周易系辞别讲百度云

求《周易·系辞》全文及翻译

   天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣!方以类聚、物以群分,吉凶生矣,在天成象。在地成形。变化见矣!是故刚柔相摩!八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行、一寒一暑、干道成男、坤道成女,干知大始。坤作成物。干以易知!坤以简能,易则易知,简则易从!易知则有亲、易从则有功。有亲则可久!有功则可大。可久则贤人之德?可大则贤人之业!易简而天下之理得矣,天下之理得。而成2331位乎其中矣?圣人设卦观象,系辞焉1070而明吉凶。刚柔相推而生变化!是故吉凶者、失得之象也!悔吝者!忧虞之象也。变化者、进退之象也,刚柔者、昼夜之象也!六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者!《易》之序也!所乐而玩者,爻之辞也!是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占,是以自天佑之。吉无不利、彖者、言乎象者也。爻者!言乎变者也,吉凶者。言乎其失得也,悔吝者、言乎其小疵也、无咎者。善补过者也!是故列贵贱者存乎位?齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、是故卦有小大。辞有险易,辞也者。各指其所之、《易》与天地准、故能弥纶0811天地之道,仰以观于天文。俯以察于地理!是故知幽明之故!原始反终、故知死生之说,精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状。与天地相似。故不违!知周乎万物!而道济天下,故不过、旁行而不流。乐天知命。故不忧,安土敦乎仁,故能爱、范围天地之化而不过、曲成万物而不遗。3348通乎昼夜之道而知?故神无方而《易》无体!一阴一阳之谓道!继之者善也。成之者性也,仁者见之谓之仁。知者见之谓之知!百姓日用而不知。故君子之道鲜矣、显诸仁!藏诸用,鼓0684万物而不与圣人同忧,盛德大8010业至矣哉?富有之谓大业!日新之谓盛德,生生之谓易。成象之谓干!效法之谓坤!极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣!夫干!其静也专,其动也直、是以大生焉、夫坤!其静也翕。其动也辟、是以广生焉,广大配天地,变通配四时、阴阳之义配日月!易简之善配至德!子曰:「1414《易》、其至矣乎,夫《易》、圣人所以崇德而广业也!知崇礼卑!崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣?成性存存!道义之门、」 圣人有以见天下之赜?而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象!圣人1391有以见天下之动?而观其会通,以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也、拟之而后言,议之而后动、拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之、我有好爵,吾与尔靡之、」子曰:「君子居其室,出其言善。则千里之外应之,况其迩者乎、居其室、出其言不善、则千里之外违之,况其迩者乎,言出乎身!加乎民、行发乎迩,见乎远。言行!君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也,言行!君子之所以动天地也、可不慎乎。」「《同人》:先号啕而后笑。」子曰:「君子之道!或出或处、或默或语。二人同心!其利断金,同心之言。其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎!」子1060曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有。慎之至也!夫茅之为物薄、而用可重也、慎斯2117术也以往!其无所失矣,」「劳谦。君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐!有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也!德言盛、礼言恭!谦也者、致恭以存其位者也!」 「亢龙有悔,」子曰:「贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅、是以动而有悔也!」「不出户庭,无咎!」子曰:「乱之所生也、则言语以为阶,君不7365密则失臣,臣不密则失身、几事不密则害成、是以君子慎密而不出也!」 子曰:「作《易》者,其知盗乎。《易》曰『负且乘,致寇至、』负也者!小人之事也。乘也者,君子之器也,小人而乘君......余下全文>>,

《周易 系辞上》的作者?或者

  作者到现在也没有定论。具体见剖析:   《周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响!而且在整个封建社会里,凡是有9952成就的学者,无不研究过它并得它的启示。然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年来人们争论不休的谜题。   《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲!文王!周公(或孔子)三人合著、   以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家!始作八卦,《史记一·太史公自序》也说:伏羲纯厚,作易八卦”!在《曰者列传》中则进一阐明,“伏羲作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”,《周本纪》则记载:“西伯盖即位五十年,其囚前里!盖益易之八卦为六十四卦”、   《孔子世家》却抬出孔圣人说:“孔子晚而喜易,序彖。象。说卦!文言”!《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰:“孔子传易于瞿”、   继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞!周公作爻辞,孔子作十翼。这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈!   孔说与非孔说、持这一说法的人,长期以来!围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈?一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属?另一派则断言:《周易》与孔子毫不相干!   这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载,周初!《易经》有三种本子。4373一名曰《连山》?二名称《归藏》、三名为《周易》,前两种在汉代已经失传!只有《周易》在民间流传?汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆?一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书!使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以!都4040在此书中冠以“子曰”字样,这一派即是后人所称的“今文学家”,   但是!以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典、一1918是先王留传下来的典章制度的汇编!孔子未出!何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。。《4761易经》中的《文言》!《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系?清代学者龚自珍则进一步论说:“仲尼未生、先有六经。仲尼既生、自明不作”。   近代以来、这种争论愈演愈烈,坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定:“一当知经为孔子所定。孔子4435以前不得有经。二当知汉初会古未远。以为孔子作经说必有据”!康有为更是一锤0383定音:“凡‘六经’皆孔子所作?昔人言孔子删述者、误也”,康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。   持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄同为旗帜、奋起反击,他精心考据。层层批驳、结论说:“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地。   郭沫若先生在这场争论中!独树一帜、他认为。孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》。他说!《论语》中关于孔子“五十以学易”的话!鲁语“易”字也作“亦”!不足为信,而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子,由此郭先生推断《周易》大多0797出于荀子门人之手!并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的,   此外!还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者!9913冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同!从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为、冯先生的论说、就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙!因此很难说孔说派的论点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况!   非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又8295非史也非哲的一类杂著!其作者诚如顾颉刚先生所说:“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”,他还说!“十翼讲点哲理!可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞,爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”,结论是《周易》非一人之作!李镜池同意这一观点,他说:“《易经》卦?爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”,《易经》的作者“不是一个人!姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述1197看法基本相同。他用逻辑研究的方法?从其传授路线和发展过程分析、认为《周易》是以邹鲁1049文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化0269的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶。   《周易》的作者究竟是何人!至今尚未有定论   参考资料:[!买房风水五行要生意的事项

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