乾为天！天风姤，天山遁、天地否、风地观。山地剥。火地晋！火天大有！ 　　坎为水！水泽节、水雷屯，水火既济、泽火革、雷火丰。地火明夷。地水师、 　　艮为山！山火贲，山天大畜功山泽损！火泽睽。天泽履，风泽中孚，风山渐， 　　震为雷。雷地豫、雷水解，雷风恒！地风升！水风井，泽风大过、泽雷随， 　　巽为风，风天小畜！风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐。山风蛊！ 　　离为火！火山旅！火风鼎，火水未济。山水蒙。风水涣。天水讼！天火同人！ 　　坤为地。地雷复！地泽临！地天泰！雷天大壮！泽天夬！水天需！水地比， 　　兑为泽、泽水困！泽地萃！泽山咸。水山蹇，地山谦、雷山小过、雷泽归妹，、

　　周易里的六十四卦。图^像像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 　　《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦！ 　　卦名是:乾。坤，屯，蒙！需。讼。师！比。小畜、履！泰，否， 　　同人。大有，谦！豫，随！蛊、临！观。噬嗑、贲、剥！复！ 　　无妄、大畜，颐、大过，坎，离。咸！恒。遁。大壮，晋。明夷！ 　　家人。睽，蹇。解！损，益。夬，姤。萃、升，困、井。革、鼎。 　　震！艮，渐！归妹！丰！旅、巽！兑。涣、节，中孚！小过、 　　既济。未济。 　　乾为天、坤为地！水雷屯，山水蒙，水天需！天水讼。地水师！水地比，风天小畜！天泽履，地天泰。天地否。天火同人，火天大有，地山谦！雷地豫、泽雷随。山风蛊！地泽临！风地观。火雷噬嗑、山火贲！山地剥！地雷复。天雷旡妄，山天大畜。山雷颐、泽风大过！坎为水，离为火，泽山咸。雷风恒、天山遯！雷天大壮。火地晋！地火明夷、！风火家人！火泽睽！水山蹇！雷水解！山泽损，风雷益，泽天夬，天风姤。泽地萃，地风升、泽水困、水风井！泽火革、火风鼎！震为雷。艮为山。风山渐、雷泽归妹！雷火丰、火山旅，巽为风。兑为泽、风水涣。水泽节。风泽中孚！雷山小过！水火既济，火水未济 　　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下! 　　达于上者谓之乾？凡上达者莫若气,天为积气气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下、 　　6826《说文解字》：“坤、地也、《《易》之卦也。从土从申，土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”。 　　屯 　　坎上震下、坎王则震胎。 　　屯，难也、《说文解字》：“屯、难也！象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎^为为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也、故曰“屯”、 　　蒙 　　艮上坎下，艮王则坎休、 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）！弃知。故曰“蒙”、 　　需 　　　坎上乾下,坎王则乾休！ 　　需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”。濡、湿也。乾为天（《乾·⁰³⁰¹九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天、故曰“濡”。需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义， 　　　讼 　　乾上坎下。乾王则坎相。 　　《周易音义》^：：“讼,才用反、争也、言之于公也、郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙蒙·上九》）,乾为金7324（《说卦》《鼎·六五》）,盗金，必致讼。故曰“讼”、 　　师 　　坤上坎下、坤王则坎没， 　　《彖》曰：“师。众也！”《周易本义》：“师！兵众也，”1849《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下3814之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”。师，兵众也！ 　　比 　　坎上坤下。坎王则坤囚。 　　《彖》^曰曰：“比，辅也。下顺从也、””朱熹《周易本义》：“比、亲辅也！”《周易尚氏学》：“比。亲也。辅也、5256” 　　小畜 　　巽上乾下！巽王则乾死！ 　　小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音1961义》：“畜,本又作蓄、同，敕六反。积也，聚也。”“小畜”意思即5699“少蓄”,乾为金（《说卦》》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散，故曰“^少少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下，乾王则兑休！ 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·^初初六》）!乾为君（《说卦⁰⁰⁶⁸》《履·六三》）？履卦有“武王”之象！而武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名、 　　泰 　　坤上乾下、坤王则乾胎， 　　泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）。民惟邦本，本固邦宁。人君谦居民下。以民为上上则“泰”!人君骄居民上、以民为下、则“否”！ 　　　否 　　乾上坤下。乾王则坤废。 　　《说文解字》：“否、不也、从口从不！方九切。”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝！” 　　否。泰二卦卦名与0156卦辞均可对读：君居民上，民否之。危！君居民下。民载之！泰、不仁！不利君子贞！爱人，利君子贞！大往小来。小往大来， 　　同人 　　乾上离下，乾王则离囚！ 　　《说文解字》：“同、合会也。5295”同人：会同众人？《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野、”野、此处处当专指商郊牧野！会同众人。陈师牧野。此之谓“同人于野”、“同人”应应当与“于野”连读！该卦唯唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意？“同人”当为简称！ 　　大有 　　离上乾下,离王则乾没。 　　《周易本义》：“大有、所有之大也、”《周易音音义》：“大有!包⁰²⁴⁵容丰富之象，”乾为金、 为玉！为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车。故0226曰“大有”, 　　谦 　　坤上上艮下，坤王则艮死， 　　朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义、止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑。乃屈而止于其下、谦之象也、 　　坤为地（^《《说卦》）、艮为山（《说卦》^《《随·上六》）、高山屈居卑地之下！故曰“谦” 、 　　豫 　　震上坤下，震王则坤没！ 　　《周易本义》：“豫。和乐也。”《序卦》：“有大而能谦谦必豫。故受之以豫、豫必有随！故受之以随！以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫，豫、喜也！乐也， 　　随 　　兑上震下，兑王则震死、 　　《周易本义》：“随、从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也！幼从父兄、嫁从夫。夫死从子、夫也者，夫也。夫也者。以知帅人者也、” 　　蛊 　　艮上巽下，艮王则巽胎。 　　蛊：败坏！巽巽为信（《中孚》）!艮为弃（《离·九四》）！弃信！其德败坏。故曰“蛊”、 　　临 　　坤上兑下、坤王则兑相、 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九九三》《夬·九二》）!兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋晋·六三》）！畏于民众，故曰“临”、临者，懔也！懔于民众也、此乃治民之道！ 　　观 　　巽上坤下！巽王则坤胎！ 　　《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德！万夫之长！可以观政、”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆，与太祖之庙七。七庙庙亲尽则迁,必有德之主。则不祧毁、故曰‘^七七世之庙，可以观德’，天子居万民之上、必政教有以深服乎人、^而而后万民悦服、故曰‘万夫之长、可以观政’、4541”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）！众信，能获众信！其政教必大有可观！故曰“观”、 　　　噬嗑 　　离上震下，离王则震废、 　　《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也。嗑。合也。物有间者！啮而合之也、为卦上下两阳而中虚。颐口之象。九四一8372阳间于其中，必啮之^而而后合、故曰噬嗑，”非也！震为鼓（《^离离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象。故曰“噬嗑”、噬：啮。嗑：咬！ 　　贲 　　艮上离下、艮王则离没， 　　贲，文饰也！《周易音义》：“贲。傅氏云：贲、古斑字、文章貌、郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有文饰，黄白色！” 　　剥 　　艮上坤下。艮王则坤死。 　　剥。阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三三》）？艮为家（^《《家人·初九》《蒙·九二》）？家中臣仆，故曰“仆”、 　　复 　　坤上震下，坤王则震囚、 　　复：返，归！震为林（《屯··六三》）？震为莽（《《同人·九三》），坤为地（《说卦》）！木！生则冒地而出，死则返返归于土、坤上震下、入土之象！故曰“复”、 　　无妄 　　乾上震下！乾王则震没！ 　　无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：“亡。逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中、甭想逃亡、故曰“无亡”，“亡”与震象足动动之义合，故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用、 　　大畜 　　上艮下乾！艮王则乾废、 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金、故曰“大畜”。畜、蓄也！ 　　颐 　　艮上震下。艮王则震相。 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：““颐,养也,动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也、 　　大过 　　兑上巽下，兑王则巽囚、 　　子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏。其^何何以行之哉，”（《论语·³⁹⁰³为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说说卦》），毁信！大错、4516故曰“大过”，过，错也。 　　坎 　3829　坎上坎下！ 　　习：重、坎上坎下、重坎，故曰““习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也！” 　　离 　　⁰⁷⁶¹离上离下？ 　　离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应应读作“俪”!俪！偶也！离主婚媾（《《贲·六四》）!《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶，繁衍生息！故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 　　咸 　　兑上艮下。兑王则艮没！ 　　咸！通“禁”。临卦初九之辞和九九二之辞“咸临”!马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《《说卦》）。依法禁止。故曰禁、咸！亦可读作“缄”、缄：封，闭， 　　恒 　　震上巽下、震王则巽相、 　　《说文解字字》：“恒！常也、”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常、故曰“恒”、 　　遯 　　　乾上艮下!乾王则艮胎。 　　《周易音义》：“遯，徒巽反！字又作□！又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名！《序卦》云²⁹⁴²：遯者退也，”《周易本5154义》：“遯,退避也。” 　　大壮 　　震上乾下。震王则乾囚！ 　　《象》曰：“雷在天上、大壮、”震为雷（《说卦》）。雷震天上！故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。 　　晋 　　离上坤下，离王则坤相， 　　晋！进也、离为日。坤为地，日出地上。故曰“晋”。 　　明明夷 　　坤上离下！坤王则离休！ 　　夷，伤也，坤为地，离为日（《说卦》）！日落地下！故曰曰“明夷”! 　　家人 　　巽上离下、巽王则离相、 　　家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》4260名“散家人”，家人！当读作“嫁人”，离为女，巽为散（《说卦》《涣》《^中中孚·九二》）。女散嫁人、故曰“家（嫁）人”、故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 　　睽 　　离上兑下！离王则兑胎。 　　睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”！《说文解字》^：：“瞿，鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《《礼记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌，”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听，从也！目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌！睽！当为视容惊惧之貌！ 　　蹇 　　坎7299上艮下。坎王则艮相， 　　《彖》曰：“蹇！难也，”坎为³⁴³²祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九8500》《随·初九》）!祸患临门！故曰“蹇”， 　　解 　　8564震上坎下,震王则坎废。 　　解：解脱、坎为险（《坎·九二》）。震为足5513（《剥·初六》）,震为8861出（《随·初九》）,足出险外 、故曰“解”。 　　损 　　艮上兑下。艮王则兑囚， 　　损！减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以4833授夏之时也、万物之所出也，²³⁹⁶长日之所至也,产之室也、故曰益。损者！秋以授冬之时也、万物之所老衰也！长夕之所至也、故故曰产道穷焉而损道生焉,《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春，自自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六六》），成而败！故曰“损”！ 　　益 　　巽上上震下，巽王则震休。 　　益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也、万物之所出也、长日日之所至也！产之室也、故曰益，损者！秋以授冬之时也！万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：0257震主春分，巽主立夏！自自春分至立夏、万万物生长增益之时、故曰“益”， 　　夬 　　兑上乾下！兑王则乾相！ 　　夬！快也、快，锐也、夬字古文象以刀劈削木^棍棍之形,故夬字有锐利之义， 　　姤 　　乾上巽下，乾王则巽死！ 　　姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物2589馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正，《说文解字》：“敂！击也、从攴！句声，读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《姤·初六》）,巽为木（《说卦》》《大过》）？金克木！故曰“敂”。敂，击也、（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下！兑王则坤休。 　　萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川，坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽、故曰“萃”！坤为众（（《晋·六三》）？兑为归（《归妹》），众归、故曰“萃”， 　　升 　　坤上巽下、坤王则巽废。 　　《周易本义》：“升、进而上也！”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登、上车也，”升与⁰¹⁰²登同义! 　　困 　　兑上坎下、兑王则坎胎， 　　兑为法（《蒙^··初六》《丰·六二》）!兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏法之象、故曰“困”！ 　　井 　　坎上巽下，坎王则巽没， 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木，故曰“井”！古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象， 　　革 　　兑上离下，兑王则离废， 　　革。改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈7804兵（《说卦》《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵，故曰“革”、 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休。 　　《说文解字》：“鼎。三足两两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（（《井·九二》）！离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》³⁰⁰⁷《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”、 　　震 　　震上震下、 　　震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时！万物萌动！故震卦的基本含义为动。 　　艮 　　艮上艮下、 　　艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根、始也，”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作。吾以观复。夫物生芸芸、各复归其根、”根为始、根为终。《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成终而而所成始也！”7350“终万物始万物者莫盛乎艮,”艮艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性! 　　渐 　　巽上艮下，巽王则艮废， 　　渐。序也。艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》），鸟有信！候鸟也。故爻辞⁰¹⁷⁵取象为“鸿”，鸿。飞成行，止成列。排列有序。故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此、 　　归妹 　　震上兑下、震王则兑死、 　　兑为归。震为女（《随》《震·上六》）！故2528曰“归妹”？归妹：意思是7266把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女。故曰“归妹”！ 　　丰 　　震上离下！震王则离胎、 　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓^的的名称”、即“庸是大钟，丰是大鼓、所所以它们才会时常并提”!（裘锡圭：《甲骨骨文中的几种乐器名称》、载《古文字论集》。中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓。故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 　　旅 　　0804离上艮下、离王则艮囚！ 　　旅：羁旅、出行在外，作客寄居 ！离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋，失其居、无所容！故曰“旅”、 　　巽 　　巽上巽下。 　　巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也！”“筭、长六寸，计历数者！从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算！数也、从竹从具！读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用，二字音4998同而义别!算从竹者！谓必用筭以计也。从具者，具数也、”桂馥曰：：“从具者!本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算！选也。’选当为巽，本书‘巽。具也！’” 　　兑 　　兑上兑下、 　　兑。马王堆汉墓帛书《周易5379》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也。”《广^韵韵》：“敚，强取也、古夺字、”兑当为为敚字之省。 　　涣 　　巽上坎下、巽王则坎囚。 　　涣、散也、《说文解字》：“涣。流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散，故曰“涣”。 　　节 　　坎上兑下！坎王则兑废。 　　《说文解字》：“节、竹约也！”《孟子子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节、”朱熹2128《集注》云：“符节，以玉为之！篆刻文字^而而中分之、彼此各藏藏其半。有故则左右相合以为信也、” 　　中孚 　　巽上兑下。巽王则兑没， 　　孚！信也。《说文解字》：“孚，卵孚也！从爪从子、一曰信也，徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之！故受之以中孚！” 《《杂卦》：“中孚！信也。” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之、故曰曰“中孚”、 　　小过 　　震上艮下！震王则艮休、 　　小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文，艮为止！震为足（《说卦》）。止步不出！故曰“少过”、过：出访、探望！ 　　既济 　　坎上离下，坎王则离死， 　　既、已也。尽也、济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济，止也，”离为火！坎为水。火遇水、故曰“既济”！既济：已止。 　　未济 　　离上坎下，离王则坎死！ 　　《尔雅·释言》：“济、渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之，’公不听！已济未陈、又曰：‘‘可击,5547’公曰：‘待其已陈!’陈成！宋人击之、宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡！ 　　坎为水！离为舟筏筏（《泰·九二》）。舟在水上，未成其渡，故曰““未济”？ 　　参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、卧室门的风水有哪些

　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人5487会认为。儒家是由孔子所传。道家3051是由老子所传,这样说并没有错、儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述、不过。两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古八卦诞生的时候说起。 　　在古代。八0079卦的排列一共有四种！分别是先天卦，连山。归藏、周易、其余与这四种不同的排列。尽是后人对这四种排列的篡改。这四种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行之法，可称之为“四圣道”、所谓修行，就是改变修正自身的行为。使之与道相合， 　　　在上古的时候,最先出现的是太极图和河图洛书。以^后后又过了很久很久？有位6224大圣人出世了，他叫伏羲。伏羲仰观天文、俯察地理。近取诸身。远取诸物。7373创立了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阴阳相生的法则,创立了先天卦的的排列！这个先天卦。始于乾卦，终于坤卦！乾卦为阳，坤卦为阴，乾卦代表河图、坤^卦卦代表洛书？六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程！这个过程是纯自然的。没有0844丝毫人为因素的。是纯粹“道法自然””的体现,河图洛书的7081阴阳相生!就是太极图内的阴阳阳相生！所以、先天卦的排列变化！就是太极图的另一个版本，也可以说！先天卦的最终来源！就是整^个个太极图的运动？ 　　　又过了许多年？人们的心念渐渐的失去了纯朴，已经不能接受受先天卦了!也就是说！先天卦已经不能适应当当时人们的悟道根基了。于是，当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列列--连山。所谓连山，就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列，只须把乾宫移到最后面，就是以艮卦为首的连山了、^连连山以艮卦为首，它的修行宗旨是止、由于当时的人心已失去纯朴、渐渐¹²⁴⁴的妄动起来，所以需要用“止”来定其心。止。就是止在时上。时行^则则止于行，时止则止于止。时阳则止于阳！时阴则止于阴！时动^则则止于动!时静则止于静、为为什么要止于时!因为时是自然的主宰。与道相合，止于时上！随时而动。就是法法于自然。关于连山的创始本源，最终追朔到太极图、在连山卦的排列里面。可以看到一条波2397形曲线？这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象征着时间的运行轨迹。随着时间潮起潮落！ 　　再以后的许多年、人心开始逐渐杂乱、连山的修行之法已不能定其心、于是。归藏不失时机的出现了。所谓归藏卦、就是我们现在能看到的元包卦、首坤而次乾！归藏，归而藏之、归。是乾卦之归。藏、是藏于坤卦，归藏、就是乾乾归而藏于坤。阳归而^藏藏于阴,动归而藏于静！其修行宗旨就是以阴养阳、以静养动。这个方法也正是道家所用用的修行之法,所以我认为！道家的法脉就源于归憨的首坤次乾、源于归藏的以静养动，从归藏的每宫各爻之变化看，也正符合道家所说的“反者道之动”！爻变从第一爻开始，一直变变到第五爻,五爻代表心！五爻的改变就等于点亮了心灯、而开始各爻的变化，其最终目的、也就是为了点亮这盏心灯。一旦心中明明了以后!就要恢复修行以前的面目，所以五爻以下各爻。随着爻变！又都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似，至于归藏的创^作作本源！我认为应该是太极图外面的圆圈。这个圆圈代表了外静而内动、圣人由这个圆圈而产生灵感。6545而悟出了归藏的修行之法， 　　这里，^需需要重点申明的是？连山与归藏^都都是只有卦的排列、没有文⁷⁷⁹⁶字说明,也就是没有卦名、卦辞、爻辞、甚至连山归藏这两个名字，也是后人叫出来的。 　　随着时间的流逝，人心逐渐复杂，只有卦象的排列！人们已经无法从中悟道了、这种状况！当时的贤人们都有察觉、于是先贤们“八仙过海！各显神通”、都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来、也就是造“易”，诸贤虽精通卦象，深知其道！也明白“易”需要首乾次坤的排列、却又被连山归藏所黏着！所造出的“易”就......余下全文>>，卧室窗帘的风水有哪些

　　可以到指迷居士算命吧去，不仅有预测实例。还有很多周易书籍、。乌木怎么盘

　　中孚卦最好！因为为中孚卦讲的是诚信！卧室窗户的风水布局有哪些

　　易经不光是有64卦。还包⁴⁷⁰⁷括文言传。彖传！象传。系辞传！说卦传、杂卦传。易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦、八八六十四遍！这是先天八卦、后天八卦是易有太极！太极生两仪、两仪生五行。五行生万物！！卧室窗帘风水知识讲究

　　卦象看下的！卧室镜子的风水如何摆设

　　泰者通也。 物不可以终通。故受之以否， 　　泰是通泰的意思,万物皆不可能长久的通泰,所以接着是否卦 　　天地不交 泰极否来 　　12、否卦 　　天地否《否》（下坤乾上乾） 第十二 　　小往大来不利君！天地不交难思春， 　　阴谋诡计弄是非，挑拨离间断慧根！ 　　小人3801裹胁蒙羞耻？有惊无险道义深。 　　系于苞苞桑位正当，否极泰来贯古今！ 　　【原文】 否：否之匪人！不利君子贞。大往小来！【译文】否卦象征天地闭塞！人道不通、世局否闭，当否闭之世。丑正恶直！非人道交通之时、小人^嫉嫉害君子。不0868利於君子之守正？而下坤地阴气居内。犹如阴之来，上乾天阳气居外！犹如阳之往！阳称大，阴称小！故云大往小来。 　　泰卦从坤变来、否卦就是由乾变来，乾一⁴⁷⁴⁴变而为姤？即乾下生一位柔爻，上退退一位刚爻。变姤，二变为遁！即：姤再下生一柔。0721上退一位刚爻，变遁！三变而为否，即：遁又1441下生一柔？上退一一位刚爻!变否、否卦又是泰的覆、变卦。即：泰六爻全变！为否！这是变的关系、泰上下倒过来看！为否、这这是覆的关系,分析否卦要注意^它它与乾卦!泰卦的关系！ 　　“否”有否定与闭塞两种含义。以“消息息”来说，这一9311卦是七月，亦即阴阳不相交！万物不生长。以人道来说，是反常的时期。占断对君子的正直不利！即或坚守正道，也得不到任何利益， 　　否极泰来、把否卦颠倒一下，就是泰卦了！颠倒一下。则乾卦即君子居于下位。坤卦即小小人居于上位！就是告诉君子要甘居下位。不要高高在上！远离下属、不要一味追求荣华富贵、 　　《否卦》告诉我们：当我们陷入逆境！遭受挫折！事业衰退的时候、应消除恐惧，保持乐0862观和自信。坚信否极泰来，形势势定将好转？^事事业终能成功， 　　有这样一个故事：一位生物学家把一条鲮鱼和一条鲦鱼放在同一个玻璃器皿中，然后用玻璃板把它们隔开。当鲮鱼兴奋地扑向“美餐”（鲦鱼）时，每次都被玻璃隔板碰6831得晕头转向,头破血流。碰了十几次壁后，鲮鱼非常常沮丧！便停止了进攻。然后，生物学家轻轻地把玻璃隔板抽去！此时的鲮鱼对近在眼前，唾手可得的鲦鱼却^熟熟视无睹！最后竟然饿死了。 　　人的一生不可能一帆风顺、总要遭遇各种9091各样的困难和挫折，如果失去去积极进取的精神！就没有了战胜困难难的勇气和力量。如如果那条鲮鱼在遭遇到挫折之后？能善于观察！总结经验。也许^就就不会错过大好的时机、最终活活地被饿死、 　　在美国西部的一个家庭里，有一对双胞胎小小男孩,一个非常悲观忧郁，另一个个则是天生的乐天派。父母把他们带到心理医生那里看病！希望能让悲观的孩子快乐起来。并使乐观的孩子能够正视生活中中的困难和挫折、心理医生做了一个试验：悲观的孩子被锁进一个摆3788着各种玩具的房间里！乐观的孩子被锁进一个装着成堆马粪的屋子里。^过过了一个小时、他们的父母分别进入两个人的房间，他们发现悲观的孩子正在放声大哭！他不敢去动那些玩具、因为他怕把玩具弄弄坏了，而那个乐观的孩子却正在兴高采烈地铲那些马粪、他对父母说：“有这么多马粪、我可以断定在这附近一定有一匹快乐的小马驹。” 　　人的一生中逆境和顺境境共存!痛苦和欢乐相伴、面对相同的事物，不同心态的人有着不同1551的看法！比如同样是半瓶水、乐观者看到的是瓶子己经满⁰⁴⁸⁸了一半，而悲观者看到的则则是瓶子还有一半空着。研究结果表明：乐观可以使人拥有健康，获得成功、而悲观则会引发疾病！走向失败。并会使人产生孤独、压抑^和和自卑的情绪,尽管管乐观的情绪不是灵丹妙药!但它的确有助^于于预防和战胜很多疾病。在一项长时间的调研中、专家对一组大学毕业生的健康史进行了对比分析！这组大学毕毕业生毕业时的成绩。身体状况等各方面条件都很好、只不过他们之中有一半是悲观型的、一半是乐观型的。20年以后。他们都己己步入中年,研究的结果表明。在高血压！糖尿病和心脏病的发⁶⁰⁹⁵病率......余下全文>>，卧室门的颜色风水选择

　　分金立向0913是用罗盘来定位的,.希望我能帮到你................，怎样布局卧室的旺财风水六十四卦怎么背

　　约一天下。亦以此卦图而分布之。约一省一^府府一县！亦各以此卦图而分布之，近约一宅！亦以此卦图而分布之。即单约一3969房一坐具地，亦以此卦图而分布之！大不碍小。小不碍大，大亦只是六十四卦！小亦全具六十四卦。一时一刻亦有此六十四卦！亘古亘今亦3819只此六十四卦!若向此处悟得。便入华严事事无碍法界。故李长者借此以明华藏世界！不然，岂⁶³⁷⁴令福建在南！则有干无坤，燕都在北、则有坤无干。天竺在西。但为坎地。支那在东。惟是离方也耶。 　　在展开本部分内容之前。先介绍几个简单定义： 　　一个卦的简要名称称为卦名！ 　　一个卦的完整名称称为全名、 　　一个卦的符号表示形式称为卦符， 　　一个卦的数字表示形式称为卦数， 　　一个卦的色彩表示形式称7461为卦色! 　　一个卦在自然界中对应的自然现象就称为自然卦象、 　　一个卦在社会上对应的社会现象就称为社会卦象！ 　　这里需要说明的是，卦是以以时空统一的存在进行研究的立足点？卦象所表述的都是自然现象以及自然现象引申到人类社会中的一些表现、并未涉及人类社会中的道德标准！卦自身并无好坏之分。研究卦的特征是为了寻找人^的的生存智慧。请读者对本章的内容用一种学习自然特征的心态来思考， 　　在下面的内容中！六十四卦排列顺序不同于⁷⁰⁵⁶传统的顺序!是按照一宫八卦分为八节表述的、 　　第一节　　　乾宫八卦卦象 　　第1卦 　　卦名：乾 　　全名：乾为天 　　卦符：上乾下乾 　　卦数： 　　卦色：灰色 　　自然卦象：天上有天，天外有天。乾卦的具体自然卦象是指天空！指9491视野中无云，太阳与4517月亮中,一个已归，一个未升时的的天空、 　　乾卦！自然生物中常以传说中的“龙”为乾卦卦象8442一部分的表述,从有关龙的各种传说中!找寻龙的特征来认识乾卦。自然之中的“天”也可以局部地做一些该卦象特征表达。此时也被解为天上有天。天外有天！人们常说的两重天。九重天！读者可以以思考一下,有云之时，大家可以看见云层上下会有几层天。可见古人研究易学³³³⁶的天文气象观测基础,云层观测其实也就是古人智慧涉猎的一小小+-部分，古人智慧的出发点是穷尽宇宙的、 　　社会卦象：乾卦取龙象！可理解为人的面部骨骼较为凸显！棱角分明。目光炯炯或或眼光清澈、部分人脸长、 　　此卦人士多适合进入政界。步入仕途！往往又多适于中层级衔的职务。在此类岗位位如鱼得水。掌管实权，也会有相对1479高层关照提携、但一般不会1726成就封疆之位？太平岁月，大抵如此、但但逢群雄并起之乱世。于群雄无首之时。倒有多一份作为5839的可能性,于短暂之中为一时之先！暂居魁首。 　　乾卦之人为官之道宜有清廉廉之德、否则无道之财易生灾祸，在经济上不贪是其立身之本、这些特征乃缘于“乾”“钱”相通之故！此卦人士。百折不挠！颇具坚韧精神！虽遭波折重创。大多都能再作运筹！力图再举！身体力行！再次获得成功、其体貌无论粗陋还是文质彬彬。都多有行伍性格！“乾卦9383”亦通“牵挂”！于家庭亲友上总有牵挂惦念、 　　　此卦人士？对人生运行轨迹认识上多有灵性！对自己人生经历的的发展规律有所认识！能能感知到控制!指导自身发展的“命运”存在！即所谓知天命、因而多有主见、基本不顾忌他人的言语态度。独为其事，独行其道！身边人文4502环境中！人际关系中定有“小人”潜伏、宜于动中，乱中举事！行事、^是是四象中的青龙？四象就是指青龙。白虎！朱雀，玄武！浅层次来说、就是是四种图腾，这部分内容将来再作介绍、其^含含义的丰富程度不亚于六十四卦卦象， 　　第2卦 　　卦名：夬 　　全名：泽天夬 　　卦符：下乾上兑 　　卦数： 　　卦色：下灰上蓝 　　......余下全文>>、卧室挂画如何摆设风水