老子的主要思想是“道生万物”的^宇宇宙生成说！把宇宙看成一个自然产生，自然演变的过程，天地地万物是依照自然规律发展变化的？而“道”是世界的本源、 　　老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天天地万物都是相反相成的，“有无相生。难易相成！高下相倾。声音相和、前4662后相随” !矛矛盾双方相互依存!互为条件、 　　，

　　《周易注》本费直之古文《易》！廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体。卦变，卦气！纳甲等、以简略易懂的文字。揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想。阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论。使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一、 王弼为义理派《易》学大家！自幼7712聪慧过人！十余岁就博览群书。能言善辩、并对老庄之7861学极感兴趣。长而好谈论儒道、尚玄谈、辞才辨逸！官至尚书郎、年二十四卒，著作有有《老子注》。《周易注》！《周易略例》、《周易穷微论》！《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚，《周易^》》虽初为卜筮之书。但其中包含含着丰富哲学思想。孔子“赞《6809易》”！作“十翼”、对其哲学内蕴有所阐述！但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩！“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代、象数学派兴起！著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气。纳甲！爻辰诸说。又引灾异纬候³⁵³⁸解说《周易》。离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的的哲学思想、使《易》学发展误入迷信信岐途？王弼力排诸儒之议、重倡义理之学、使《易》学研究风气为之一变，《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后！见见象占之牵强拘泥，有乖于圣教！始一切扫除、畅以义理。天下之耳目5088焕然一新、圣道为之复睹！”王弼《周易注》》包括《经》的部分!即六十四卦的卦爻辞辞及《传》的《文言》，《彖辞》、《象辞》等。晋韩康伯继承王弼思想续续注《系辞》!《说卦》！《序卦》，《杂卦》等、唐修《五^经经正义》时以韩注合于王注刊行！王弼《周易注》版本很多！通行的有《四部丛刊》影印宋本，清阮元校勘《十三经注疏》本，1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释、 归纳起来、王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一！对象数学的穿凿附会给予彻底批判！《周易略例·明象》说：“触类可为其象。合义9018可为其征！义苟在健。何7871必马乎?类苟在顺！何必牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫。难可纪矣，互体不足，遂及卦变、变又不足！推致五行、一失其原，巧喻弥甚，”第二，王弼对孔子《易》学有所发展，明确提出“得象而忘言”，““得意而忘象”。“卦者！时也！爻者。适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断，丰富！完善了义理派《易》学学的理论体系，但总的说来！王王弼重兴义理派《易》学!对后世产生生巨大影响！功不可没、《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论。阐明义理！使《易》不杂于术数者！弼与与康伯深为有功!祖尚虚无！使使《易》竟入于《老》！《庄》、弼与康伯亦不能无过，瑕瑜不掩。是其定评。” 韩康伯伯少聪慧！留心文艺。举秀才！征佐著作郎！皆不就、简文帝居藩，引为谈客！后曾3532为豫章太守？吏部尚书，领领军将军等职、年四十九卒！韩康伯在王弼《周易注》！《周易略例4506》的基础上？进一步排斥象数学。从义理角度度说《易》！对《易》学发展作出积极贡献！其不足之处！即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”，但终究瑕不掩瑜。《新唐书·艺文文志》！《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷、是合六卷^《《周易注》与《周易略例》一卷、王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷！盖并王。韩之书合为一书计！孔颖达合王，韩之注作《周周易正义》！该书大行！诸家皆废。有有明赵藩味经堂刊本。明闽刊本。明葛鼐《十三经古注》本。清武英殿仿宋相台岳氏本、万青选选稽古楼十三经注本,收入中华书局1980年年版《王弼集校释》、②六卷！清李士轸撰。李士轸字字嗣香！天津人，光绪庚辰⁵¹⁹⁹（1880）进士？官至翰林院侍讲学士、此书仅注上下经文、不及十翼、可能是佚书、书中依经立注！明白晓畅、所引多宋人人之说，后附自²⁰⁵⁸己所得！皆成一家之言、书未刊行！仅见于周馥《周易汇^参参》中、有家藏抄本！、让人噩梦不断的卧室风水

　　易经描述的是世界万物发展变化的规律！其主题思想是变化是永恒的，任何事物都遵循孕育，出生、成长、壮大，衰弱，灭绝绝再到孕育。周而复始生生不息、3629理论依据是：在某一个时间必然会发生某一件事情!！卧室装修风水需注意六大事项

　　那一段的哪边都表现了智取这两字！枣子！酒啊的。反映了对官府。即^当当权者的不满, 　　他们智取生辰纲是运用了枣子、酒5370显得他们的聪明!这就是智取，、十二生肖卧室安床方位忌禁

　　　国家“夏商周断代工程”,“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：1993年出土的郭店简和1994年收购入藏的上博简出现了大量的佚籍、“使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求，在20世纪长期流行、似乎早已成为定论的若干观点，正在遭到动摇！甚至导致根本性的改变、” 谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”、 而孔子逝后。“儒分八派”。如果视孔子为儒家第一代、那么！“孟子则在第第五代！” 《孟子》又是在南宋才^被被奉为经书，这漫长的3281跨时空的浸润与沧桑流变!我们很难说自己所理解的孟子就是“真实”的孟子、在上世纪20年代以顾颉刚先^生生为代表兴起的“疑古思潮”之后！人们对许多古书都产生怀疑、把孔子讲得只剩下一部《论语语》还可以用!而李学勤先生在2005年8月却指出：“我们认为孔子子不仅开创了儒学、也确确实开创了易学、”” “孔子是易学的真正开创者!是孔子真正把数术的易和义理的易（或者叫哲学的易）完全区分开来！于是才有我们所说的真正的易学。” 我们以为。这才是比7033较真实的孔子,孔子的易经哲学将仁、义！礼、智对举，确立了仁义。礼智等哲学范畴！孔子讲性善！《易传》（十翼）明确说：“一阴一阳之谓道、继之者善也、成之者性也、”《易传·彖·革》歌颂“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉，”宋儒追慕崇尚的思孟学派受到了疑古思潮的冲击。人们怀疑曾子，子思，孟子一派的脉络！代表人物作品如章太炎的《征信论》和任继愈等的《中国哲学3625发展史（先秦）》的“思孟学派考辨”专节等。原因因之一就是孔子到孟子之间文献有断档、郭店0204简儒家著作的的出现，“刚好补上了此处的缺环” ！这个“缺环”主要指什么作品呢。我们回顾一下荀子的《非十二子》所言“略法先王而不知其统！由然而材剧志大、闻见杂博。案往旧造说！谓之五行、甚僻违而无类、幽隐而无说！闭约而无解。······子思唱之！孟轲和之。世俗之沟犹暓讙讙讙然不知其所非也!”不难知道这就是我们原来百思不得其解的《五行》，为与元素论五行（金木水1905火土）相区别？我们称之为德性论五行（仁义礼智智圣）、《五行》有马王堆帛书本（包括经，传两部分）和郭店简《五行》（只有经部）。从《五行行》传部有“世子曰”字样！李学勤先生断定此人为七十子弟子世硕，其实。孟子是一位深谙易道的易学家、关于这一点！清末大儒杭辛斋早有有揭示、杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离。关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首。即即揭明仁义大旨？而归体于性善⁷¹⁰⁸及经正,孔子立人人之道、曰仁曰义、及继善成性之嫡系也！安见孟子之不知《易》哉，” 孟子的“性善论”，孟子的“民贵君轻”思想。孟子高举义旗对墨家的反制，抨击、^其其理论资源全在于《易经》,不仅如此、孟子对孔子的易学（集儒学之大成）有继承！还有创新。我们知道，大易有医国、医人！医病功能！医国的问题已由《易经》解决！医病的问题也由《黄帝内经》解决，医人的问题则是在思孟学派创立了德性论《五行》学说后获得了解决。德性论《五行》比照元素论五行的五项！提出仁。义、礼，智、圣范畴，认为：仁，义。礼、¹¹⁶⁹智四行全为“善道”!仁、义，礼。智。圣五^行行全为“德道”？义！礼分别是对仁和智的节制。5324而“圣”端即是指会通天道、地道！人道的本事、思孟学派将数术引入儒家以会通天道，地道。人道的努⁷⁸⁷⁸力未被荀子理解、5672招来荀子的嘲讽和谩骂，由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派^这这种将数术引入儒门的努力,高扬‘人道’主义旗帜的表现！是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证，其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的！甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此。易学真正走走上了医国!医人！医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来、应是思孟学派开‘五德始终说’之先河，” 《童子问易》坚称：内圣外王思想“绝不是儒家真传” ，由庄子提出！宋儒导入、清儒发阐！现代新儒家精心进行体系建构的^““王道”思想!是宣扬帝王将相君主专制的思想、是主张个人人崇拜思想!儒家的真传应该是来自于《易经》的德道、所谓”德道“：⁴⁹⁶³就是博爱？厚生！公平，正义！革故，鼎新。文明、和谐、诚实、守信。民主、法治之道、这是我们社会核心价值观观的基石，《童子问易》还指出：洛克关于“自然权利”理论是孟子“革命权利”的变种，！2014马年本命年卧室风水布局需要注意什么

　　周易中的阴阳思想其实并并不明显！周易中主要体现的是事物发展的规律，基本卦有八个、也就是八卦：乾qian 兑dui 离li 震zhen 巽xun 坎kan 艮gen 坤kun!对应的自0202然现象为：天、泽（湖泊）、火！雷！风！水！山，地！由这八个个卦象相互排列组合！形形成了周易六十四卦!易、就是变化的意思，指的就是事物发展变化的学问，具体的要展开讲的话，就太多了、你可以自己翻翻看。现在各种各样解释周易的书很多。有从占卜方面解释的、有从哲学方面解释的、总之！周易是一本可以研究一辈子饿学问、是我6801国文化的瑰宝？，本命年卧室风水布局需要注意什么？

　　浅析儒家“慎独本义及其现实意义 　　“慎独”是儒家的一个重要概念、对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义。认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注。并在此基础上分析“慎独^””在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 　　何为“慎慎独” ？“慎独”源于儒家的《大学》。《中庸》、《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也、如恶恶臭。如好好色 、此之谓 自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善！无所不至，见见君子而后厌然，舍其不善！而著其善、人之视己！如见其肺肝然，则何益矣、此谓诚 于 中，形 于外、故君 子必 慎其 独也，”《中庸》中说说：“道也者！5877不可须臾离也、可离非道也 ，是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不 闻。莫见乎 隐！莫显乎微，故君子慎其独也、” 　　东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词。他说：“小人闲居而不善、无所不至也！君子则不然！虽视之不见、听之无声，犹戒惧恐怖自修正！是其不须1364臾离道也、慎独者！慎其闲居之所为！小人于隐者。动作作言语自以为不见睹？不见闻。必肆尽其情也！若有觇听之者。是以为显见甚于众人之中为之！”由此可见，郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居、独处时、在其行为不为他人所见所闻之处！也要时刻做到谨慎遵守道德规范！郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中2001的说法相似、之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》？唐代孔颖达的《礼记正义》，南宋朱熹的《大学章句》，《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说、 　　而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法。但他他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解？朱熹在《大学章句》中说：“独者、8067人所不知而己所独知之地也？言欲 自修者知为善以去其恶。则当实用其力。而而禁止其自欺、使其恶恶则如⁸⁰⁵³恶恶臭！好善则如好好色。皆 务决去、而求必得之！以自快足于己。不可徒苟苟且以殉外而为人也，然其实与不实。盖有他人所不 及知而己独知之者！故必谨之于此以审其几焉， … …此言小人阴为不善。而阳欲舍之。则是非不知善之当为与恶之当去也、但不能实用其力以至此耳！然欲舍其恶而卒不可舍。欲诈为善而卒卒不可诈、则亦4220何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其独也。”在《中庸^章章句》中！朱熹又注：“独者。人0356所不知而己独知之地也。言幽暗之中！细微之事 、迹虽未形而几则则已动？人虽不知而己独知之 、则是天下之事无有著见明显而过于此者！是以君子既常戒惧 。而于此尤7017加谨焉！所以遏人欲于将萌！而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习、我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法、即认为“慎独”就就是在独处时更要谨慎戒惧！在人所不知不闻之地加紧个人道德养成。不可自欺。要在个人修养上实当用力之外！还将“独”的内涵扩大了、例如，朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知。虽在众中，便是独也”，朱熹还说“这独又⁷⁶³⁰不是恁地独时!如与众人对坐、自心中发一念、或正或不正。此亦是独处，”由此可以看出。朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义！在郑玄看来。“慎独”之“独”只是空间上的独处。是别人无法干预的地方，而朱熹理解的“慎独”1919之“独”除了上述之义外？还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”、由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化， 　　上述从郑玄到朱熹的⁸¹⁴⁹关于“慎独”之义的传统解读、着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为。努力地做到不欺暗室！不愧屋漏！ 　　随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土、学界在对简帛文献进行整理和和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”，由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕、 　　清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇，《苟子 •不苟》篇说同、而与《礼记 •中庸》？《大学》篇迥异。”并提出。“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文5117的解读与分析,认为该篇讲仁！义！礼！智，圣五行“……是形成成于内心的。但它还有‘多’的嫌疑！还没有真正统4292一于心” ？所以！《五行》中的6685“慎独”实际是指内心的专注。专一。指内内心专注于仁，义！礼、智、圣五^种种德行的状态。在梁涛的分析中我们看到！《大学》⁶⁹⁷¹中的两个“慎独”,前一个是指“诚其意”！后一个强调只有^““诚于中”,才可能做到““形于外”？由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上、这实际还是要“诚其意”。而《中庸》中的“慎其独”则从道人手、君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道、要时时保持内心的诚。这与《大学》的“诚其意”是一个意思、通过三者的对比分析！可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心⁹⁸⁸⁹的意念。从本原上杜绝一切不不善行为的出现,这些无一不在突出儒^家家“内省”的工夫,所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁，义、礼、智。圣五行的完满人格的专一！指内在的精神状态！郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为，把精神专一理解为独居！独处，因而造成整个意义发生改变。通过对“慎独”本义的追根溯源、以及对其传统解读的辨析！我们看到了儒家一贯的对于内省的重视！对于于修己工夫的强调？ 　　那么、对于身处现代社会的个人，在理解了“慎^独独”的本义后。我们该如何联系时^代代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们们既不能违背本义!也不必完全抛离传统统解读、我们首先要确定这是一种强调内心对于于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)!是对内0414心的关照。它具有形而上的超越意义。同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素、那就是把“慎慎独”的形上意义下达到形下层面,每一个人都有独居！独处的时候，这个时候，我们就要注意“慎^独独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调，这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会。也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现现实意义！ 　　“慎独”的现实意义，现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的、原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄，朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比、在实践践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归2009结为内心对于仁！义，礼、智，圣五行⁶⁶²⁵的专一与专注,进而统摄诸德而⁹³³⁶不失于性道之本质！这是具有形上意味的归结！在寻常百百姓看来！这种说法不好理解难以践行、缺乏^实实践上的动力!而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致。这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律。这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求！变为一般人修德修身时的途径！而不只是君子实现其圣人理想人6275格的专有门径？这显然比6896本义更能让世人接受！同时！在实践方面更更具有效性？ 　　那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为，我们可以将本义中内心对于儒家仁！义、礼！智、圣这一君子人格德行的专一！改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注、以此形成一个牢固的内心信念，然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下、更好地形于外，这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为！也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 　　这样样一来？“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法、有助助于修身正心。培培养“慎独”能力。实践慎独的修养方法。可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力、使道德修养成为自我的内在要求、从⁵⁰¹⁷而达到理想的道德境界！此外！我们还应应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无人知晓、有无人监督时都同样注意自身的言行举止、绝不因为无人知晓而肆意妄为！也不能因为有人知晓而做8986表面文章？要时刻专注于内心信念。 　　对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言、“慎独”的修养方法更凸显其必要性！只有当每一个个体都8894自觉地做到“慎独”时，社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升。至少会减少坏3294人坏事的出现，这这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作，无人监督！有做^各各种坏事的可能的时候。他他能够‘慎独 ’。不0422做任何坏事，”虽然刘少奇同志6360讲的是共产党员！其实这对于每一个平常百姓姓的意义与影响是一样的,当我们心中已经拥有一个诚其意，1387毋自欺而诚于中的道德理念，我们就会自然而然地做到内外如一如是而行。做到时时处处符合道德要求、此外！朱熹把“独”从独居扩展到大众空间，对于当今社会更具现实意义！比较古今社会的外部压力不难发现，在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力。只会出现在真正意义上的个人独处时！而当今社会、由于人员流动性加大，我们很多时候都身处“陌生人社会”！没有熟人、也2792就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很容易易养成肆意胡为的习惯，认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系！反正没有人认识我监督我、由此可见，“陌生人社会9761”虽在众人之中实际也是独。在这种情况下更要注重“慎独”功夫、注重内心一念发动时别人不知我独知的独。绝不放松道德修养工夫通过“慎独”。我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动。 　　“慎独”。是儒家的传统观念与重^要要思想！是一种修养工夫。是一种自律品质，通过对“慎独”本义与传统解说的厘清，通过对“慎独”在道德修养方面的9093现实实践意义的分析！我们看到“慎慎独”永不会因为时代的变迁而失去现实意义，！卧室风水布局如何促进夫妻关系？

　　【】司马迁说：“文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》。屈原放逐。乃赋《离骚》，左丘失明。厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列。不韦迁蜀、世传《吕览》、韩非囚秦、《说难》、《孤愤》，《诗》三百篇、大抵贤圣发愤之所为作也！”司马迁的这这句话告诉我们( B )？ 　　A 逆境往往可以把人打倒和打垮 　　B 受磨难而奋进才是身处逆境的学问 　　C 逆境消解了实现理想的可能性 　　D 要正确对待实现理想过程中的逆境！卧室床的摆放如何促进睡眠？

　　一方面 从作者对杨志的蔑视和对晁盖等人的赞许的情感中表现了作者对当时社会的不满的思想感情， 　　另一方面杨志押运的运送生辰纲的队伍中的矛盾导致生辰纲被劫走。而晁盖等人人则筹划细致,分工合作，团结一心，最后巧夺生辰纲的正反对比体现了作者所倡导的团结协作，关爱5924他人的品质。这篇小说从社会环境和人物矛盾冲突中体现小说揭示的社社会黑暗现实、！主卧室与次卧室的最佳方位图解周易主要思想

　　居安思危 　　【近义】常1303备不懈，安不忘危。防患未然 　　【反义】高枕无忧。及时行乐！刀枪入库 　　【释义】虽然处在平安的环境里！也想到有出现危险的可能。指随时有应应付意外事件的思想准备! 　　　【出处】《左传·襄公十一年》：“居安思危。思则有备！有备无患！” 　　【用例】得宠思辱。～（清·钱彩《说岳全全传》第六十回）,寝室藏八卦 既生“气”又“招财”