taboo [t'bu:] n. 禁忌,禁止接近,禁止使用 a. 禁忌的 v. 禁忌,禁制,禁止 　　口语里面可以用 nono!

　　饮食禁忌 　　Dietetic Contraindication 　　(服药)饮食禁忌 　　food taboo 　　属类：【医化专业】-〖医学术语〗！十二生肖解密 书

　　禁忌的爱 　　[词典] [电影] Un amour interdit 　　英 [3035əˈmuə] 美 [əˈmʊr] 　　n. 奸情？恋情;、十二生肖解迷语

1伏羲号黄熊，黄帝号有熊 2熊有冬眠春出的特性，比如汉字‘能’、本义训熊！说的就是能量。能力、才能等，能字在金文中就被写作一只熊的形状！这足以说明，熊能够随季节而回圈变化！成为体现生命与再生女神能量的动物意象，由于坚信熊具有这种自我复生能力，所以古人5185才视之为神力的化身。即超人能量的体现者， 3 夏禹化熊！传说大禹曾在太室山与少室山之间的轩辕山（河南嵩山）开启一条疏洪泻流的通道！妻子涂山氏也曾到嵩山缝衣做饭！大禹跟涂山氏相约以听见击鼓声为号，作为⁹⁸⁹⁰送饭的时刻，但大禹为了尽快凿开山间通道，化为一只大熊。在山稜往8350来开山凿石!无意中将一块岩石踢落崖下、恰好击在鼓上！涂山山氏听到鼓声！立即^送送饭至山下,吃惊地发现了正在开山凿石的大熊、 ！十二生肖解锁图案大全

　　我们国家的十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对我们们中国人全部的期望及要求, 　　第一组：：鼠和牛,鼠代表智慧，牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起。如果只有智慧不勤劳、就变成了小聪明。光是勤劳。不动脑筋，就变成了愚蠢、所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组组期望和要求!也是最重要的一组。 　　第二组：老虎和兔子。老虎代表勇猛。兔子代表谨慎，两者一定要紧密的结合在一起。才能做到所谓的大胆心细，如果勇猛离开开了谨慎、就变成了卤莽。而一味的谨慎就变成了胆怯、这这一组也很重要。所以放在第二位， 　　第三组是龙和蛇，龙代表刚猛。蛇代表柔韧。所谓刚^者者易折,太刚了容易折断。过柔易弱，太柔了就容易失去主见！所以刚柔并济济是我们历代的祖训、 　　第四组是马和羊！马代表一往无前。向目标奋进，羊代表团结和睦！中华民族是一个大家庭，我们更需要团结和睦的内部环境，只有集体的和谐！我们才能腾出手追求各自的理想，如果一个人只顾自己的利益、不注意团结！和睦，必然会落单、所以、个人的奋进与集体的和睦必须紧紧结合在一起、 　　第五组是猴子和鸡！猴子⁵⁴⁷⁸代表灵活！鸡定时打鸣、代表恒定！灵活和恒定一定要紧紧紧结合起来。如果你光灵活！没有恒定，再好的政^策策最后也得不到收获？但如果说你光是恒定。一潭死水。一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了、只有它们之之间非常圆融的结合！一方面具有稳定性。保持整体的和谐和秩序！另一方面又能不断变通地前进、 　　最后是狗和猪、狗是代表忠诚、猪是代表随和！一个人如果太忠诚！不懂得随和，就会排斥斥他人!而反过来、一个人太随和，没有忠诚、这个^人人就失去原则，所以无论是是对一个民族国家的忠诚，对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚、一定要与随和紧紧结合在一起！这样才容易真正保持内心深2313处的忠诚？这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，君君子和而不同、 中⁹⁴⁴²国人每个人都有属于自己的生肖。有的人属猪，有的人属狗、这意义何在。实际上！我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇！要求2564我们懂得到对应面切入,比如属猪的人能够在他的随和本性中！也去追求忠诚。而属狗狗的人则在忠诚的本性中,去做到随和、 　　用12生肖纪年，在我国至少在南北朝时开始了、《北史·宇文护传》中。记载了宇文护的母母亲写给他的一封信、信中说：“昔在武川镇生汝兄弟！大者属鼠、次者属兔、汝身属蛇！”表明当时民间已有12生肖的用法了， 但是！12生肖的来历如何^呢呢?我国古籍中记载！我国古代的中原地区，最初使用的是“干支 纪年法”，即用用10个天干符号甲！乙、丙！丁，戊。己，庚、辛。壬，癸和12个地支符号子 ，丑！寅、卯。辰。巳。午、未、申。酉！戌，亥相配合来纪年。在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年！《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年。如岁在寅，则曰虎年。”另外。《宋史·吐蕃传》7561中也记载说!吐蕃首领在叙叙事时,以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此、马年如此，”以后、在中原同少数民族的交往中、两种纪年法相 互3018触合形成现在12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子 1887丑寅卯之十二辰!但但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国！遂³⁰⁸¹相沿不废耳!”这种关于12生肖来历的解释！已经被许多人认可， 另外。关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说！12地支中位居奇数者。以动物的0985指或蹄也为奇数相配!如子位居首位，与它相配的鼠为5指！地支中居偶数位的！则取相属之偶数以为名！如牛与丑相配！为4爪！叶世杰在《《草木子 》中！把12生肖的来历解释为：术^家家以12肖配12辰、每肖各各有不足之形焉，如鼠无牙......余下全文>>、十二生肖详情

　　中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统、流传至今的《周易》分为““经”与“传”两部分？^与与我们的问题相关的“阴阳”！“刚柔”，“天地”等词汇汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分？ 但《易经》中已有六十四卦象！而它们都是由相相互对比区别的两个爻象!即“---”和“- -”构成的，六^根根纯“---”组成的第一个卦？名为“乾”，纯“- -”组8826成的第二个卦，名为“坤”，仅就卦象而言！《易》与中国历史几乎同样久远、不论是“伏羲画画卦”的古说，《^连连山》（夏《易》名）,《归藏》（殷《易》名）之旧名！还是考古古的发现!都在表明这一点、自远古以来！《易》的文字部⁵⁴⁵⁴分可能有过变化!甚至是相当大的变化、但它的卦象部分不可能有重重大的结构变化!不然就无《易》可言，可以看出、卦象不同于包含杂多因子的一般图象。也不同于封闭的几何图形，而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构。它们由最简0145易的直观区别造成,没有实体化的中心、硬核和基础（两爻内在互需、自身身无表现意义）、只靠连断、位置、次序，正反！变换和循环等区别来构成。而且、至少从殷周之际开始！纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”！并相应地有一系列对应的性质！比如“天/地⁶⁷⁸⁹（霜冰,野）”！“龙/牝马”等、 具体地讲，为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢、首先。如上所及。易象都来自一对爻象。它们非常相似！明显地属于同一一种类？只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便，^不不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口！所以，它们之间“亲密化的区别”极其微妙、比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要^微微妙得多？ 而且、正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象、这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的。在“构成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的。谁也不比谁从本性上更优越。更真实，任何“实体/^属属性”。“存在/非存在”！“本质/现象”、“形式/质料”、“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless）、1899因为在易象的“话语结构”中，任何意义都要靠爻象双方的相对相生！交错往来而构成、两⁷⁵⁷⁷种爻象的相互区别和相互需要是内在的，先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的！就此而言，两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系、比如观念与观念之间的！概念与概念之间间的逻辑关系、物与物之间的因果关系！主体与主体！主体与客体的关系、等等，而更1269近似于两性之间的关系, 顺着易象的这些有性别含义的特性！历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应！有则吉通。无则悔吝。吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行。遇阴爻则通。¹⁰²⁶遇阳爻则受阻,尚秉和先生^指指出这是“全《易》之精髓”! 这也就是说、后世解《易》者们发现。从易象上讲。阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨！相反者则多为悔吝！“阳遇阴则通！⁷⁸⁶⁴阳遇阳则阻”意味着。异异性相交相和而感生变化、生出出新的可能!故而^通通达吉亨！反之！无论现成状态多么显赫！只只要阴阳爻不交、同性相遇。无新的可能出现，则将处于危殆凶险⁹⁶⁷⁰的境况， 这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知，坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦、尤其其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点。即其结构的至易至简（直线与断线！或一字线和间断线）！原2478发之二中隐含纯一〕，易则易知、5401简则易从〔评：此处言“易简”之效用，它使人的语言直觉与象化思维易于跟从〕，易知则有亲、易从则有功！有亲则可久。有功则可大〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义！‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕，……易简、而天下之理得矣〔评：此语需品味再三。方得其理之一二〕！天下之理得。而成位乎其中矣、（《系辞上》1章） 乾道成男、坤道成女〔〔评：其根据就在爻、卦之象中〕，（《系辞上》18375章） 刚柔〔阴阳〕相推，变在其中矣、……刚柔者！立本者也。……夫乾！确然示示人易矣,夫坤，颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕、爻也者。效此者也、象也者！像此者也〔评：注意“爻”与“效”，“象”与“像”的音和和形之“有亲”〕！爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变、圣人6048之情见乎辞！天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要害处〕。圣人之大宝曰位！（《系辞下》1章） 由此看来。将将这一对爻画及乾坤两卦解释为阴阳！进而解释为雌雄（男女。父母！夫妇）两性！是相当合适的！因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色。确实有“相互关联地区别！相对相交地生成成”的“性别”之义、所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的、当然！“阴阳”在古代中文语语境中的变体极其丰富？日月、明暗！天地，上下、左右。热冷。进退！往来。春秋！山水，动静，生死。兴衰等等！无^处处不有阴阳？但是、如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能、以以及“乾坤”，“阴阳”！“刚柔”、“天地”在古代中文里鲜明的性别含义，那么就不会怀疑，《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能， 至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现！各有不同、有的比6021较明确地提及“阴阳”,比如如《周礼》、《礼记》，《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、有的则只以边缘的方式涉及！比如《孙子》、有的则似乎未明言之。比如如《论语》!《孟子》、《韩非子》，但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴阳的大思路的影响、这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17）、更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式与^易易象的“阴阳相分不相离!相对以相生”的含义“一以贯之”，孔子从不脱开这种相对相生！相摩相荡的生成形势而侈谈什么“天道”、“性命”。“仁义”（《论语》5.13,9.1）！教诲诲学生则总要在“愤启”、“悱发”的具体对话形势中，使其举一反三（7.8）！欲罢而不能（9.11）、而且，孔子爱《诗》近乎痴、称“《关睢》乐而不淫”（3.20）、主张“《诗》可以兴”（17.9）等等、都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求求仁的倾向！子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话^来来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天,鱼跃于渊’、言其⁶⁰¹²上下察也？君子之道、造端乎夫妇、及其至也。察乎天地！”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易，……唯变所适”的精神，相反！阴阳也可以被呆板化为两种构成世界的元素。成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石。这种“阴阳”却不是孔子、孟子所乐于言之的了，韩非子深受《老子》一书影响，在他³²⁵⁵自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实!动静势态的微妙含义，却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词，这正是先秦人触类旁通。“知变化化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎! 由此、我们可以说：与西方传统哲学的主流形态不同、中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的。《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼。万物化醇、男女构精，万物化生、”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别，会造成什么样的思想效应呢。我想这效应是重重大的，根本性的、 首先、认为终极实在者是有性别的。这意味着“关系”在最根本处^也也是无法避免的？因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面，所0058谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也,这就使得任何意义上的实体主义，也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（是）本身”的做法，不能成立！终极实在绝无可定义的自性可言！而我们已经看到，西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据1552的终极实在者。 其次！这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的！比如像^逻逻辑和希腊数学中的那些关系,而一定是一种从根本处就动态的！相互影响的（interplaying）关系。这也就是说。这种关系中总有些不可完全预测的，具有危胁性的东西！或者说是可造成背叛，缺陷！失恋！失败！总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西！因而有性别7672或性感的思想总有忧患意识！“夕惕若”（《易•乾》九三）、““亢龙有悔”（《易•乾》上九）！“西南得朋！东北丧朋”（《易•坤》卦辞）、“作《易》者。其有忧患乎，”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章）。而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假，危险和罪恶都只属于现象界，终极关怀所要求！规定和信仰的都是那些不可能遭到感染。生病和3975出错的最高极者!因而感受不到任何忧患。至极处只2199有充实!狂喜与感恩、 第三、两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系，因为它们势在生成新的可能！既不只是1279相对的,也不只是为生成留下“空”间的、所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）。又讲“男女构精，万物化生”（《系辞下》5章）、 第四，正是由于两性关系的生成势态！使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程。于是！对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重、这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾。天也！故称乎父。坤，地也！故称乎母。震……长男。巽……长女、坎……中男。离……中女，艮……少男。兑……少女、”（《说卦》10章）所以在儒家传统中，“夫妇之愚”（《中庸⁶⁵¹²》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重!而亲子关系！家庭、家族，祖先崇拜占有崇高的地位！深刻之极地影响到中国文明的社会结构，人际关系。政治形态和一系列哲理思想、谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇。亲子之爱为源头的、就不知此爱与墨子“兼爱”！柏拉图的“精神恋爱”，基督教的“对神的爱”或“对对仇敌之爱”的原则区别、就会不明明白孔子思想言论的独特之处！ 也正是由于这一性别、性爱与家庭。家族的“生－存－论”上的联系、才可以理解广义的儒家在中国两、三千年的古文化中的主导地位是由来有自，佛家缘起中观说和华严。禅宗之新境不可谓不灵妙无比、道道家的有无相生。阴阳相冲。因应变化的道论不可谓不玄妙之极、但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义。未能使家庭与家族获得禅性与道性、因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在！ 可以想见。也可以发现，西方传统哲学、包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位！ 在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思！弗洛依德！福柯）那里、对本质主义和实体主义义的批判还表现为对教会意识形态！资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判！甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中！包括本文第一节所提及的那些对³⁶¹⁴“性”问题感兴趣的哲学家与思潮!比如尼采、梅洛－庞蒂。海德格尔，女权主义等！至今也都未找到真实的“家”或“家园”，由此更令人感到！在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响！于是，这样一个现象象也就能够理解了,即《老子》、《孙子兵法^》》和禅宗!虽然对于西方人来讲也是是异质的，别扭的、但还是要比《论语》和儒家容易接受得多、 第五，两性的自然交媾化生总有时间性或时机性。“天地盈虚，与时消息，”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉！夫坤^………广生焉，广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月。”（《系辞上》6章）另一方面、这“时”表现为微观的或或当场发生的“时机”，《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》、《随》，《坎》、《革》）“之时义大矣矣哉”。这“时”字就主要意味着“时机〔的把握和领会〕”。^两两性的交往要成功？时机是极其重要的！领会时机。在《易•系辞》中8070就称为“知几”,“《易》，圣人之所以极深而研几也、”（《系辞上》10章）“几者。动之微，吉之先见者也、君子子见机而作？不俟终日、”（《系辞下》5章）“关关睢鸠、在河之洲”，就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时。因万物皆有阴阳、所所以皆有时机？要想成功。非“知几”不可，其实、“阴”，“阳”的字源都都与“日”有关：云掩日为阴〔阴〕，日朗照为阳〔阳〕，它们就都与时有关！因为“日”、“月”是这个世界的生命之时的来源，所以阴阳爻本身在《易》中充满了“时义”、故《系辞下》讲“六爻相杂。唯其时物也”。（9章）“〔其〕变通者，趣〔即‘趋向’〕时者也、”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”！“见机而作”，所以孟子6258赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》？老庄、孙韩等先秦智者！乃至整个中国古代的原本天道观之中。也都充溢着丰富巧妙的时机领会， 考虑到这天道观的阴阳两性的特点，这一突出的“时义”就不难理解了， 与此相对、西方传统哲学的存在2144论或形而上学中几乎没有“时”。特别别是“时机”的存身之处。因为一个无性的或单性的理式－实体世界！或一个人格神，是无始无终、无生无灭的。当然也就无活生生的的时间可言！即便它们要^体体现于现象世界或干预人事时、也只是通过逻辑。数学。⁸⁶⁵²因果律或“救赎计划”、因而只能有物理时间与直线时间的框架，而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的的交织中生成的当下时机!可以说！西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位。 与“时”相关关的是对“史”的态度,囿于此文的篇幅、就5769不做特别讨论了、 第六。与以上的考虑密切相关，我们可以说、有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts^））在人认知世界活动中的地位。由于“相互生成”、世代延续和时机领会的特点与要求！有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界，逻辑的（不管是形式的还是先验的）！科学实证的方式6141对于它不可能是原本的。因为它们都拙于感受天地絪緼，万物化生的时机。也不能很有效地地处理世代延续的问题,在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节、家族与家族关系的解体、生态的危机、威胁人类未来的技术体制的称雄等等！都表明这样一个个无性别思想的危险性、它缺少内8911在的节制,深层领会的能力和对长远未来的总体视野。而性感的思想在领会世界时，本能地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动。因为唯有技艺（比如诗、乐。礼！游戏，自娱娱⁶⁰⁸⁶人的手艺,各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意、并以自身的内在韵律、节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一^起起涌流的时机,并且以它的本质上的多样性！可塑性、“与时偕行”（《易•乾•文9880言》）,和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来、也就是呵⁴⁴³⁸护着家族！民族与人类的未来、 女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上，有性⁵¹⁸⁶别的与无性别的哲理也是很不同的,简言之、有性别的哲理思想想对女性的态度是多重的，可变可塑的，而无性别者则从思想方式上就就不利于女性？以下试做一简要解释、 有性别的哲理首先意识到两性的天然差别，比如乾乾卦与坤卦无论从爻象,卦象、还是卦辞与爻辞上都相对而别！基本上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别，阳属刚，健！阴属柔。顺顺（《系辞下》12章、《系辞0023上》1章!《杂卦》等）说阳健阴5286顺转成近代人的话语就是：阳主动，阴被动，这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑”的价值判断！所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣”。“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解。但“贵贱”就很难避开价值判断了， 此外。《系辞》中0556的个别说法表明!起码在某些《易传》作者那里。确有对“阴”的某种歧视。比如《系辞下》4章：“阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也，阳卦奇、阴卦耦、其德行何也，阳一君而二民！君子之道也！阴阴二君而一民！小人之道也、”这种将阳！阴卦爻与君子，小人对应的做法，确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中。所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法，与此相应、《论语》中还有一个表现孔子轻视女子的孤例！（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例！（8.20）不管怎样，我们还是必须承认，在传统的中国社会中。女子的生存地位总的说来确确实低于男子！尤其是宋明以后。 然而！这仅仅是观察这个问题的一个角度。7931另一个可能是更根本的和重要的角度是：从爻卦象的基本结构？以及“阳/阴”、“乾/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲，阴阳！乾坤在最终极的意义上是相互需要、相互做成的、孤阳孤阴或阳[遇]阳，阴[遇]^阴阴都无交无生！因而被中国古人视为凶悖悔吝、相比于“扶阳抑阴”的说法，中国先秦文献（包括《易传》）乃至整个中华古代文献中，有更更多得多的阴阳互补？相交对生而吉祥顺³⁶³⁰和的言论与主张！这在前边的一一些引文中已可看出！这里再引两段：“子曰：‘乾坤。其《易》之门邪！’乾、阳物也。坤，阴物也！阴阳4586合德而刚柔有体。以体天地地之撰、以通神明之德！”（《系辞下》6章）“上^下下无常，刚柔相易。不可为典要、唯变所适、”（《系辞下》8章） 由此可知。只要是在有天然性别和性感的思想氛围之中、“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的！比如就在《易传》里、甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法，看这一段：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立6100天之道曰阴与阳。立立地之道曰柔与刚、立人之道道曰仁与义!”（《说卦》2章）这里是将阴阳，刚柔与仁义相对应、“仁”对应的是阴柔，“义”对应的是“阳刚”，于理亦合。孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁。《0072正义》：‘爱惠之仁’。即慈厚8183泛爱之德。主于‘柔’、义，《正义》：‘‘断割之义’，即正大坚毅之德，主于‘刚’。” 而我们3779都知道！在孔子和儒儒家学说中、“仁”的地位高于“义”！所1399以如果按这种话语方式，阴的地位与价值就要高于阳、可见！就是在儒家学说中、也是“分阴分阳、迭用柔刚“（《说卦》2章）的。阴阳阳尊卑并无不可变之常位？可以说！儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践！也是以阴阳相济的动态发生型的平衡观为前提的！《红楼楼梦》中？似乎贾政。贾赦的社会地位高、但在贾府里边、还是贾母最受受尊重。而古代中国3136人的生活就是以家庭,家族而非国家为中心的！这里世代延续造成的时间含义（辈份）胜过了体制含义、 至于道家、就更是主张“专气致柔！……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章）、按一般的理解方式。这一派毫无疑问问是扶阴抑阳的、“谷神不死、是谓玄牝[原雌]！玄牝之门！是谓天地根。”（《老子》6章））看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”，一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”！“总体说来、中中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”？ 不过细想之下可知。道家也同样是以阴阳4112相济相生为前提的、“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子》2章）、也就是“两者……同谓之玄、玄9218之又玄”（《老子》1章）的状态。所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳。冲气以为和、”（42章）这是性别思想本身的理路决定的！不以任何人和学派的一时好恶为转移。 因此，中国古文化中对妇女的的歧视不是决定论式的和普遍化的？在在现实的层面上，总留有回旋余地和家庭，家族内的阴柔空间！乃至道观尼庵中的自由天地、而在思思想层面上，则都是以阴阳互补、相济为前提的，因而伏下了重构和重新解释的各种可能， 至于西方的无性的或单性的哲学与宗教！其局面就与此很很不一样了，巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌），因而主张“只有存在是存在的，而非存在乃是不存在的”。它表明“存在”的思想基因是雄性的！尽管其表达方式完全是无性的、当代女权主义者们的分析是符合实情的！即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权权主义的特征。这种二分往往表现为：才智/感性、理性/情绪，精神/肉体！强壮/软弱！客观/主观，独立的/依赖的。自主的/依关系而定的、支配的/受支支配的，抽象的/具体的。坚持普遍原则的/附随具体情况的、等等、 这些对子中的前一项在西方传传统哲学和理性文化中倍受推崇,而后者则受到基本方法论视野的压抑。很明显、前项基本上是男性化或偏向男性的。而后项则以不利的话语策略偏向女性、因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）？格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’”、 对比以上的讨论可以看出，这种建立在无性别感感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的！前前者更加僵硬？客观和普遍化，更无回回转与调整的余地,因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系，造成了一个“非此即彼”的局面！使得反对1516男性主义的人们总处于某种劣势，为这个思维和话语语的框架背上某种原罪,所以！当代女权主义的任务！应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向！^论论证女性化特点在伦理上的优越性、还应该将这种讨论深入到存在论和认识论中去、而这样一来！就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了、只有这样，才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势。 女性的真正解放与终极处的性别意识确有关系！比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重具具体场合[生存情境]!强调同情，养育和关怀[相补相生！世代延续]，批判传统伦理学只关注选择与意志！强调在发8207现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征。、十二生肖详细性格特征

　　龙、作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀、已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头！不^但但人们的日常生活!生老病死几乎都有打上龙文化的烙印、而且龙文化^的的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域。各个方面、 龙。在中国与天地世间万事万物都有联系！ 龙龙在中国传统文化中是权势!高贵、尊荣的象征！又是幸运和成成功的标志, 龙之所以具有这种文化象征意义、是与传传说及神话中龙在天则腾云驾雾！¹⁷⁸⁶下海则追波逐浪。在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系、但更重要的！是因为龙几千年来往往成为中国奴隶。封建社会最高统治者的“独家专利”！是皇权权的代名词!因此、皇帝自比为“真龙天子”、全们的身体叫“³⁶²⁴龙体”！穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，乘的车！船叫“龙辇”，“龙舟”……总之。凡是与他们生活起居居相关的事物均冠以“龙”字以示高高在上的特权! 龙与皇权挂钩的历史也很久远！从黄帝时就开始 了！ 在传说时代！有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情、他叫人开采首山的铜，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤尤的辉煌胜利,过了一段日子、鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成、应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子、时辰一到！大概还是皇帝^亲亲自揭幕,只见一只高逾丈三！口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前！众人啧啧称羡，上前细看、鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭。周2678围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态。惟妙惟肖。 正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时。忽然天空中浓6813云密布？挡住了阳光。天色很快阴暗下来！大家都以为要下雨了！谁知一道道金光穿透浓云！一条披着金5226甲的神龙破云而来,它的尾巴和下半身托在云中。脑袋靠在宝鼎上。长长的龙须顺着鼎足垂到地面、黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接接他上天了，他纵身一跃、跨上龙背！飞回天庭！人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着着龙须不让走。结果扯落7528了好多龙须、黄帝和和神龙还是走了。据说这龙须须落在地上、便生出许多细小修长的小草。人们以后就把这草叫做“龙须草”了！ 传说时代的著名君主、大都与龙有着说不清！道不明的渊源关系，尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥、为了拯救百姓。他命令鲧3216去治水？4259鲧偷了天帝的息壤、采有“堵”的办法治水。劳而无功！被愤怒的，十二生肖详细特性特征

　　九五至尊 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数、奇数为阳、偶数为阴。阳数中九4158为最高!五居正中、因而以“九”和“五””象征帝王的权威,称之为“九五之尊”。 　　另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》、现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦。乾者象征天！因此此也就成了代表帝王的卦象？乾卦由六条阳爻组成、是极阳、极盛之相，从下向上数。第五爻称为九五！九2722代表此爻为阳爻。⁵⁴³⁸五为第五爻的意思、九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦、因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了、成为了帝王之相！这里的“九”本不是具体的数字、而是判别数字阴阳属性的符号！后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻！再者、“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命、保合太和、乃利贞”！太和殿名字的由来据说就就源于此! 　　《周易》是中国最古老的经典之一！历历来被尊为六经之首,对中华民族的各个领0391域都有深远影响,因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信、，十二生肖读音

　　Curtain (英文网名注释:落幕) 　　　　Allure Love (英文网名注释:倾城恋) 　　　　Mo Maek (英文名翻译成中文:莫陌) 　　　　Tenderness (网名翻译:温存) 　　　　Flowers (英文网名注释:繁花) 　　　　Poison丶biting (非主流英文网名翻译中文:毒丶刺骨 ) 　　　　Desperate struggle (伤感英文名字:拼命的挣扎) 　　　　Koreyoshi (意境英文网名:惟美) 　　　　Adam阿当*Eve夏娃（阿当-夏娃） 　　Adolph阿当夫*Adolpha阿当芙亚（伟大的野狼） 　　Alan阿伦*Alana阿伦娜（绩乐的调和者-闪亮的公平者） 　　Alexander阿力山大*Alexandra阿力山娜（同为超人的意思） 　　Ashley阿瑟妮*Ashley阿瑟妮（居住在梣木地人的人爱大自然） 　　Azarias阿沙勒斯*Azaria阿沙妮亚（得到上帝的祝福和帮助） 　　　　B 　　　　Baslilon巴沙里奥*Basilia马沙妮亚（国皇-皇后） 　　Beverley拜佛力*Beverley拜佛力（海星般矜贵） 　　Bing兵*Binga冰加（铁壸能成空洞发声音、多嘴的人） 　　Blake碧*Blake碧（有正义气质） 　　Brand宾*Brandy宾妮（上帝的孙儿如酒般清醇） 　　Brian拜仁*Bryna拜女那（品德高尚） 　　　　C 　　Clare基亚*Clara加拉（有艳光的） 　　Carol嘉卢*Carol嘉露露（权力者!永不言败） 　　Castor嘉斯祖*Casta嘉斯泰（勇敢而勤力） 　　Cecil西斯*Cecilla西西莉亚（隐身不见的音乐圣者） 　　Chritian杰逊*Christine基丝艼（信主的） 　　Clive基夫*Cleva基花（悬崖居住者） 　　　　D 　　Dale德尔*dale黛尔（居住村庄的纯朴者） 　　Daniel丹妮*Danielle丹妮尔（上帝是审裁者） 　　Darcy德斯*Darcie戴斯（由森林而来） 　　Darius戴维斯*Daria戴维亚（有钱人） 　　Donald当奴*Donalda当奴达（世界的统治者） 　　Dominic都文历*Dominica多文历卡（属于主的）、十二生肖谁不愁吃穿中国文化禁忌英文

　　中国是亚非大河流域四大文明古国之一，中国是有悠久历史的礼仪之邦、具有光荣革命传统的中国人民曾经深受家天下封建专制主义旧社会礼教的愚弄和残害、在19世纪被打开国门后吸收了大量西方文明成果、革故鼎新。与时俱进，尤其是新中国成立并实行改革开5778放以来。中国取得了伟大的8991文明进步,以中国共产党为先进代表的中国人民正在实现中国特色社会主义现代化的新长征进程中迎来中华民族的伟大复兴！争取为人类和平与发展的崇高事业作出出更大的贡献, 　　中国在三千多年前的商朝就有了自己的文字0696（甲骨文）！在先秦时代。中国就有了孔子、老子等伟大的思想家。比如《道德经》《诗经》《春秋》《论语》四大名著等，中国自古以来崇尚儒家问话、儒家经典主要有儒学十三经！儒家经典主要有儒学十三经！儒家本有六经、《诗经》。《尚书》！《仪礼》，《乐经》，《周易》！《春秋》，秦始皇"焚书坑儒"。据说经秦火一炬。《乐经》从此失传！东汉在此基础上加⁶⁶¹⁹上《论语》、《孝经》，共七经！唐时加上《周礼》！《礼记》、《春秋^公公羊传》、《春秋榖梁梁传》？《尔雅》！共十二经，宋时加《孟子》、后有宋刻《十三经注疏》传世、 　　明朝时依据程朱为代表的理学思想编成了《五经大全》《四书大全》《性理大全》,成为在科举考试中的基本教材,由此禁锢了^人人们的思想《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言！《易》、《诗》！《书》！《礼》，《春秋》谓之"经"，《左传》，《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"！《礼记》。《孝经》，《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的4673《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）。《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》。《孟子》、五经则指：5226《周易》!《尚书》、《诗经》。《礼记》、《左传》。 　　中国古代诗4059词非常发达、有较早记录周朝诗歌的《诗经》。魏晋南北北朝时期也一度繁荣？在唐朝和宋朝，中国诗歌迎来了它的鼎4263盛时期,⁴⁷⁷²中国历史上著名的诗人、词人有屈原！李白！杜甫。白居易！苏轼！李清照等，唐宋八大家（韩愈。柳宗元。欧阳修。苏洵！苏轼、苏辙。王安石！曾巩）是唐宋时时期著名的文学家!书法是中国一门独特的艺术。中国著名的书法家包括了王羲之！王献之，柳公权，颜真卿等人、中国画也十分著名、中国古代杰出画家有顾恺之！阎立本。吴道玄、李思训，王诜！米芾，米友仁！李公麟。倪瓒。王绂！徐渭，朱耷！当代的中国画著名画家有有徐悲鸿！齐白石！张大千，中国，十二生肖谁人模狗样