上序 号下 坤 艮 坎 巽 震 离 兑 乾 坤 2坤为地 23山地剥 8水地比 20风地观 16雷地豫 35火地晋 45泽地萃 12天地否 艮 15地山谦 52艮为山 39水山蹇 53风山渐 62雷山小过 56火山旅 31泽山咸 33天山遁 坎 7地水师 4山水蒙 29坎为水 59风水涣 40雷水解 64火水未济 47泽水困 6天水讼 巽 46地风升 18山风蛊 48水风井 57巽为风 32雷风恒 50火风鼎 28泽风大过 44天风姤 震 24地雷复 27山雷颐 3水雷屯 42风雷益 51震为雷 21火雷噬嗑 17泽雷随 25天雷无妄 离 36地火明夷 22山火贲 63水火既济 37风火家人 55雷火丰 30离为火 49泽火革 13天火同人 兑 19地泽临 41山泽损 60水泽节 61风泽中孚 54雷泽归妹 38火泽睽 58兑为泽 10天泽履 乾 11地天泰 26山天大畜 5水天需 9风天小畜 34雷天大壮 14火天大有 43泽天夬 1乾为天！

　　你所提的这些问题没有什么意义。易经里有个序卦。倒是可以看看。所谓序卦就是卦的的顺序,为什么要这样安排都是有讲究的、！灵异的中国建筑风水事件！

　　对于周易八经卦多数人都耳熟能详，周易六十四别卦则少有人能准确记忆和诵读！六十四卦⁴⁹⁵¹卦序歌就是为了方便学习记忆!，建筑风水图解楼盘选址要注意什么

　　其实就是两种排法、^第第一种就是周易的排法了。按宇宙万物生态发展的规律排了！比如。乾是第一卦坤^是是第二卦!就是先有天再有地！其他的类推了。在周易里都有解释的、第二种就是汉朝的京房的六爻、把64卦分成八个宫！按按五行来排的,，建筑风水学的迷信成分_到底是不是迷信

　　唬了！兄弟！别费心了，茫茫网络络之中、懂得这个用法法的人。似乎可以用一只手数过来！ 　　首先一般人不知道如何变。 　　其次！知道变法3689也不会用、 　　据说是京房先师传下来的东西，十六卦变是一套独特的“^叙叙事模型”、在应用此模型之前。要满足一系列的变量条件，可惜、变量为何、京房先师未明言，所以我们对待此模型应该抱以谨慎的态度。贸然应用必然贻笑古人！！建筑风水学的流派是怎样的？

　⁵⁹⁰⁸　上上卦 　　象曰：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意。向后时运渐渐高！ 　　这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天！喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 　　和健，表明4756兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨。利！贞”为卦辞！示 　　　吉祥如意！教导人遵守天道的德行、。建筑风水学的理论基础知识详解

　　离中虚！坎中满 只的是离卦的象。上阳爻。中阴爻、下阳爻！一眼看去像是中间被挖空了，所以说离中虚！引申意思就是虚的！中空的等等、建筑风水学小故事你都听说过吗？

　　当挫折时能够自省修身、内心如闪憨一道惊雷，豁然开朗。久而久之。以此为自2626己的行为标准。4967便会成就一番事业、最起码也会快乐一生！古语云。我日三省我身、 　　　　另！你提供的是现代代人编的签文,不是《易》原文。、以古建筑为例，建筑风水学案例分析

　　摇一卦！看看、！建筑风水大师陈益峰个人简介周易卦序歌注音

　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施、品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天、乾道变化！各正性命！保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁， 　　白话^：：伟大呵。乾元，万物因此才有开始。乾1986元由此主导整个自然界，云气流行。雨水布施。众物^周周流而各自成形、太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时0009序形成、然后按时乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化、（使万物））各自正定其本性与命运、万物留存聚合并⁴⁶⁸⁸处于最和谐状态，达到了适适宜和贞固！乾卦为首！创生出万物，普世皆得安宁， 　　解读：《彖》即《《彖传》。属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）！断也。裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一句说的是“元”。第二句说的是“亨”、第三句说的是“利贞”、最后一句是总结、 　　• 第一句说“元”、乾为圆，为元！为万万物的开始、统领整个自然界、 　　• 第二句说“亨”！从天上云雨孕育万物到空中中太阳周而复始普照万物！六爻时位是0231古时侯人对万物运行节律的数学归纳,六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 　　• 第三句说“利贞”！利，由禾与刀组成！象征秋收。和，从禾！庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命命就是和谐、此之谓“贞”，即天人合一。 　　• 最后一句总结乾卦创生自然界万物、同时也给人类社会带带来普世安宁的局面! 　　1.10 　　《象》曰：天行健、君子以自强强不息, 　　白8555话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己己不中断奋发上进？ 　　解读：《象》即《象传》。分为《大象》，《小象》。《大象》解释卦象。附在《彖传》之后！《小象》解释爻象！附在3878爻辞之后！大象、小象0643文中都用“《象》曰”表示，在乾卦。《大象》与《7929小象》没有分列！从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后， 　　《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义。然后扩展到人事、如乾卦、上下为乾。乾为天，为健，所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图强”。 　　1.11 　　潜龙勿用。阳在下也。见龙在田、德施普也。终日乾乾，反复道也、或跃在渊，进无咎也！飞龙在天。大人造也、亢龙有悔！盈不可久也！用九，天德不不可为首也？ 　　白话： 　　1. 初初九爻辞“龙潜伏着。不不能发挥作用”,由于初九阳爻在全卦底下， 　　2. 九二爻辞“龙出现在地上。适宜面见大人”。由于德行可普及社会！ 　　3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而而复始运行、 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”,前进没有灾难。 　　5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德8159行造就已经完备， 　　6. 上九爻辞“龙飞到极高处。则有后悔”，由于满盈不能长久！ 　　7. 用九、全卦整体。天^体体运行无始无终、循环无故！因此不可居于首位。 　　解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的，用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故！二是六十四卦也是循环往复！未济卦固然排在最后！说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节！却在春天前边一样！ 　　1.12 　　《文言^》》曰：元者!善之长也、亨者。嘉之会也、利者。义之和也！贞者、事之干也、君子体仁、足以长人、盛会。足以合礼、利物、足以和义，贞固！足以干事。君子行此四德者，故曰：乾！元亨利贞。 　　白话：：“元”。创始！是众善之首。“亨”，亨通。^是是嘉美的会合、“利”。适宜！是事物得体而中和。“贞”、正固、是事物的主干、君子实践践仁德!足以领导人！嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义，能贞正固守足以成就事业！君子能行此此四德，所以说：“乾。元亨利贞、” 　　解读：《文言传》是《十十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节、解说卦辞！以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义、列表如下： 　　元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木！仁 　　亨 嘉之会 盛会！足以合礼 夏。太阳，火！礼 　　利 义之之和 利物!足以和义 秋，少阴，金。义 　　8158贞 事之干 贞固！足以干事 冬。太阴。水，智 　　元^亨亨利贞四德即四象之德！ 　　元象少阳春天!果仁发芽、万物生长、推展⁶⁷³³到社会人事。体仁方可领导人， 　　亨象太阳夏天。万物蕃庑，欣欣向荣。推展到社会人事、盛会1380足以合礼。 　　利象少阴秋天！秋！利、和从禾。代表收获庄稼，利物足以和义， 　　贞象太阴冬天，贞、正定、为智、可以把把握事物主干。贞固足以干事、 　　初九曰：“潜龙勿用”,何谓也。 　　子曰：“龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名，遁世无闷、不见是而无闷、乐则行之！忧则违之，确乎乎其不可拔!潜龙也。” 　　白话：初九爻辞“龙潜伏着。不7312能发挥作用”!这是什么意思、 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所所改变,不急于成就功名，隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷。别人乐于接受他就推行！7025别人有所疑虑他就退避！坚强而不可动摇。这就是潜龙、” 　　解读：本文以孔子师生问答的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《《论语》“人不知而不愠,不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说！我也不懊恼。这岂非不是是君子吗, 　　　1.14 　　九二曰：“见龙在田。利见大人！”何谓也、 　　子曰：“龙德德而正中者也。庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐！德博而化、《易》曰：‘见龙在田！利见大人’，君德也，” 　　白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人，”这这是什么意思、 　　孔子说：“人有龙德而居正得中，日常5532说话要取信，日常行为当谨慎！防止邪恶而而保持真诚,造造福社会但不自诩,德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在在地上、适宜面见大人’、这是君主之德。” 　　解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中。庸。诚”都在本本段出现了！“善世而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德。⁰⁸⁵⁵是真正的德博而化， 　　1.15 　　九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若、厉！无咎！”何谓也， 　　子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也、修辞立其诚。所以居业也，知至至之！可与几也、知终终之、可与存义也！是故居上位而不骄。在下位而不忧！故乾乾因其4270时而惕，虽危无咎矣、” 　　白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上上警惕戒惧，虽有危险！但不会有灾难。”这是什么意思、 　　孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性、修正言辞。树立诚意！以此累积功业、晓得时势达到之机就顺应其到达、能^对对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止。能与与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，^在在下位而不忧愁!所以勤奋进取因其时而戒惧！虽有危厉而无咎、” 　　　解读：“知至至之,知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达、晓得时局何时终止就顺应其终止！这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位！来做他1374应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处⁶⁸¹²在平易的地位,等候天命的到来）8227意思很接近！也是老子《道德经》“道法自然”的分解！ 　　至5876于为什么孔子解易！儒家与道家思想兼而有之。原因有二：易易经是儒道之源？易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右。着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后！需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道、儒儒道合参乃是必然, 　　九四曰：“或跃在渊、无咎！”何谓也， 　　子曰：“上下无常！非为邪也、进退无恒！非离群也。君子进德修业！欲及时也、故无咎！” 　⁸⁷⁶⁰　白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊!无咎、”这是什么意思！ 　　孔子说：：“上下无常!不是为了邪欲！进退无常、并非是脱离群众，君子增进德行与树立功业，想及时完成。故无咎、” 　　解读：九四处于不安稳的位置。其上7140下进退是在做试飞练习!这是为了尽快增进德行以以建功立业、这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 　　1.17 　　九五曰：“飞龙在天、利见大人、”何谓也。 　　子曰：“同声相应！同气相求！水流湿，火就燥、云从龙、风从虎。圣人作而万物睹！本乎天者亲上。本乎地者亲下、则各从其类也。” 　　白话：九五8703爻辞说：“龙飞于天上！适合见大人、”这是什么意思！ 　　孔子说：“相同的声音相互感应。相同的气息相互追求。水往湿处流！火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目，受气于天的亲附上、受气于地的亲附下！则各归从（自己的）种别。” 　　解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易。以乾^卦卦为核心!乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称^作作“龙象”？都源自于此， 　　“同声相应！同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应”！“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙、《说文》：“麒！仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁、从此已不再着书，孔子感麟死而忧！于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后、获麟绝笔的故事广为流传！唐代大诗5100人李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”的诗句！ 　　1.18 　　上九曰：“亢龙有悔。”何谓也， 　　子曰：“贵而无位、高而无民、贤人在下下位而无辅,是以动而有悔也。” 　　白话话：上九爻辞说“龙飞过高有悔？”这是什么意思。 　　孔子说：“尊贵贵而不当位，高高在上7820失去庶民？贤明之士处下位不能来辅佐！所以只要一行动就产生悔恨！” 　　解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义， 　　“潜龙勿用”!下也！“见^龙龙在田”？时舍也。“终日乾乾”、行事也，“或跃中中渊”、自试也。“飞龙在在天”。上治也，“9345亢龙有悔”。穷之灾也、乾元““用九”,天下治也。 　　白话^：：“龙潜伏着，不能发挥作用”、（因）地位卑下，“龙出现在地上”。因时机未成熟！“整天勤奋努力”。开始有所行动，“龙或跃或潜于渊”，自己试验、“龙飞^上上天”、居上而治理天下，^““龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的灾难、《乾乾》卦全体用九!天下必然然大治, 　　解读：这是《文言传》第三节。以时与位为重点解说爻辞！ 　　1.20 　　“潜龙勿用”，阳气潜藏！“见龙龙在田”！天下文明，“终日日乾乾”。与时偕行、“或跃在渊”。乾道乃革，““飞龙在天”！乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极，乾元“用九”！乃现天则、 　　白话：“龙潜伏着，不能发挥作作用”！阳气潜藏于地下、4482“龙出现在地上”,天下⁶¹¹¹万物呈现光明？“整天勤奋努力”！随从天时的变化而行动。“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革。“龙^飞飞上天”,已已位居于天德!“龙飞过高^而而有悔”？随天时变化而达到终极、《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。 　　解读：这是《文言传》第四节。以天2183道为重点解说爻辞。 　　1.21 　　乾“元”者！始而亨者也、“利贞”者。性情也，6514乾始能以美利利天下,不言所利、大矣哉，大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也，六爻发挥、旁通情也。时乘六龙。以御天也、云行雨施！天下平也！ 　　白话：乾乾“元”？创始而亨通。“利贞”。是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不言利物之功。伟大啊、伟大啊乾卦！7254刚劲强健而中正？可谓纯粹精微！六爻按时位发挥作用、普遍通达于天之性情。就像乘着六条龙、驾御天道，云气流行、雨水布施，天下和平， 　　解读：此《文言传》第五节。再以《彖传》推衍。歌颂天道的伟大、 　　1.22 　　1.君子以成德为行，日可见之行也、“潜”之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗弗用也。 　　2. 君子学以聚之！问以辩之！宽以居之、仁以行之、《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也、 6178　　3. 九三重刚而不中！上不在天、下不在田。故乾乾、因其时而惕！虽危““无咎”矣？ 　　4. 九四重刚而不中！上不在天！下不在田，中不在人。故“或”之。或之者、疑之也，故“无咎” ， 　　5. 夫^““大人”者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序。2407与鬼神合其吉凶,先天而天天弗违？后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎、况于鬼神乎。 　　6.“亢”之为言也。知进而不知退，知知存而不知亡。8041知得而不知丧？ 　　7. 其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎， 　　白话： 　　1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中！（^初初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现，行动尚未成功、所以君子不能有所作为， 　　2. 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明。宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动！《周易》（九二⁸⁴⁷²）说“龙出现在地上,适宜面见大人”。此谓君子之德。 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位、下不在地位。所以“终日勤奋”！7702因其时而戒惕。虽有危难而“无咎”、 　　4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位、下不在地位。中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的。“或”！迷惑、所以“无咎”， 　　5. （（九五爻辞）的“大人”！⁶²⁴⁷其德性与天地相合。其圣明与日月相合！其施政与与四时顺序相合。其吉凶与鬼神相合。先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时。既然天都不违反他！何况人呢！更何况鬼神呢！ 　　6. （上九爻辞所说）的“亢”,是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。 　　7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之理而不失正道。只只有圣人能做到啊, 　　！建筑左青龙高于白虎是什么意思？