易经》^涵涵盖万有，纲纪群伦。是我国最古老老的典籍之一，易经的理论博大精深，而又至简至易。其大可用于治国平天下，其小可用于齐家、处世！修身，其理论体系是建立在阴阳变易的基础上！《易经》之义理主要体现在易经与易传之中、卦辞！卦象！卦序结构以及易传等是易理的重要来源！ 　　一，通行本卦序分8423析 　　《易经》又称为《周易》！是因为在《周易易》之前还有两种《易经》，即《连山易》和《归藏易》！总称“三易”！据说《连山易》是神农时代之易，《归藏易》是黄帝时代之易、这两种易均已不传、三易都是六十四卦。其根本区别在⁷⁷²⁹于卦序的不同、因此产生了不同的理论体系！ 　　六十四卦卦序的排列是多6206种多样的！按照六十四卦全排列可推算出有： 　　种卦序。这可可是难以想象的天文数字， 　　但已知的《易经》卦序主^要要有以下几种： 　　1！通行本卦序，（邵子称为后天六十四卦序） 　　2，先天六十四卦序 　　3、京房八宫卦序 　　4、《元元包》卦序 　　5、《马王堆堆帛书易经》卦序 　　在这几种卦序中除了通行本卦序外。都有明确的象数关系和易理，其排列顺序有着固定的规律、 　　　自古以来！对于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派。认为为只能通过《序卦传》的易理来理解卦序，二是象数派，认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律，三是、卦序没有什么象数数规律和易理，只是便于记忆而已。这派些学者往往对《序卦》易理提出诸多质疑、如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物稚不可不养也’，物之稚者养。而壮壮者不养乎。”。 　　笔者^认认为：《易经》是建立在理，象！数、占基础上的、可以说、没有理！象、数、占就没有《易经》，通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序、是易经的重要组成部分、必然也离不开理，象。数之间的关系。而且其排列规律应该遵循至简至易的原则、 　　（一）卦序分析 　　通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是： 　　乾、坤！屯，蒙、需、讼。师、比，小畜！履、泰。否！同人。大有，谦、豫、随。蛊、临，观！噬嗑，贲！剥。复、无妄！大畜！颐。大过，坎。离！咸！恒！遯、大壮！晋、明夷。家人，睽。蹇、解，损！益！夬！姤。萃，升。困！井、革！鼎！震。艮，渐！归妹！丰、旅！巽、兑，涣，节，中孚！小过！既济，未济、 　　其基本顺序是将六十四卦分成三十二对！两俩一组、非反即覆，相^反反就是卦形的阴阳爻全部互换!如乾与坤、颐与大过等！相覆就是卦形上下颠倒、如，屯与蒙、师与比。

　　卦象 　　《系系辞》有：“易者？象也”。“彖者。言乎象者也”。“立象以尽意！设卦以尽情伪”！“八卦成列、象在其中矣、”古有八卦为经卦。两卦相重为六十四卦！称为别卦，两卦相重而卦象成！卦象！物之象，象有有“群”义!它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。 　　八卦的卦象、它不仅代表的物象之多。而且还有“八卦卦之象”,“六六画之象”？“^像像形之象”，“爻位之象”、“反对之象”，“方位之象”。“互体之象”！真可称为象之“群”象， 　　《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为： 　　乾，健也。坤。顺也。震。动也。巽！入也。坎、陷也！离，丽也！艮！止也、兑！说也。 　　乾为马，坤为牛、震为龙，巽为鸡，坎为猪。离为雉、艮为狗、兑为羊， 　　乾为首。坤为腹！震为足、巽为股、坎为耳，离为目、艮为手！兑为口。 　　乾！天也。故称乎父、坤。地也！故称乎母、 　　乾为天天为园！为君、为父！为玉！为金、为寒。为冰、为大赤、为良马！为老马。为瘠马，为驳马！为木果、 　　坤为地、为母。为布、为釜，为吝啬。为均！为子母牛！为大舆，为文，为众，为柄！^其其于地也为黑, 　　震为雷！为龙，为玄黄！为施舍！为大道！为长子、为决断，为小青竹。其于马也！为善鸣、为左腿白色的马，为脚3762步快速的马！其于稼也。为反生，其究为健、为蕃鲜， 　　巽为木，为风。为长女、为绳直。为工、为白。为长！为高！为进退！为不果为臭、其于人也，为寡发、为多白眼，为近利利市二倍、其究为躁卦、 　　坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬） 　　离为火？为日。为电。为中女！为甲胄，为戈兵！其于人也！为大腹！为鳖！为蟹。为蚌，为龟、其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)、 　　艮为山、为路径、为小石。为瓜类果实。为看门人。为指，为狗，为鼠、为黔啄之属。其于木也，为坚多节、 　　兑为泽。为少女。为巫（多指占卜者或巫医）。为口舌！为毁折！为附决（附在树枝上的果实）。其于地也。为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地）、为妾、为羊！ 　　卦名：六十四卦的名字 　　乾宫八卦：(俱属金) 　　乾为天、天风姤、天山遁、天地否。风地观、山地剥、火地晋、火天大有、 　　坎宫八卦：(俱属水) 　　坎为水，水泽节。水雷屯。水火既济！泽火革、雷火丰！地火明夷，地水师、 　　艮宫八卦：(属土) 　　艮为山！山火贲！山天大畜，山泽损，火泽睽、天泽履。风泽中孚。风山渐！ 　　震9892宫八卦：(属木) 　　震为雷？雷地豫、雷水解！雷风恒！地风升，水风井！泽风大过、泽雷随， 　　巽宫八卦：(属木) 　　巽为风！风天小畜。风火家人、风雷益。天雷无妄，火雷噬嗑！山雷颐！山风蛊。 　　离宫八卦：(属^火火) 　　离为火？火山旅！火风鼎，火水未济、山水蒙！风水涣。天水讼、天火同人、 　　坤官八卦：(属土) 　　坤为地、地雷复。地泽临！地天泰，雷天大壮！泽天夬，水天需，水地比！ 　　兑宫八卦：(属金) 　　兑为泽、泽水困、泽地萃、泽地咸，水山蹇！地山谦！雷山小过，雷泽归妹 　　卦辞和爻辞 　　周易原文里、对六十四卦都有解释，它的内容由两部份组成、一叫「卦辞」！是专门讨论⁴⁵⁰⁶卦的意思？ 　　例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济！亨。小狐汔济。濡其尾、无攸利。」汔。意思是几乎、濡是^沾沾湿的意思、整句意^思思：未济即是未完成,如果能行之有方、最终都能成功！辞中以小狐狸做比喻、小狐狸过河，虽然勇敢，不......余下全文>>、建筑风水中风水轮有什么作用

　　每卦重卦共有六爻！每^爻爻先标出爻名！再列出爻辞(喻示本爻含意)、爻的次序是自下而上排列的、爻名用两字标出、一字字表示位次!从第一爻到第六爻分别称为“初”、“二”，“三”。“四”、“五”！“上”、另一字表示爻性，阳爻用奇奇数“九”字代表!阴爻用偶数“六”字代表！爻名名的两个字,第一爻和第六⁹⁷⁴⁵爻表位次的“初”字、“上”字在前，中间四爻表位次的“二”，“三”！“四”。“五^””字在后。如《屯》的的六爻、自下而上依次为：1⁴²⁵¹．阳爻？称“初九”。2．阴爻！称“六二”！3．阴爻，称“六三”、4．阴爻，称“*”。5．阳爻、称“九五”、6．阴爻！称“上六”！^每每一爻都有爻辞,爻辞之后都附有以“《象》曰”开头的几句话。是传为孔子作的《小象传》，用以解释爻辞。 　　你你说的初六、就是最下一爻是阴爻、二九！即从下往上数第二爻是阳爻，！澳门赌场中深藏的“百鸟归巢”风水大揭秘

　　137****6302 ：你好。 　　《系辞上传》曰：圣人设卦观象系辞焉。而明吉凶！ 　　卦！专指上下因重之两体。由圣人而画，故叫【设】、既有【卦】，则有【象】！故观其【象】，则可据⁸⁷⁷⁶之为辞。既然然有了【辞】，就可以用来占、所以就能断^其其吉凶,这样！占———观象——必须有象——设卦——画——圣人（伏羲，文王。周公，孔子称为圣人）、 5505　　这就是卦——卦象——系辞——占——而明吉凶的关系! 　　祝你好运。、阴宅风水知识口诀 寻找阴宅风水宝地必知

　　9443供桌一般至少要在一个成年人腰以上？当然高了也无妨！但、因为考虑要7468摆放供品？太高难以操作、所以标准是在能够得到的高度越高越好，、平原坟地风水怎么看 要注意什么？

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　　楼主的联山山写错了吧!应该是连山易 　　找到^一一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《《连山》!二曰《归藏》，三曰《周易》”、此说自自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑⁵⁸⁹⁷《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有⁸⁸³⁴两种说法、一是如杜预《《左传注》中所云：“《连山》!伏羲、《归藏》、黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得^《《河图》！商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类。疑系误记或或伪托！这些说法都是凭空猜测、良不足据、因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 　　《连山》、《归藏》二书名、最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所所谓‘《三易》’!但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、9035我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为为了乌有？”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传传着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现^的的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》？这些都是后出之书！可以不论。但是，在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫^谧谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女、生余、”（《太平平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧1748曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》0724的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏伏于羽山之野！”（《淮⁸⁴⁶⁶水注》引） 　　2。《连山亦（易易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： 　　“此文‘连山亦亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记^》》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮^享享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文，抑或本本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹、构虚成实、遂若此、”[2] 　　其说甚是、马国6589翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处！其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文””二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千⁸⁹⁹⁶三百言”,⁹²⁸¹又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了，把它写进了《新论》、皇甫谧9006看到了！在《帝王世纪》中引用了、⁰⁵⁹¹北魏的郦道元也看到了!在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微。终于。阴宅风水如何影响后人 原因竟是这样！

　　在中国风水学里、灶位的安置很重要。所谓“阳宅三要：门房灶”。在安放灶位时！尊循以下几点，则符合风水： 方位，按五行相生相克的原理！东方属木、木生火，故4350炉灶宜安置在正东方东南方、炉灶如果安置在阳面（即正南）则不吉，正南方在五行中属火，两“火””相遇!则非常燥热。当然古代的说法带有神秘色彩。现代人可根据自己实际情况而定，如果4641炉灶安置在正西方！由于煮食的炉灶受到西斜太阳的照射！容易变坏、吃下肚里，会4331使居住者的健康受损，按五行³¹⁴³学说来讲、西方属2978“金”。受炉“火”所克。所以应当尽量避免， 灶台不4886可安放于阳台之上（上空下空）!不宜紧靠洗水池，不可正对2929储水缸。在方位上炉炉灶也不宜放置在正北方！五行中北方属水。故不宜、 炉灶宜背后靠墙、炉灶的²⁶¹⁵安置不宜背后空旷,如果背后是透明的玻璃窗、则更不安全、因为窗外有风！若不小心被风吹灭、容易引起煤气泄漏或火灾、故应当注意！ 不宜直对大门、炉灶是一家煮食养命命之处、不宜太暴露！如果直对大门。容易让大门口的外气直冲进来、1802影响环境卫生。故炉灶不宜直对大门。另外居室内也不宜宜由厨房外直接看到炉灶, 不宜与卧室门正对!炉灶是生火煮食的地方、甚为燥热！而煎炒时所产生的油烟也对人体非常不好、所以炉灶不宜与卧室房门门正对!当然卧室的睡床与厨房的炉灶紧贴着。虽然只有一墙之隔、也会对居住者产1230生不良影响。 不宜靠近厕所！炉灶是一家煮食的地方！^应应该讲究卫生？否则便会会病从口入、有损健康。而厕所内藏有很多污物与细菌。所以炉灶不宜靠近厕所，⁷⁹¹³尤其炉口不可直接与座厕相对。 不宜横梁压顶、传统观念认为！睡床或^座座椅上横梁压顶固然不吉。而炉灶上横梁压顶4084也不宜？正如古人云：“栋下有灶、主阴劳怯”！ 不不宜与尖角相对，尖角锋利，容易造成损害！居住者如果不小心被尖锐的物体碰着、肯定会伤的较为严重！由此延伸、^古古人认为尖角所对着（冲射）其它物体也非常不好。尤其是一家煮食养⁶⁰⁸⁴命的炉灶! 新灶不可放在旧灶之后方（亦不可相对照）。会造成家庭中目¹⁷⁰⁰无尊长的现象,如是古灶！则以喷口为主、看龙虎边， 灶台不可背靠厕所（即人向厕所壁）、也不可面对厕所⁸⁹²⁴之马桶？也不可暗对厕所内之马桶，虽然隔墙亦不可以！ 灶台台不可放在水沟上!此局⁷⁷¹⁸为穿肠之局、易致财来财去、也也不可放在厕所之通水管上？ 灶台不可正对房门（尤忌老人房），也不可与神位对冲（是非多）。 灶台台应安于藏风聚气之处。 灶台不可与屋子相背坐（反背。即人面向屋外）！4701灶台面应向屋人、主家人^和和协同心! 不用之旧灶最好拆除，家中比较平安和睦、 灶位尽量安在青龙方（左）为吉（孩子聪明）、灶位尽量不安在白虎方。但在鼎得已时亦亦无妨!灶位尽量不安在屋内正中央。 灶位不可冲门与冲路！否则口舌是非多、灶位不可压梁、否则全家不安（头上发热）、灶位不可与冰箱对冲。^否否则冷热不和（易流产）。也不可与厕所门对、否则易患病、灶位不可冲墙角！否则易腰酸背痛（背后有门来冲亦同）。 灶位后面之外面不可冲他人之屋角。6703否则易患心脏病!灶位两侧不可冲门、灶下不可放腌渍物。 灶位应该安放与屋向垂直或平行，忌安放斜向。 灶台不可放在化粪池上！易患病！ 灶位在风水里占了一个很重要的位置、、民间阴宅风水下葬口诀知识大全！周易卦象中得位与有应的含义

你相信易经吗?其实,不管是算命或占卜,都是不会告诉你结果,只会告诉你在某个过程你有过什么,注意什么,更多的是希望你自己去处理解决,算命或占卜只是给你提供一个解决问题的方向,行动在于个人!而看相则主要是靠积累的经验去判断,比如气色、血色！纹理，纹路、骨架，肌肉等去判断你时下的发展是顺利还是曲折， 。祖传阴宅风水秘诀 阴宅风水的禁忌知识