六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下。 　　达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下！ 　　《说文解字》：“坤，地也、《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名名“坤”， 　　屯 　　坎上震下，坎王则震胎， 　　屯！难也！《说文解字》⁶⁰⁶¹：“屯,难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境。其行难也！故曰“屯”！ 　　蒙 　　艮上坎下、艮王则坎休！ 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也。”蒙：蒙^昧昧无知。坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）、弃知！故曰“蒙”。 　　需 　　坎上乾下。坎王则乾休。 　　需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”。均应读作“濡”！濡！湿也，乾为天（《乾··九五》）,坎坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天，故曰“濡”，需、传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义！ 　　讼 　　乾上坎下、乾王则坎相！ 　　《周易音义》：“讼。才用反、争也！言之于公也。郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙··上九》）!乾为金（《说^卦卦》《鼎·六五》）!盗金。必致讼、故曰“讼”。 　　师 　　坤上坎下。坤王则坎没。 　　《彖彖》曰：“师？众也。”《周易本义义》：“师、兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶凶器也!”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”。师。兵众也！ 　　比 　　坎上坤下,坎王则坤囚、 　　《彖》曰：“比，辅也！下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易尚氏学》：“比。亲也，辅也，” 　　小畜 　　巽上乾下！巽王则乾死、 　　小。马王堆汉墓帛书《周易》》作“少”。当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄！同，敕六反！积也！聚也！”“小畜”意³⁷²²思即“少蓄”？乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散、故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》⁶⁶²³《大畜》） 　　履 　　乾上兑下！乾王则兑休、 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽··初六》）!乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象！而武王商汤名履。故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名。 ⁸¹³⁰　　泰 　　坤上乾下,坤王则乾胎。 　　泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）。民惟邦本、本固邦宁。人君谦居民下。以民为上上则“泰”,人君骄^居居民上。以民为下。则“否”、 　　否 　　乾上坤下。乾王则坤废。 　　《说文解字》：“否。不也！从口从不。方九切！”否之：否定之、《尚书··周书·无逸》：“民否则厥心违怨,否则1572其口诅祝、” 　　否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之，危！君居民下！民载之、泰！不仁，不利君子贞、爱人、利君子贞、大往小来。小往大来。 　　同人 　　乾上离下！乾王则离囚、 　　《说文解字》：：“同？合会也、”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧、牧外谓之野、”野，此3018处当专指商郊牧野、会同众人！陈师牧野！此之谓“同人于野”！“同人^””应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称、 　　大有有 　　离上乾下，离王则乾没。 　　《周易本义》：“大有！所有之大也，”《周易音义》：““大有、包容丰富之象。”乾为金， 为玉、为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车，故曰“大有”！ 　　谦 　　坤上艮下!坤王则艮死！ 　　朱熹《周易本义》：“谦者！有而3664不居之义!止乎内而顺乎外，谦之意也，山至高而地至卑，乃屈而止于其下、谦之象也、 　　坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山^屈屈居卑地之下!故曰“谦” 。 　　豫 　　震上坤下？震王则坤没， 　　《周易易本义》：“豫!和乐也！””《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫、豫必有随，故受之以随！以喜随人者必有事，故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫！豫。喜也，乐也。 　　随 　　兑上震下。兑王则震死、 　　《周易本义》：“随！从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也！幼从父兄！嫁从夫！夫死从子。夫也者。夫也。夫也者，以知帅人者也，” 　　　蛊 　　艮上巽下,艮王则巽胎！ 　　5704蛊：败坏、巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·9320九四》）!弃信。其德败坏，故曰“蛊”！ 　　临 　　　坤上兑下!坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自自唯不无瞿（惧）？”《易之义》以^““惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·^九九二》）!兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《³⁰⁵⁰晋·六三》）、畏于民众，故曰“临”、临者，懔也、懔于民众也。此乃治民之道、 　　观 　　巽上坤下！巽王则坤胎， 　　《说文解字》：“观。谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德、万夫之长、可以观政，”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与太祖之庙七！七庙亲尽则迁。必有德之主。则不祧毁、故曰‘七世之庙，可以观德’，天子子居万民之上,必政教有以深服乎人，而后万民悦服！故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦卦》），巽为信（《^中中孚》），众信。能获众信，其政教必5118大有可观？故曰“观”。 　　噬嗑 　　离上震下！离王则震废。 　　《彖》曰：：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也！嗑、合也，物有间者、啮而合之也！为卦上下4563两阳而中虚。颐口之象！九四一阳间于其中。必啮之而后合！故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《^离离·九三》）。离为大腹（《说卦》）！鼓其腹、饱食之象，故曰曰“噬嗑”？噬：啮。嗑：咬、 　　贲 　　艮上离下、艮王则离没。 　　贲！文饰也，《周易音义》：“贲。傅氏云：贲！古斑字、文章貌！郑云：变也、文饰之貌。王肃云：有文饰！黄白色。” 　　剥 　　　艮上坤下！艮王则坤死， 　　剥。阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》5286亦作“仆”，当以“3049仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆。故曰“仆”。 　　复 　　　坤上震下!坤王则震囚， 　　复：返。归！震为林（《屯·六三》）。震为莽（《《同人·九三》）。坤为地（《说卦》），木、生^则则冒地而出,死则返归于土。坤上震下，入土之象、故曰“复”、 　　无妄 　　乾上震下，乾王则震没， 　　无妄。阜阳汉简4414《周易》作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（^《《大畜·六四》）!足陷牢中、甭想逃亡！故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字。“无”“毋”同同义通用。 　　大畜 　　上艮下乾，艮王则乾废！ 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金，故曰“1080大畜”。畜、蓄也。 　　颐 　　艮上震下、艮王则震相、 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也！ 　　大过 　　兑上巽下、兑王则巽囚。 　　子曰^：：“人而无信，不知其可也！大车无輗、小车无軏，其其何以行之哉!”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑兑为毁折（《说卦》）。毁信！大错，故曰“大过”！过、错也， 　　坎 　　坎¹⁵⁷⁵上坎下, 　　习：重、坎上坎下、重坎！故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎、重险也、” 　　离 　　离上离下！ 　　离。马王堆汉墓帛书5724《周易》作“罗”!王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”，俪。偶也、离主婚媾（《贲·六六四》）!《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶！繁衍生息。故离为娠（《震·上上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 　　咸 　　兑上艮下、兑王则艮没、 　　咸。通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁^””通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁、咸。亦可读作“缄”！缄：封、闭。 　　恒 　　震上巽下，震王则巽相， 　　《说文解字》：“恒！常也、”震为动（《说卦》）。巽为信（《中8913孚》），其德有信。行为有常。故曰“恒”、 　　遯 　　乾上艮下！乾王则艮胎。 　　《周易音义》：“遯。徒巽反。字又作□。又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退退隐之谓也，郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者者退也,”《周易本义》：“遯，退避也！” 　　大壮 　　震上乾下。震王则乾囚！ 　　　《象》曰：“雷在天上！大壮。”震为雷（《9476说卦》）！雷震天上，故曰“^大大壮”,王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声。 　　晋 　　离上坤下、离王则坤相。 　　晋，进也！离为日。坤为地，日出地上，故曰“晋”！ 　　明夷 　　坤上离下！坤王则离休、 　　夷、伤也！坤为地、离为日（《说卦》）。日落地下！故曰“明夷”。 　　家人 　　巽巽上离下!巽王则离相， 　　家人人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”，家人，当读作“嫁人”，离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人！^故故曰“家（嫁）人”!故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”， 　　睽 　　离上兑下，离王则兑胎、 　　睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”、《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》^：：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也！”听，从也、目不相听、当为受惊时两眼发^呆呆之貌，睽。当为视容惊惧之貌， 　　蹇 　　坎上艮下！坎王则艮相。 　　《彖》曰：“蹇。难也！”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九⁸⁷⁶⁶四》《中孚·初九》）？艮为门（《同人⁰¹⁵⁹·初九》《随·初九》）。祸患临门。故曰“蹇”、 　　　解 　　震上坎下。震王则坎废。 　　^解解：解脱!坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥^··初六》）!震为出（《随·初九》）！足出险外 ，故曰“解”。 　　损 　　艮上兑下，艮王则兑囚、 　　损、减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益，损者。秋以授冬之时也。万物之所老衰也，1404长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春、自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮^为为败（《复·上六》）？成而败。故曰“损”、 　⁰⁰²⁵　益 　　巽上震下？巽王则震休！ 　　益、增也。马王堆堆汉墓帛书《要》：益之为卦也？春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也、产之室也。故曰益、损者。秋以授冬之时也、万万物之所老衰也,长长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏，自9496春分至立夏！万物9165生长增益之时？故曰“益”、 　　夬 　　兑上乾下，兑王则乾相。 　　夬、快也、快！锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义。 　　姤 　　乾乾上巽下、乾王则巽死！ 　　姤！马王堆汉墓墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当以“敂”为正！《说文解字》：“敂、击也、从攴。句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·0996六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）！金克木、故曰“敂”！敂、击也！（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下。兑王则坤休。 　　萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九2502二》）、兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽，故曰“萃”。2974坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归！故曰“萃”， 　　升 　4262　坤上巽下!坤王则巽废、 　　《周易本义》：“升。进而上也，”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义， 　　困 　　兑上坎下，兑王则坎胎！ 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象！故曰“困”。 　　井 　　坎上巽下！坎王则巽没、 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象、 　　革 　　兑上离下。兑王则离废。 　　革。改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离^··上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵，故曰“革”！ 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休。 　　^《《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）！离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九^三三》）！器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”。 　　震 　　震上震下！ 　　震！动也、震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时！万物萌动！故震卦的基本含义为动！ 　　艮 　　艮上艮下。 　　艮。9390马王堆汉墓帛书《周易》作“根”,《广雅·释诂》：“根。始也！”《《老子》：“致虚极，守静笃、万物并作、吾以观复！夫物生芸芸、各复归其根。”根为始、根为终，《说卦》：“艮、东北之卦也、万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 　　　渐 　　巽上艮下、巽王则艮废， 　　渐。序也。艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》）！鸟有信，候鸟也，故爻辞取象象为“鸿”，鸿！飞成行！止成列。排列有序，故曰“渐”、《艮·六五》艮8476之渐曰“有序”。亦取义于此！ 　　归妹 　　震上兑下、震王则兑死、 　　兑为归！震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女！故故曰“归妹”! 　　丰 　　震上离下！震王则离胎， 　　　丰：大鼓？殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟。丰是大鼓！所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器器名称》。载《古文字论集》。中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四四》）。大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 　　旅 　　离上艮下！离王则艮囚！ 　　旅：羁旅！出行在外。作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃··初六》《鼎·九四》）,火焚其屋、失其居。无所容！故曰“旅”。 　　巽 　　巽上巽下， 　　巽、马王堆汉墓帛^书书《周易》作“筭”？《说文解字》：“巽、具也，”“筭，长六寸，计历数者！从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算、数也！从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用！二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也、从具者！具数也！”桂桂馥曰：“从具者！本书‘十！数之具也、’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽，本书‘巽！具也！’” 　　兑 　　兑上兑下。 　　兑！马王堆汉墓帛书《周易》作““夺”？《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也，”《广韵》：“敚。强取也。古夺字！”兑当为敚字之省， 　　涣 　　巽上坎下、巽王则坎囚！ 　　涣、散也，《说文解字》^：：“涣!流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散。故曰“涣”、 　　节 　　坎上上兑下。坎王则兑废， 　　《说文解字》^：：“节？竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节、”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之、篆刻文字而中分之。彼此^各各藏其半。有故则左右相合以为信也、” 　　中孚 　　巽上兑下，巽王则兑没， 　　孚，信也、^《《说文解字》：“孚！卵孚也！从爪从子，一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚。” 《杂卦》：^““中孚？信也、” 兑为节（《节》）！巽为信。节而信之。故曰“中孚”、 　　小过 　⁷⁹⁹⁰　震上艮下？震王则艮休。 　　小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文。艮为止！震震为足（《说卦》）？止步不出！故曰^““少过”!过：出访！探望。 　　既济 　　坎上离下。坎王则离死！ 　　既、已也。尽也、济！止也！《庄子·齐物论^》》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也！”离为火。坎为水，火遇水！故曰“既济”、既济：已止！ 　　未济 　　离上坎下！离王则坎死！ 　　《尔雅·释言》：“济。渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡。及其其未济击之、’公不听！已济未陈。^又又曰：‘可击,’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之！宋师大败、襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’”未济：：未渡？ 　　坎为水。离为舟筏（（《泰·九二》），舟在水上、未成其渡！故曰“7646未济”？。

　　易经》体系看、卦卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的！64卦的排列顺序体现了阴阳对应！一般是互互为综卦排在前后位置，唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦！非覆即变”，就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）、如屯与蒙、困与井、就就是变（两卦卦画完全相反）、如坎与离。中孚与小过、易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤、泰与否！剥与复、损与益。革与鼎，既济与未济即是。它们之间都是阴阳的协调与和谐。相反相成，不仅如此。64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤、终于坎离！“乾！坤者，阴阳之本始！万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也！离为日，坎为月、日月之道。阴阳之经、所以以始终万物!故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地、经过9499蒙昧时期的成长!最后活生生地展现出来。下经348049卦从咸恒开始！咸为交感。喻指男女婚配交感！恒为恒久！喻男女白头到老，“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭，社会^渐渐次展开。充满矛盾！纷繁复杂。既济与未济表示事物相对完成又没有终止！无穷无尽。思^维维的和谐性。系统统性在这里得以清晰体现!，调理财运风水

　　一种说法，周易六十四卦象是伏羲氏画6432出来的！经文是周文王写的。传文是孔子写出来的。 　　第二种说法、八经卦是伏羲氏画出来的，六十四卦是文王演绎6474出来的,而且他还根据这六³⁷⁵³十四卦写了经文？传文是孔子写出来的！ 　　所以。这样看来！这些卦名或者是伏羲取的、或者是周文王取的、 　⁵³²⁹　要纯粹学术的观点来看么！那就是无数不知名的占卜者在漫长的实践中总结出来的，，风水师的诅咒在线阅读

　　周易是门广大精微的学问。其大无外，其小无内、这64卦本质是宇宙万物的规律的概括！64是虚数。也就是活的，不是只有64个而已，只是可以概括为64。就像“三人行必有我师”中的“三”一样！ 　　　至于怎么用，并没有谁敢说自己就完全明白。但是用途绝不是算命看风水。用它来算命的人都是没学通就拿来炫耀的， 　　周周易真正的用途在于使人看透宇宙人生？举个例子，最近几十年西方才在基因方面取得进展、发现了双螺旋结构和4种核酸：腺嘌呤，鸟嘌呤、胞嘧啶！胸腺嘧啶！而这四种核酸排列组合之后正好能形成64个基本的基因组合！ 　　也就是说。基因其实只有64种、但是能形成世间万物，更进一步说、就是四种。再进一步、就是一种,这种基本元素叫做做阴阳!为什么说阴阳是一种东西而不是两种呢、因为阴就是阳。阳就是阴，。没有男人、就不会会有女人，没有大。就不会有小，是对立统一^不不可分离的！其实不止是动物植物。世界上的一切都是阴阳构成！ 　　再比如说，中医理论中很多病情不用看病灶的位置就可以做出诊断。靠的是什么，其实中国字只要音同就会有关系！“医”和“易”是同源的。最早的医医学就是巫术。比如一个患者。他的心脏不好。看哪里呢，看鼻子的根部。如果有轻微的凹陷或者是发红，就分别代表了心心脏的某些问题（具体我不太懂！只是说个意思）、至2108于为什么呢!因为经络、经络是人体“气”的运行路线、心脏的“气”就走到那个位置、所以能通过鼻子看出来。可是是经络并不是管道？而是航线。为什么气会往那里走呢。谁规定的呢。医学没有分析这个问题。这也是中医难解释的地方。其其实这就是易!不是气往那里走，而是万物⁵⁶⁰³之间有普遍联系，心脏和鼻子的联系系最直观。前人总结之后、大家能理解。但是仕途、婚姻，子女这些跟面部结构的关系！就不好理解。美国几年后的大选，跟天象的关系就更难理解了！其实虽0280然看似不可能,但是这些都是一脉相承的道理！世间万物、都能用“易”来贯通 　　当然，我说的这这些只是我走在学易的其中一条道路上的一点皮毛,在周易里，条条大路通罗马、谁也不敢说都懂！但是又各有各的道理、7529能悟多少就在各人了？对于有的人。它无所不能，对于有的人，它它就百无一用！ 　　不知道提问者满意否！ 　　PS：我本身^反反对算卦,但为了表示我不是理论论派和空口白牙的评论家,我通过你提问中的用词，草率率的起了一卦！你总体²⁵⁷⁷来说处境并不好。卦象如一个人很饿的样子、可能是生活压力很大。且诸事皆不如意。但是这这些事情在你发帖时已然看开,颇有厚德载物之势，不如意的日子也因此即将过去， 　　参考资料：《易经》 《易传》，五行属木的字有哪些

　　去买本《周易》自己参吧，详解、你读十辈子也读不完、自找大意、自用己身身而已？易学大师风水调理遵义

　　我^没没太看明白你的问题， 就大体解释^一一下吧？希^望望能对你有所帮助、卦图 是每个卦一张图。你说的爻、是每个卦有六个爻，每个爻有相对应的爻辞，在鼎易经占卦卦的时候,大部分时候所占到的结果是有动爻的、并不完全只占到一个卦、比如说 你要占卦 占到了乾卦、动爻是九二，爻辞是、“见龙在天利见大人”，这一句就是1467你要问的问题的答案，如果你问的是 工作！那么他要告诉你的就是会有1653一番作为,或者会有贵人相助助... ...易经是给的信息是非常多的!有六十四卦！每个卦有六个爻共384个爻、爻与爻之间又可以形成互卦、所以其变化能够涵盖世间万物。他提供给人一种万物中视发展的规律。或许是中国几千年智慧结晶。也或许是上一代文明毁灭后留下来的密码... 学一学易经之后。你会发现他并不神秘，但神奇的会让你自己害怕！、办公室鲜花摆放

　　互卦是用主卦的2，3！4、5爻组合成的卦！方法是，主卦的2。3。4，3。4。5依次变成互卦的1！2，3！4！5，6爻。解卦时用来补充主卦的事件。就是解卦还是主要看主卦和变卦。如果有迷惑可以看看互卦、互卦是主卦事件的延伸或则补充！！金边虎皮兰风水

　　《周易》也也叫《易经》？至少少从战国时代起！就被看作中国国古代儒家学派的经典著作之一。后⁶⁹⁰¹来被列为儒家经典之首!《周周易》的“周”指周代。“易”是变化的意思、按照古书记载！易有“三易”《⁰⁵⁸⁵连山》!《归藏》，《周易》，春秋时代！《周易》作为占筮书流行！不断有人对它进行解释和研究！其中包括孔子，到战国时！便出现了《易传》七种十篇！称称为“十翼”、后来《易传》被编入《易易经》。就成了我们今天所见到的《周易》。 　　《周易》包括“经”和“传”两个部分！ 　　“经” 经文分为“上经”。“下经4061”两部分、 一共有六十四卦，每一卦由卦画！标题！卦辞！爻辞四部分组成。六十四卦由乾，坎，艮，震。巽、离，坤！兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”。阴性称称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初。二。三，四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻！标题与卦辞，爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用！爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 　　“传”一共七种十篇！分别是：《彖》上下篇。《象》上下篇！《文言》，《系辞》上下篇。《说卦》、《杂卦》和和《序卦》、古人把这十篇“传”8941叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容！《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言3290》对《乾》，《坤》二卦卦作了进一步的解释、《系辞》是是《易经》的哲学纲领？其内容博大精深，是学易必读之篇，系辞是是易传十篇中最重要、最有代表性的文字！它是我国古中第一部对易的产生。原理。意义及易卦占法等,全面、系统的说明！它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖。象不同，它不不是对易经的卦辞、爻辞1351的逐项注释。而是对易经的整体评说！《说卦》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一、《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦。从卦形中看卦与卦之间的联系、与序卦研究究的角度不同，《序卦传》讲述六十四卦的排列次序！实际上。“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点， [编辑本段]原文　　咸：亨、利贞、取女吉、 　　《彖》曰：咸！感也！柔上而刚下，二气感应以以相与？止而说、男下女、是以以“亨利贞!取女吉”也、天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平、观其所感。而天地地万物之情可见矣! 　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 　　初六，咸其拇！《象》^曰曰“咸其拇”!志在外也， 　　六二、咸其腓、凶，居吉、《象》曰虽“凶居居吉”，顺不害也， 　　九三，咸其股。执其随！往吝！《象》曰：“咸其股”。亦不处也，志在随人，所执下也！ 　　九四！贞吉，悔亡！憧憧往来、朋从尔思、《象》曰：“贞吉悔亡”！未感害也，“憧1905憧往来”!未光大也， 　　九五，咸其脢！无悔，《象》曰：“咸其脢”！志末也！ 　　上六，咸其辅颊舌、《象》曰：“咸其辅颊舌”、滕口说也！ [编辑本段]解析　　 《《彖》 　　下之而后得,必贞者也！取而得贞。取者之利也、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平！观其所感、而天地万物之情可见矣，情者！其诚然也、“云从龙，风从虎”、无故而相从者。岂容有伪哉。 　　初六 　　“外”，四也。“咸其拇”者！以是为“2251咸”也!“咸”者者以神交!夫神者将遗其心、而况于身乎！^身身忘而后神存。心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身！非两存也！必有一忘。足不忘屦！则屦之为累也甚^于于桎梏！要不忘带。则带之为虐也甚于缧绁，人之所以终日蹑屦束带而不知厌者。以其忘之也。道之可可名言者！皆非其至。而“咸”之可分别者。皆其粗粗......余下全文>>,手相入门基础必读

　　什么。那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你。如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧！不锈钢雕塑 风水六十四卦名

　　一开始八个女人聊天！后来六十四个女 　　人聊天。 　　取决于聊天人数，、金命住几层楼房最好