《周⁵¹⁰⁷易》是由《易经》和《易传》两部分组成的!《易经》是由周文王创立的！在商朝末年。周文王在八卦的基基础上创立了六十四经卦!《易经》有六十四卦的卦名，卦辞，爻题，爻辞组成。共有六十四篇！分为上、下两部分， 上半^部部分共三十卦？从《乾》卦开始。到到《离》卦结束，称为《上经》！下半部分工三十十四卦,^从从《咸》卦开始。到《未济济》结束，称为《下经》， 《易传》是谁创作的，其作用是 《易传》是孔子创作的！《易传》的作用是对《易经》的解释！ 《易传》共有七种、 分别是《彖传》，《象传》，《文言传》。《系辞传》，《说卦传》，《序卦传》、《杂卦传》、。

　　1. 最原始的《周易》只有经文。即包括卦辞和爻辞， 　　2. 后来孔子为《周易》作传文《易传》！也称称为“十翼”。包括《彖》上下！《象》上下！《文言》。《系辞》上下、《说卦》。《序卦》！《杂卦》！后人将孔子的《易传》》夹杂整合到《周易》里。于是《周易》既包括经文也包括传文！ 　　3. 魏晋王辅嗣为《周易》作注。唐孔颖达作《周易正义》、宋朱熹作《《周易本义》？还⁹⁶¹⁰有其他人所做注疏、正义等，都是解释《周易》的经文和传文及前人所所作的注疏，正义，不属于《周易》本身，但今人看《周易》都需参考这些注疏！正义。！玄关装修风水学 玄关装修的知识讲究

　　《周易》是由哪两部分组成的、《周周易》是由《易经》和《易传》两部分组成的现在流行的版本大多是《周易》 　　前半部分是 《经》后半部分是《传》 　　《经》讲的是象,爻辞之类的 　　《传》是孔子对易经用人文方法的解释 　　可以看看南怀瑾的《易经杂说》入门不错、软装修风格的新房风水有什么禁忌呢？

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣！方以类聚、物以群分！吉凶生矣、 在天成象！在地成形！变化见矣， 是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行、一寒一暑！ 乾道成男、坤道成女，乾知大始，坤作成物。 乾以易知。坤以简能！易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功！有亲则可久，有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业、易简而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣、 第二章 0094圣人设卦观象！系辞焉、而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！变化者、进退之象也！刚柔者。昼夜之象也！六爻之动、三极之道也， 是故君子所居而安者。《易》8365之序也？所乐而玩者！爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占，是以自天佑之！吉无不利， 第三章 彖者！言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也，无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大。辞有险易！辞也者！各指其所之， 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道、 仰以观于天文、俯以察3109于地理。是^故故知幽明之故， 原始反终，故知死生之说、精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状、 与天地相似、故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过、曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也、成之者性也。仁者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用而不知、故君子之之道鲜矣, 显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛2002德大业至矣哉！ 富有有之谓大业？日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以1498言乎天地之间则备矣! 夫乾！其静也专、其动也直。是以大生焉、 夫坤，其静也翕。其动也辟，是以广生焉。 广大配天地！变通配四时、阴阳之义配日月。^易易简之善配至德! 第七章 子曰：《易》！其至矣乎， 夫《易》！圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑！崇效天！卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存、道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其其形容！像其物宜。是故谓之象、 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 言天下之之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动、拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴！其子和之、我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言善！则千里之外应之。况其迩者乎，居其室，出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身。加乎民，行发乎迩！见乎远，言行、君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也！言行，君子之所以以动天地也。可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道。或出或处！或默或语！二人同心。其利断金！同心之言。其臭如兰、」 初六！藉用白茅。无咎。子⁵¹⁹¹曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有，慎之至也、夫茅⁷⁸⁸³之为物薄！而用可重也，慎斯术0935也以往,其无所失矣。」 劳谦。君子有终。吉。子曰：「劳而不伐。有功而不德、厚之至也，语以以其功下人者也、德言盛。礼言恭！谦也者，致恭以存其位者也，」 亢龙有悔！子子曰：「贵而无位,高而无民。贤人在下位而无辅。是是以动而有悔也,」 不出户庭、无咎，子曰：「「乱之所生也!则言语^以以为阶,君不密则失臣、臣不密则失身。几7593事不密则害成！是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易》曰『负且乘，致寇至、』负也者。小人之事也，乘也者！君子之器也。小小人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣！慢藏诲盗！冶容诲淫！《易》曰：『负且乘。致寇至。』盗之招也。」 第第九章 天一！地二。天三，地四，天五！地六、天七！地八、天九！地十，天数五、地数五！9752五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十！凡天地之数五五十有五,此所以成变化而行鬼神也、 大衍⁴⁴⁶²之数五十,其用四十有九。分而为二以像两、挂一以像三！揲之以以四以象四时!归奇于扐以象闰、五岁再闰、故²⁸⁴⁷再扐而后挂！天数五。地数五！五位相得而各各有合,^天天数二十有五,地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二二百一十有六！《坤》之策⁴⁵⁹⁶百四十有四。凡三百六十。当期之日。二篇之策！万有一千五百二十。当万物之数也、是故四营而成《易》！十有八变变而成卦。八卦而小成。引而伸之。触类而长之。天下下之能事毕矣！ 显道神德行。是故可与酬酢！可与佑神矣，子曰：：「知变化之道者!其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动者尚其变。0931以制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 是是以君子将有为也!将有行也！问焉而以言、其受命也也如响,无3764有远近幽深？遂知来物！非天下之至精、其孰能与于此，参伍以变！错综其数、通其变。遂成天下之文、极其数，遂定天下之象！非非天下之至变。其孰能^与与于此、《易》无思也！无为也，寂然不动！感而遂通通天下之故，非天下之至神！其孰能与与于此？ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也。故能通天^下下之志。唯几也、故能成天下下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至！子曰：「《易》有有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第6422十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开开物成务，冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业。以断天下之疑！ 是故蓍之0254德圆而神,卦之德方以知、六爻之义易以贡。圣人以此洗心、退藏于密、吉凶与民同患、神以知来，知以藏往、其孰孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不7625杀者夫。 是以明于天之道、而察于民之故，是兴神物以前民用！圣人以此斋戒！以神明其德夫。 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往4283来不穷谓之通!见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓之法、利用出入！民咸用之谓之神， 是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大业， 是¹³⁸⁹故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时！县象着明明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为天下利、莫大乎圣人3897探赜索隐!钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故天生神物、圣人则之！天地变化，圣人效之。天垂象！见吉凶。圣人像之。河出图、洛出书，圣人则之、 《易》》有四象,所以示也！系辞焉，所以告也！定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《《易》曰：「自天佑之、吉无不利！」子曰：「佑者、助也，天之所助者！顺也、人之所助者，信也。履信思乎顺。又以尚贤也，是以『3143自天佑之,吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《⁹⁹¹⁴易》之蕴邪、乾坤成列，而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无以见《易》，《易》》不可见!则乾^坤坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化化而裁之谓之变！推而行之谓之通，举而而错之天下之民谓之事业! 是故夫象。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象、圣人有8435以见天下之动？而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦？鼓天下之之动者存乎辞,化而裁之存乎变，推而而行之存乎通！神^而而明之存乎其人!默而成之。不言而信、存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣、因而重之。爻在其中矣！刚柔相推，变在其中焉！系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者，立本者也！变通者。趣时者也。吉凶者！贞胜者也！天地之道。贞观者也！日月之道、贞明者也！天下之动、贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣、夫坤。阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也。象也者！像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之3792情见乎辞、 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁、何以聚人！曰财！理财正辞！禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则则观象于天，俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜，近取诸身。远取诸物、于是始作八卦，以通神明之德！以类万物之情， 作结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利！以教天下。盖取诸《益》，日中为市！致天下之民！聚天下之货。交易而退，各得其所、盖取诸《噬嗑》，神农氏没、黄帝，尧！舜氏作，通其变，使民不倦！神而化之！使民宜之。《易》穷则变！变则通，通则久！是以「自天佑之、吉无不利」，黄帝、尧！舜垂衣衣裳而天下治。盖取诸乾、坤， 刳木为舟，剡木为楫、舟楫之利，以济不通。致远以以利天下、盖取诸涣， 服牛乘马，引重致远！以利天下、盖取诸随。 重门击柝。以待暴客，盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼，杵臼之利！万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利、以威天下，盖取诸睽。 上古古穴居而野处。后世圣人易易之以宫室，上栋下宇！以待风雨，盖取诸大壮、 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野。不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过、 上古结绳而治!后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故《易》者、像也，象也者！像也、 彖者。材也、爻也者、效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴!阴卦多阳。其故何也，阳卦奇、阴卦偶。 其德行何也！阳一君君而二民、君子之道也，阴二君而一民、小人之道也， 第五章 《易》曰曰「憧憧往来,朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日⁷⁶⁹¹月相推而明生焉？寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰、以存身也！精义入神，以致用也、利用安身，以崇德也！过此以往，未之或知也、穷神知化，德之盛也、」 ^《《易》曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶、」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉。身必危！既辱且危！死期将至，5437妻其可得见耶!」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利！」子曰：「隼者、禽也、弓矢者。器也、射之者。人也、君子藏器于身、待时而动。何不利之有、动而不括、是以出而有获，语成器而动者也！」 子曰^：：「小人不耻不仁？不畏不义。不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎、』此之谓也！」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不不可掩。罪大而不可解、《易》4553曰：『何校灭耳、凶，7125』」 子曰：「危者！安其位者也，亡者！保其存者也！乱者、有其治者也。是故君君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：^「「德薄而位尊。知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣。《《易》曰：『鼎折足、覆公餗、其形渥。凶、』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎。君子上⁵⁹⁴⁸交不谄！下交不渎、其知几乎、几者。动之微，吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日。 《易》曰：『介于石。不终日，贞吉，』介如石焉，宁用终日、断可识矣，^君君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎！有不善未尝不知、2829知之未尝复行也,《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉。』」 天地絪温，万物化醇、男女构精！万物化生。《易》曰：『三人¹³¹⁶行则损一人？一人行则得其友！』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动、易其心^而而后语,定其交而后求！君子修此三者！故全也。危以动。则民不与也、惧以语！则民不应也、无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：：『莫益之!或击之，立心勿恒！凶，』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易^》》之门耶、」 乾。阳物也！坤、阴物也！阴阳合德！而刚柔有体！以体2952天地之撰！以通神明之德、其称名也。杂而不越、于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来！而微显阐幽！开而当名。辨物正2155言断辞，则备矣， 其称名也小！其取类也大、其旨远！其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以以明失得之报？ 第七章 《易》之兴也！其于中古乎。作《易》者！其有忧患乎， 是故履、德之基也。谦、德之柄也、复。德之本也。恒。德之固也。损、德之修也、益、德之裕也、困、德之辨也！井、德之地也。巽，德之制也。 履，和而至、谦！尊而光。复。小而辨于物、恒！杂而不厌，损。先难而后易、益、长裕而不设，困！穷而通，井。居其所而迁。巽！称而隐！ 履以和行！谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害！益以兴利！困以寡怨，井以辨义、巽以行权！ 第八章 《易》之为书也！不可远！为道也屡迁！变动不居，周流六虚，上下无常、刚柔相易！不可为典要。唯变所适， 其出出入以度外内！使知惧。又明于于忧患与故。无有师保、如临父母、初率其辞而揆其方、既有典常。苟非其人、道不虚行、 第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也。六爻相杂！唯其时物也。其初难知、其上易知！本末也！初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德。辩是与非。则非其中爻不备，噫。亦要存6621亡吉凶,则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位，其善不同！二多誉！四多惧，近也。 柔之为道。不利远者、其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位。三多凶！五多功！贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也、广大悉备，有天道焉，有人道焉！有地道焉！^兼兼三才而两之，故六，六者非它也、三材之道也、 道有变动、故曰爻。爻有等！故曰物、物相杂，故曰文。文不当、故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之之兴也。其当殷之末世、周之盛德耶，当文王与纣之事耶！ 是故其辞危！危者使平，易者使倾，其道甚大、百物不废！惧以终始！其要无咎！此之谓《易》》之道也、 第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒易易以知险？夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻！能说诸心。⁹⁶⁷⁶能研诸侯之虑？定天下之吉凶！成天下之亹亹者、 是故变化云为！吉事有祥、象事知器。占事知来、天地设位。圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能、 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居！而吉凶可见矣！ 变动以利言、吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而而悔吝生,情伪相感而利害生， 凡《易》之情！近而不相得则凶、或害之。悔且吝、 将叛者其辞惭！中心疑者其辞枝。吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游，失其守守者其辞屈。，二手房子风水怎么看 怎样的二手房风水好

　　周易》是中国周代的典箱！被尊为“群经之首，诸子百百家之源”！西方文明有《《圣经》!东方文明有《周易》、周易文化是中华文化发展的根本与源头、对中国后来历代的政治。经济，文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑。医学、音乐，绘画、日常常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系,仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神，孔子读易！韦编三绝、就连《论语》中也多处引用《周易》的词语 　　《周易》是一部古代经典，是关于1892人类思想和宇宙本质规律的学问？其原理在得^到到正确认识后。对未来来世界的发展必将产生巨大的影响, 　　《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯、6722建国于岐山之下,积善行仁，政化大行！因崇侯虎向纣王进谗言。而被囚于羑里、后得释归，益行仁政。天下诸侯多归从。子周武王有天下后、追尊为周文王，商末诸侯首领！史称西北侯。追封为周文王！遵后稷，公刘之业！则先祖古公！父亲季历之法！倡导笃仁。敬老、慈少，礼贤下士的社会风气、使其领地的社会经济得以发展，与其子姬发发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师！自岐山起兵率军攻伐殷商！是西周王朝的开创者！发明“文王八卦”，流传于世，《史记》记载“文王1743拘而演周易”、被商王囚禁期间在狱中写了《周易易》一书！在位50年。 　　《史记》记载“文王拘而演演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著。今今人则有不同观点,由于成书很早、随着时代演变、文字含义已多不为世世人所理解。《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解9926读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　《周易》为儒家重要经典之一。是我国⁹⁸⁸³最古老、最有权威，最著³¹⁸⁴名的一部经典！是中华华民族聪明智慧的结晶，简称《易》，又称《易经》、包括括经和传两部分、《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定。而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容。 　　易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳9585概念包括阴阳的性质和状态两层意义,如果不理会阴阳^的的状态!只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了了八卦？即“乾！坤、震。巽。坎、离、艮！兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦！共有六十四卦！这六十四卦称为3877六十四别卦！每一卦都有、详解玄关装修风水禁忌大全

　　（一）鞋帮：鞋帮是鞋除鞋^底底之外的部分,是由鞋面和补强鞋面而用里两两面部分组成。鞋的身价主要体现在鞋帮、是整个皮鞋使用寿5784命长短的决定因素之一。 　　（二）中帮：中帮位于小趾端点的后部件，是整个鞋美观。舒适！耐穿及耐曲绕与否^的的要件、 　　（三）帮里：泛指鞋帮的里子（鞋垫也属里类）。它是处处于鞋的内腔、但对它的技术要求也不能忽视！帮里必⁴⁴¹⁸须具备吸湿,耐磨、支撑，耐曲等条件、凡显露之处、还必须注意雅观。 　　（四）内底（中中底）：位于鞋底面部！接触脚底的鞋底称为内底，作为皮鞋的基础。内底是重要要的部件，在结构上！内内底是联结鞋地大物博和鞋底的主体、具有直接支撑脚的作用。 　　（五）勾心：装置^在在皮鞋腰窝部位!起支撑作用！能随人体压力、维护脚底状态、保持持皮鞋状态不变型， 　　（六）外底：外底又称大底、是皮鞋与地面直接接触的部分。它随不同环境地面的冲击！磨擦！不仅保护皮鞋底部和脚。而且对人身起缓冲等作用。 　　（七）内包头：内包头在鞋头的鞋面和鞋里之间，支撑定型，以2136保护皮鞋帮头部、并维持鞋形的美观、 　　（八）主跟：主跟位于插在鞋帮后跟部的鞋面和鞋里之间。它是支撑定型。维持^鞋鞋的形状、它并不是皮鞋的鞋跟， 　4452　（九）鞋舌：位于鞋帮口门即跗背部位,它主要维护跗背。以防外界或鞋跟脚等戳脚、在某种式样上、^也也起美观作用。 　　（十）鞋跟：鞋跟位于外底后端、又称后脚！它是调节人体平衡以及缓冲等作用！也是磨损集中点！对^不不同类型的皮鞋有不同的储度。以增加皮鞋的穿着舒适程度和美观性，，新房风水家居常见跑步机该如何摆放？

　　周易、不知道刚念出这两个字的时候大家脑海里浮现出的是怎样的一幅画面，据调查研究，很多人首先想到的要么是仙风道骨的老道长，要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生、当然！想起后者的居多，我们知道无论是在日常生活中。还是在⁰⁰³⁸我们正儿八经的课本里，算命是绝绝对对。的的确确被列入糟粕行列的、而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系！于是是周易被蒙上了厚厚的迷信色彩,　　 　　在周易文化里面风水。手相，卜卦。命理等都都是其很重要的组成部分！它们都是由《周易》学说衍生出来的分支学科、它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系、而这些东西在常人看来却都属于迷信范畴，可是周易真的是迷信吗！　　 　　记得听过这样一个故事。说是唐代有个人头痛，到处求医都无济于事、最后去求9032神医孙思邈给他诊治!孙思邈并没有给他开出药方！而是要这个人把他的床位稍微移动点！可是就是这小小的改变，治好了那个人久治不愈的头痛病。通过移动床位^竟竟然能解决头痛的问题、在大多数人来看都是迷信不过了的！但事实并不像我们想的那样。神医孙思邈因为观察了那个人的房间！发现现他的床位对着风来的方向!而人在睡着后是觉察不到这些细微的风给他造成的不适！只有醒来后因风引起的头痛才会引起患者的注意，所以孙思邈才能不开药方，通过移移床位为他治好了头痛病。　　 　　说到这、又想到了时下火热的中医掌掌纹医学！通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样，最近的身体状况怎么样，甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发觉的病变！这些是不是又让你不由自主地⁹²⁴³与手相联系在一起了,其2746实这也属于周易文化的范畴,手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏。脾！肺等器官！这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用，　　 　　周易其实在我我们生活的方方面面都得以体现,只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已，　　 　　比如说最近有一篇热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》，看似与周易毫无瓜葛！可事实上、周易的风水原理在此得到了充分的运用。除了人体体外部有风水，人体内部也有风水、百病都是由风而生，风寒进入入人体，于是引发人身体内部气流的混乱、人体内局局部区域气流将受到阻碍!继而便导致了病变、中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释、同样我们还可以通过调节自身情绪来调节人体的内部风水的。　　 　　再比如说现代房屋设计科学？其实与周易易文化亦是相通的!举两个浅显的的例子,风水学中！家里的门窗。床位。书桌等物品的安装摆放都有讲究！其主要依据是在房间流动的气流！我们闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来！假若一间卧室开了一扇窗！那么气流进入后便会在在房间里流动！这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置。气流的方向就就会发生改变？而周易中的风水看的也也就是这气流在房间里流动时的大致方向！凭常识、我们都知道、咱们的床头最好不要朝着大窗，或者大门，因为晚上人睡着后，风从7315大窗或者大门进入！容易引2821起人的头痛感冒！就像开始那个去找孙思邈的的病人一样，周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的，只是它的语言更偏向周易式的1147专业化、不像我们现在这种聊天似的口吻，　　 　　再者、房屋坐落关系风水，这个作为炎黄子孙的我们都应该不陌生、周易里大致是说那房屋通常要坐北朝南！或者者背对西北朝向东南？这乍一看，准得说哟！迷信了，可是自个儿仔细想想、这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢，《周易》是属于北半球^的的中国人写的,在北半球。一年中大多数的风是4467来自西北的冷风？尤其是冬天。自西伯^利利亚的寒风长驱直下，我们裹着厚厚的7436大棉袄都得冻得够呛，尽量躲在家里不出门、但如果此时你家的大门是对着西......余下全文>>。新房风水 决定房子风水的八大方位

　　《周易》名列五经之首！是儒家重要经典之一、是我国最古老！最有权威！最着名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶！中华建筑！音乐！医学，纪年等等，无不与周易有着千丝^万万缕的联系,孔子读易，韦编三绝。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语， 　　周易作者 　　关于其作者、《史记》载“文王王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人则有8503不同观点,由于成书很早。文字含义随随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、经本是占筮书,其基基本因素为阳爻、阴爻、又构成八卦, 即乾，坤，震,艮！离。坎，兑、巽。八卦再重叠起来！构成六十四卦、如泰、否！每卦³⁴¹⁰均有六爻,经包括六十四四卦的卦象。卦名、卦辞，爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇。上经从乾到离！凡三十卦！下经从咸咸到未济，凡三十四卦！熹平石经《周易》即^如如此划分！知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图，洛书！传说远古古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的的卦辞。后在春秋时期！圣人孔子着了《易传传》,秦始皇焚书坑儒的时候？李斯将其列列为医术占卜书而辛免于难？ 　　《周易》历经数千年4381之沧桑!已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济！刚柔有应、提倡自强不息。厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一^脉脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　8128　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道,4835”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性！它0423们互相依存、互相为用。处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中、爻是组成卦的^基基本单位、其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻爻. 　　三!卦：由阳爻^和和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”、卦是为特定目的《占占筮》而组成的符号排列!是《易经》的基本组成单位. 　　八卦卦：八卦是“乾？坎。艮！震，巽！离，坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：““是故易有太极、是生两仪．两仪生四象、四象生八卦、”这八个2859由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两3738两重合、就5569产生了六十四卦？六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或重卦、其中由由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦。其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以资讯预测而闻名。以有宝贵^的的科学价值而流传至今？以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样。阴爻-- 就是0！阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲学家。数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前，我国国的《周易》研究已由理论研究!逐步地转向了2316应用研究,立足研究。狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多。应用成果也越来越多，如气象，体育！医学，优生。经营管理等生活的各方面。都有新的突破和可喜的成就、可以断定，《周易》的应用。将对我国科科学事业的促进！产生不可估量的作用，。属虎的住宅风水禁忌 要注意哪些知识？

　　与其说《周易》是部天书、倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山！二曰归藏！三曰周易！由由于历史的原因？连山易^早早以失传！归藏易能掌握的。大陆不超个位数（也有人说已失传...）、只有周易较好的保存了下来、并沿用至今、 　　又说：易有有三式，一曰：太乙、二曰：奇门，三曰：六壬，太乙明天道。奇门知地理！六壬通人事、1870三式源于周易,确把易的四门功课:象！数！理，占！发挥淋漓！在实际应用中。甚至比64卦更具影响力、太乙神数！现代人研习较少。大六壬高^手手较多？奇门遁甲，自从河北张志春老师公开自己的学术成果以来。遁甲术便不再神秘！ 　　至于：如果一个人把周易有看懂了，看透了，会有怎样的好处！ 　　其实、周易只是本书，就是他的语法（术语)上让人觉的有些难懂！易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论：没有^五五行的相生！就没有事物的发生与发展。没^有有五行的相克？就没有发展中的平衡与协调！当然、这也是至理， 　　一般来说： 　　如果一个人把周易看懂了，他就从一个聪明人。转变成一个有智智慧的人， 　　如果一个人把周易看透了、他就会7956开始接触佛学。得大智慧、 　　还有些人，因缘际会、会直接学佛。愿你有有此福报。。助你摆脱月光族的植物风水周易的部分

　　1，算命的方法很多！有紫微，八字！占星……有中国的也有西方的， 　　中国的多为周易卦理和五行阴阳学说！而西式的则以占星术为主。但是两者的源头皆是天文历法，西式的也就是星座的算命。是按星座和宫等来看看个人的每一方面？一般我们看到的只有日座也就是生日所属的星座、但综合年月日时的星盘、则比较复杂，比如月座主管母亲的影响。^内内心的想法等。 　　中国的算命通常是五行阴阳术！其中八字就很显著，以年年月日时分为四柱。以日柱的天3430干代表我。从我的五行和阴阳、来推分其它的七个代表的是什么！比如我为辛（金）！为阴！则见庚（金。阳）则为和我同辈的与我性别相反的兄弟姐妹。如我为辛（金！阴）。则生我者为土。以戊（土！阳）为母、这就是五行理7890论上的土生金!所以，看到你的八字、也就同时知道你你的父母？兄弟姐妹和朋友、而不同的五行和阴⁰⁶³⁵阳有不同的属性!生于不同季节和月份有不同的喜忌！由此可见你的性格和身体状况等！也因喜忌可见你与身0182边的人的关系是亲密还是恶劣？也是同一原理！来看你的过去去未来（每十年一大运、每年有一天干地支的、比0507如今年是壬辰）、 　　　　2，关于统治者的问题 　　算命学术要受到国运的影响，而国运跟统治者自身的命运走向息息相关。 　　算命是为了0074趋吉避凶!但是改命却不那么简单，要涉及风水等等、而且改命改风水是需要代价的，气数已尽时，就像一个人走到老年！怎么也不可能回到到少年时代,也就是一一个朝代的灭亡，其其中起起伏伏,也就像一一个人的运气!每十年的大运和每年的流年与本身命格的相互影响。 　　并不是统^治治者想要自己的朝代走向灭亡、而是新的统治者已经出现。 　　把整个历史看作一个人的一生发展、那也也就好理解了、走运时昌盛，不走运时1231就衰败？ 　　　　3。关于算命大家、 　　这一学术。并不培养统治者！因为太太了解命数反而是很淡定和坦然的！不意味着不算！而是水平不同、应用的方向不同。 　　比较0269有名的刘伯温啊、袁天纲啊，他们重在应用啊！但是他^们们哪个是自己去争官夺利呢？ 　　人的一生就是这样。能了解更多人6005生的奥秘！把握好自²⁸⁹²己的人生方向、明白运气好时。要收敛！运气不好时要藏锋、与自己有害时要提前的的溜走保身这方是数术之士的明途！ 　　周易学之 ！是为明周天伦常之理！如潜龙在渊。即指时运不到是龙也要乖乖的在渊里潜着、等待时机！时机^不不到还要强出头、那就有可能能被当鲤鱼吃掉。或许这条龙永远都不可能等到机会，但是至少等不到也可以好好活到老死！推崇它的理由很多，统治者的认可往往是为了稳固江山、而不完全倾信。！“租不得”出租房五大住宅风水禁忌