体系，但总的说来，王弼重兴义理派《易》学。对后世产生巨大影响，功不可没。《3041四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论!阐明义理、使《易》不杂于术数者。弼与康伯深为有功！祖尚虚无、使《易》竟入于《老》，《庄》。弼与康伯亦不能无过，瑕瑜不掩。是其定评。” 韩康伯少聪慧。留心文艺、举秀才！征佐著作郎。皆不就，简文帝居藩，引为谈客，后曾为豫章太守，吏部尚书、领军将军等职，年四十九卒。7578韩康伯在王弼《周易注》!《周易易略例》的基础上。进一步排斥象数学，从义理角度说《易》！对《易》学发展作出积极贡献，其不足之处，即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”、但终究瑕瑕不掩瑜，7219《新唐书·艺文志》,《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷！是合六卷《周易6350注》与《周易略例》一卷！王俭《七志》称王弼《周易注》为为十卷,盖并王。韩之书合为一书计。孔颖达合王。韩之注作《周易正义》，该书大行！诸家皆废。有明赵赵藩味经堂刊本!明闽刊本，明葛鼐《十三经古注》本！清武英^殿殿仿宋相台岳氏本，万青选稽古楼楼十三经注本？收入中华书局1980年版《王弼集校释》。②六卷，清李士轸撰。李士轸字嗣香、天津人！光绪庚辰（1880）进士,官至翰林院侍讲学士。此书仅注上下经文！不及十翼、可能是佚书。书中依经立注，明白晓畅。所引^多多宋人之说？后附自己所得！4218皆成一家之言、书未刊行，仅1472见于周馥《周易汇参》中,有家藏抄本。、哪种风水容易导致离婚？

　　智思维。就可将女人的一切分析透彻、也就成为最了解女人的男人，女人^都都是敏感的。对外界环境的变化有着极为敏感的触觉。而巨蟹男人也有着极为敏感^的的个性,他有一颗温柔敏感的心，才导致致他变成了一个多变的男人,他的多变，常常会让其他人误会，他们会认为。巨蟹男的个性可能本来就是这个个样子。可是。实际上是因为巨蟹男的情绪太容易受到外界的影响了，敏感的他总是最能了解女人敏感的内心，给予最大的^理理解和关怀。他从来都不会因为女人的无理取闹而采取用一种不可忍受的态度来对待。因为巨蟹男了解女人、就不会用一种外行人的态度来对待。所以、巨蟹男人是和女人相处最融洽的、在婚礼中哪些禁忌的婚姻风水事项

　　周易是对自然现象和规律的一种高度概括,里面面体现了朴素的矛盾对立与转化精神,教导人们如何趋吉避凶.所以周易更像是一种方法论,作为方法论,谈局限没意义,随着认识和使用的深化,只会被持续丰富和完善.结合现在的计算机科学和自然科学基础,周易的高度概括性如果模拟的好的话,它能发挥的能量是巨大的.辩证唯物主义哲学揭示了世界的本质,是当今主流的认识论.？本命年在婚姻风水上需要注意的事项

　　你好， 　　“千思万想”可以理解为“虑几多！在心头”，得到上虎下心、不成字、“处处乐坏”的只能是“心”，删去乐坏了的心。猜出谜底为“虎”、 9254　　故而是老虎,结婚前哪些事项应注意？

　　Five elements, means five different materials: metal, wood, water, fire and earth. Five elements theory is a native materialism and dialectics of ancient China. The theory believes the world is composed by matters, the material world is created, developed and transfromed by Ying and Yang. It also believes that the five basic elements, namely the metal, wood, water fire and earth, are the essential elements that composed the world. These five elements mutally generate and interact with each other in an endless motion of change.，2015年易招烂桃花的四种格局

　　可能最近压力有点大！需要开导导或者需要放松了,影响婚姻的空间布局

　　第一。主张以和平方式式解决争端、反对恃强凌弱，在《兑》卦中充充分反映了这一思想 　　第二!主张师出有名名和进行自卫性的防御战。《易经》主张用和平方式解决国家之间间的争端！反对以强凌弱，但并不绝对反对战争，在和平手段无法解决争端时，战争是必要的！——军事理论篇，，揭秘婚房窗台的六个风水禁忌周易有怎样的辩证思想

　　你好！你的努力要肯定、下面是我的回答： 　　1.易经就是周易。同一本书！ 　　2.学中医需要懂周易！但跟跟入门没有任何关系，如果一个医生根据周易来开方、那就可能准可能不准！成了色子的猜谜，脱离辨证论治和临床那就是口头禅！没任何用！ 　　3.你看的圆运动的古中医学这书很好，是中医入门的最好读物之一。 　　4.推荐看李可和万友生这两位先生的医案集，很多问题就自然能清， 9776　　5.强调一遍,中医具体的辨证论治跟八卦没有直接的任何关系。关^系系是间接的!所以路路不能走弯！ 　　另外外你有啥病、你如果相信。可说说看、也许能帮上你！！婚姻风水标准：桃花要注意