中国禁忌 　　节假日做客七忌： 1，忌失约，2，忌突然登门。3。忌无礼、4，忌带病做客。5！忌喧宾夺主。 　　6，忌贪食！7。忌久留、 　　老小相处四忌： 1，忌不尊重老人。2，忌不不关怀老人。3。忌不体谅老人、4、忌不能能宽厚待人、 　　朋友交交往五忌： 1!忌发展和维持一种格调低下的朋友关系、如酒肉朋友，2。忌以利认朋友， 　　3，忌对朋友缺乏诚意。持不信任态度，4。忌嫉妒朋友的进步、5、忌“一阔脸就变”， 　　跳交际舞4225七忌： 1,忌忌服装不整洁！2、忌不讲文明礼貌！3，忌不讲规矩、4。忌舞姿不雅！ 　　5、忌舞前前饮酒过量,6、忌时间过长。 　　异性交往四忌： 1，忌错错把友情当爱情!2！忌举止不恰当，3！忌不注⁵⁰⁰¹意场合、4，忌不了解对方忌讳！ 　　待客五忌： 1、忌怠慢、2、忌冷落，3！忌训斥孩子，4！忌东张西忘！5。忌不和谐！ 　　对幼辈礼仪上的禁忌： 　　长辈对晚辈！忌以尊长自居。忽略以礼相待，否则也会7915造成不良后果？晚辈行礼！如非至亲，长辈不要以尊长 自居而不答礼！尊老爱幼是中华民族族的传统美德！晚辈的节庆！如生日，六一、结婚。长辈要真诚的祝贺，在这些地方的礼仪不周，往往造成两代人之间的一条鸿沟，没有共同语言。没有共同兴趣！导致晚辈对长辈的不敬爱！不信任。对晚辈进行鼓励。表扬、忌以赐予者自居，忌无中生有的的给晚辈带高帽子？对幼辈辈进行批评,忌表示愤怒手势家庭节日礼节禁忌 　　家庭节5670日各有特殊的感情性。生日喜。忌日悲，特定纪念日严肃。家人不不得有超越或违反这种感情性的体现,如过忌日时嬉笑、^长长辈的忌日与晚辈生日如在同一天!三两天内、应以忌日为重。家庭节日。忌送与节日性质不符的礼物！如儿子儿媳的结婚纪念日。老父送儿媳一份化装品！就不合辈分、 　　英国禁忌 　　英国人⁵⁶⁵⁹对数字除忌“13”外？还忌“3”、与英国国人谈话,若9399坐着谈应避免两腿张的太宽，更不能翘起二郎腿、若站着谈不不可把手插入衣袋、忌当着英国人的面耳语。不能拍打肩背！英国人忌用人像作作商品装璜，忌忌用大象图案、因为他们认为大象是蠢笨的象征。英国人讨厌孔雀、认为它是祸鸟。把孔雀开屏视为自我炫耀和吹嘘、他们忌送百合花、认为百合7421花意味着死亡! 　　通过对比两国禁忌差异可以了解两国风俗、历史，就更容易适应国外的生活。 　4383　除此之外,了解这样的风俗和禁忌忌对人人都有益处？既可尊重别人也可保护自己、应该好好好学习！，

　　去一个国家旅行前一定5236要知道当地的风俗和禁忌、这样才能避免出现伸左手和印度人握手的尴尬、4861让我们去了解一下各国有趣的风俗吧。 　　　　伊朗 　 　　　　莫议论婴儿8794的眼睛、中国人夸婴儿总爱说：“看这对水灵灵的大眼睛”！到伊朗您可千万别议论婴儿的眼睛，伊朗人对婴儿眼睛最敏感，来客若出言语不慎、双亲会出钱让人挖掉婴儿的“邪眼”。 　　　　印度 　　　　　左手不洁!去印度或中东旅游、吃饭和接拿东西，只能用右手！绝对不能用左手。因为这些国家的人一般是用左手洗澡！上厕所，左手是不洁净的，所以用左手接拿食品是对主人最大的不礼貌、 　　　　　约旦 　　　　约旦人不饮酒，所以忌讳以酒作为礼物送人、忌讳谈论有关中东政治、宗教以及妇女权利等话题！禁止^别别人用手摸小孩子的头，按照交交通规则，不许鸣喇叭！ 　　　　新加坡 　　　　新加7085坡政府致力于保持清洁!乱丢垃圾初犯处以罚金金一千元、累犯处两千元、依最新修订之惩治乱丢垃圾条例。新加坡全面禁售、禁食口香糖，口香糖为最难清除之垃圾之一！ 　　　　西班牙 　　　　女人上街必^须须戴耳环，到西班牙去旅游。女同胞上街需要戴耳环。^如如果没有戴耳环！那就象个正常人没有穿衣服一样，会被人笑话， 　　　　日本 　　　　送花给日本人时。别送白花(象征死亡)、也不能把玫瑰和盆栽植物送给病人。菊花是日本皇室专用的花卉！民间一般不能赠送，日本人喜欢樱花、在商品的颜颜色上？^日日本人爱好淡雅!讨厌绿色！忌用荷花！狐狸。獾子等图案。 　　　　越越南 　　　　在越南如遇到和自己年龄相仿的人。不要以先生，小姐、师傅等相称，更不能称大哥、大姐！而应礼貌的尊称对方为二哥。二姐 　　　　0383匈牙利 　　　　千万别弄碎玻璃器皿。去匈牙利旅游！不论是住店还是用餐。千万别弄碎裂玻璃器皿、如果有人不小心打碎了玻璃器皿，就会被人认为是⁹⁷³⁶要交逆运的先兆。那样你就成了不受欢迎的人。，对周易鼎卦的感悟

　　蒙古族禁忌： 　　　蒙古族,蒙古古族被称为草原上的民族，他们勇敢热情、豪迈粗犷、在历史的长河中、蒙古族人民逐渐形成其独特习俗禁忌， 　　（1）婚姻禁忌、古代禁忌为氏族内部不通婚、男子只能娶他部落女子、嫁到该氏族的妇女、从此2958不可脱离该氏族,若夫死。只能改嫁丈夫的近亲、旧时！新郎娶亲时。须挎5761佩刀与弓箭！到女家，摘下下刀箭放于马窗西侧，走时再挎，娶亲归来仍将其放于马窗西侧、3天人禁触动，3天后！新娘将将其收起!9749作为吉祥物和镇器永久保存。该族忌讳离婚、视其为最不道德。不吉祥的事！ 　　（2）产忌。产妇生产期。忌外人入内，忌门均挂有标志：生男，挂弓箭！以示男儿之勇。生女，挂红布条！以0014示女儿之巧!云南蒙古族则在门上挂一篾帽。生男挂左，生女挂右，不满月不准外人入内。商业部不准从产妇家借物。否则“踩断奶路”或“带走奶”、产褥污秽。须远处掩埋。以免污渎天。佛！招致灾难、产妇。婴婴儿住处须挂帷幔,与外人隔绝！ 　　（3）丧葬禁忌、寿衣为兰布裤。白布衫！不穿棉衣，儿女不许伸手给死者穿寿衣。忌长时间停灵，一般不超过过一个时辰（两小时）！即卯时死、卯时出、入殓时忌尸从从门过、要从9873窗户抬出？出殡时。忌灵车上死者头朝前。而须脚朝前！青海蒙古族实行天葬！送葬者将尸^体体送至葬场后,须立即返身跨越点起的人火堆。以除污秽，后急速回家！不能回头、服丧期。孝男孝女禁娱乐，禁着艳服。 　　（4）生活习俗禁忌。吃肉时须须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者！应反之，忌用用碗在水缸！锅中取水、忌碗口朝下扣放！忌从衣！帽，碗，桌。粮袋、锅台！磨台。井口！绳上跨过。忌以鞋。袜！裤为枕、忌乱摸乱动有宗教意义的法器。经典！佛像！佛阁等。敖包上的的石头!树枝忌随便拿走， 　　回族的禁忌： 　　回族的禁忌习俗主要有三大类！禁食猪，狗。驴。骡，马！猫及一切凶猛禽兽。自死的牲畜。动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜，禁止抽烟，喝酒等！禁^止止崇拜偶像,禁止玩赌，禁止放高利贷等！ 　　（1）回族的禁猪习俗。禁食6789自死物及其他饮食习俗 　　猪是回族群众最为敏感的一个问题，也是回族风俗习惯中最主要的问题之一。长期以来。4393无论遇到什么压力和阻力，始终未改变回族禁养猪。禁食猪肉的习惯。公元七世纪！穆罕默默德创立了伊斯兰教。为了消除频繁^的的战争？促进在宗教信仰！^风风俗习惯等方面的统一、顺应了当时阿拉伯地区禁食猪肉的习惯！吸收了犹太教《旧约全书》中有关禁食猪肉的戒律，并在，对命理影响

　　各地Қазақ 习稍微一一点的差别!哈萨克人在社会和家庭生活中，宗法封建关系占统治地位，男性家长享有绝对的权力。妇女处于无权地位！哈萨克牧民的住所为便于拆卸和携带的“突厥式”圆顶帐篷、用木杆和毡毯搭成，冬季住平顶土房、^设设备十分简陋,饮食多多用米面调制，有馕。抓饭，“包尔沙克”（即用羊油或牛油炸成的面团），喜食抓羊肉！⁷⁰⁰⁴民间创作丰富,如传奇故事。抒情诗歌，讽刺性曲艺等、 哈萨克族服饰多用牲畜皮毛加工而成！妇女夏季穿长花布连衣裙，喜用银元或银制品作装饰。冬季外罩对襟大衣，大衣多用冬羊皮缝制，妇女头5258戴白布盖头，外披白^布布大头巾!长及脚跟、头巾左上端有饰品装饰！年轻女子头戴圆形花帽，^冒冒顶由猫头鹰羽毛作帽缨。冬天男子多穿羊皮！狐皮。狼皮大氅和用驼驼毛絮里的大衣？腰束皮带。^右右侧佩有小刀。裤子^多多用牛皮缝制,名曰“夏里巴尔”、因经常骑马、男女都穿长统皮靴、哈萨克人是传统的游牧民族，终年住在可移动的圆顶帐篷里(即蒙古包)。其构造是可拆卸的木架、上面覆盖毛毯。哈萨克人按季节移居为其牲畜(包括马、绵羊！山羊，牛。和少数骆驼)寻找牧场、日常食品主要是乳制品辅以以羊肉？发酵后的马奶(koumiss,马奶酒)和马肉极为珍贵！但通常只有富人才享用得起，毛毯紧贴在蓬架上，使帐篷内外舒适整洁，并且可0749用来做斗蓬？皮革用来做衣服！容器和皮鞭。马毛可编绳而牛羊角可做勺子和和其他用具， 哈萨克人自认来自同一祖先！始祖有三子！因以形成大。中！小三个哈萨克游牧部落！分别占居原先的哈萨克汗国(今哈萨3789克)的东。中，西三部分！游牧部落再分为更小的集团。社会的基本单位是大家庭！不仅包括父母和未婚子女！也包括已婚婚儿子及其家庭成员,一起在帐篷聚居。部落中各层次的集^团团均在传统上设有首领！但作为全民族、甚至一个游牧部落！难得联合在一个共同的首领之下。 由于定居后的农业侵侵占了牧场、哈萨克人的游牧生活逐渐衰落！19世纪。更⁴²⁹³多沿边境的哈萨克人开始种植庄稼？俄国工人阶级的十月革革命后许多富裕的哈萨克人带著牲口逃往中国新疆或阿富汗,留下的游牧民终于组织起畜牧集体农场而定居。绝大多数的哈萨克人现在成为定居的农牧民，畜养羊群和其他牲畜及种植庄稼.！对哪些生肖男不能主动

　　1．忌讳黄色、俄罗斯人认为黄色是不吉利的颜色，送礼时一般^忌忌讳送黄色的东西、衣服也忌讳纯黄色的、 　　2．忌讳五五月成婚，一般人忌讳在五月成婚、认为这个月月里的婚姻是充满了苦难很失败的婚姻。 　　　3．忌讳就餐时照镜子、就餐时不可0496以照镜子、也不能戴帽子做到餐桌旁，这些被认为会招来不幸， 　　5．忌讳送蜡烛？俄罗斯人通常把蜡烛认认为是能带来死亡的不详之物？因而送此物等于诅咒对方早日死去， 　　6．忌讳学猫头鹰叫。这预示着人将受到死亡的威胁， 　　交际中的禁忌 　　1）忌交叉握手、 　　2）忌议论妇女长相。 　　3）忌询问妇女年龄！ 　　4）忌过分赞美。 　　5）忌恭维身体健康！ 　　6）忌隔着门槛交谈和握手、 　　　7）忌一根火柴点3支香烟， 　　81673）忌提前祝贺生日。 　　9）忌用手指点对方！ 　　10）忌做“不速之客”。 　　数字禁忌 　　1）忌“13”！ 　　2）忌“星期五”， 　　3）忌双数。 　　生活中的禁忌 　　1）忌黄色、 　　2）忌坐桌角吃饭、 　　3）忌看见兔子或黑猫横穿道路。 　　4）忌左脚先下床。 　　5）忌用死人触摸过的东西、 　　6）忌忌五月成婚！ 　　7）忌结婚日下雨。 　　8）忌亲人离家远行时打扫房间！ 　　9）忌打打翻盐罐，1 　　10）忌就餐时照镜子。 　　11⁶⁹⁶⁵）忌把面包底朝天倒放、 　　12）忌把吃剩的主主食留放在盛骨头的盘内、 　　13）忌用刀把食物送进嘴里、 　　14）忌在房屋里吹口哨， 　　15）忌学猫头鹰叫！ 　　16）忌衣服穿在身上缝补钉或钮扣！ 　　17）忌妇女妇女不戴头巾进教堂？ 　　18^））忌缝制衣服时线缠在一起？ 　　19）忌反穿衣服！ 　　20）忌考试前理发、 　　送礼时的禁忌 　　1）忌赠送刀叉等有利刃或齿状物品！ 　　2）忌送手帕， 　　3）忌送蜡烛， 　　4）忌送野花， 　　5）忌送黄色和三色以上混杂的花、　　6）忌送活猫、 　　7）忌送空钱包、 　　参考资料：百度文库，对墓地环境赞

　　藏族礼仪 　　打招呼 　　两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时！你的手不能搭在对方的肩膀上，尊称别人时、一般在他的名字2896后面加一“啦”字。藏语还有敬语和非敬语之分、用敬语。对尊者或或客人说话。表示尊敬对方！行路时。不抢在他人人前面!相遇必先礼让，其次！在饮食方面，还有食不满口。嚼不出声。喝不作响等规矩， 　　献哈达 　　献哈达是藏族最普遍的一种礼节，婚丧节庆！拜会尊长、觐见佛象、音讯往来，送别远行等等、都有献哈达的习惯！献哈达是对人表示纯洁。诚心、忠诚的意思， 　　敬酒茶 　　藏族人好客，用青稞酒招待客人时！先在酒杯中倒满酒！端到客人面前！这时，客人人要用双手接过酒杯、然后右手举杯！左手手无名指伸进杯子!轻蘸一下，朝天一弹，意思是敬天神、接下来。再来第二下、第三下。分别敬地，敬佛，在喝酒时。藏族人民的约定风俗是：先喝一口！主人马上倒酒斟斟满杯子，再喝第二口。再斟满，接着喝第第三口、然后再斟满、最后、就得把满杯酒一口喝干了， 饮茶时、客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用！否则认为失礼，最离开时不能在碗里省茶，否则视为失礼！ 　　禁忌 　　1，两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时、你的手不能搭在对方的肩膀或头上， 　　2、不能跨过或踩在别人的衣服，刀。佛珠，转经轮，吃饭的用具，锅碗。瓢盆等上，更不能从人身上跨过去， 　　3！妇女晾衣服！尤其裤子。内裤不能晾在人人经过的地方！ 　　4。^不不能在屋里吹口哨或大声哭叫! 　　5。家里人出远门。客人刚走。中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。 　　6、交谈忌提家中中已故亲人的名字！忌追问父母名字， 　　7，今年该完成成的活不能留在明年干、如捻毛线、织毛衣！地毯等， 　　8。黄昏时、不能随便到人家里走！尤其若门口插柏树枝条！或挂上垂有红布的筛子，表示家中有产妇或病人。忌外人入内！若有远客必须进家时。也得由主人在门口烧一堆火！客人从火上跳过、方可人室！ 　　9！过了中8416午以后？不能把家里的的任何财产拿出去! 　　10。一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷！不能大大声喧哗， 　　11。忌打“古差””(秃鹫)。 　　12！家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走！不能能同时出家门、必须前后出门而且出门时间要隔开！ 　　13，妇女女到晚上不能梳头和洗头！也不能披着头发出门！ 　　14、在使用用扫把和簸箕时!不能直接用手传递！必须先放在地上、然后另一个人从地上捡起来！ 　　15！每当亲朋好友到你你家串门或看望你时,会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你！客人临走时把东西腾出来。不能能全部腾空！必须留一点在里面或换一点自家的东西装上、 　　16！有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭。也不能给客人倒茶， 　　17！严禁在寺院经堂，佛殿内吸烟、讲秽秽言渎语等不敬行为， 　　18、严禁揭拿佛像上的哈7506达和饰物, 　　19，不论家中⁰²⁸⁷或寺院！佛龛中的佛像，法器，净水杯！酥油灯等严禁随意触摸。 　　20、由于不同教派“国拉”（转经筒）转动方式不一。严禁倒转， 　　21，煨桑时时忌胡乱拨弄、不得抽柏枝点烟，不得在酥油灯上点烟、 　　22、经过玛尼堆，插箭处时！不⁸²³⁷得搬动石子、不得在周围大小便， 　　23，指佛像。活佛。长辈辈需右手合掌并指，忌单指， 　　24，贵客来时！群众(或寺僧)在家门口用石灰粉画吉祥图案！全家老老少在门口恭候、向客人来的的地方洒牛奶!以表示尊尊重和诚意,切切忌惊慌逃避, 　　25，送礼必须敬献哈达以示尊敬、献献哈达必须弯腰，低头！双手平伸表示恭敬。对方敬献哈达忌随7673意接取！ 　　26、“放生节”放放生的角和鬃毛系有红色丝带的“神牛”,“神羊”，任何人......余下全文>>！对大师的定义

　　锡伯族过去在饮食上有许多必须遵守的规矩！比如经常食用的发面饼。上桌时分天、地面、天面必须朝上、地面朝下、切成四瓣摆在桌沿一边！吃饭时不得坐门坎或站立行走，禁止用筷子敲打饭桌、饭碗，或把筷子横在碗上！全家进餐按长幼就座。以西为上、过去父子。翁媳不得同桌、晚辈路上上遇见长辈要问安并让路？平辈见面要相互问好、客人来访、儿媳要出来装烟，倒茶。若装烟，倒茶的与客⁹⁶⁶⁵人辈分相等、客人应应起立或欠身双手接、客人告别时，全家要要出来送至大门口？锡伯人人打围有个古老的习俗,不论猎取的野味多少。所有参加者无论大小都是平8418均分配？即便过路人碰到分猎物时、也也毫无例外地分得一份？不过。猎物的头和蹄子应分给首先命中者。这这是一种奖励、锡伯人认为，猎物是大自然赐予大家的。不是属于哪一个人的！不能独用、锡2218伯人不光把打围看成是取得食物的手段？同时还把这看成是一种团结和吉祥的象征、 锡伯族的丧葬有许多讲究。过去火葬。后改为土葬。用木棺、锡伯族实行土葬， 每一个哈拉（姓）和莫昆4373有各自的墓地。老人死后行洗礼！报丧时行跪礼、出殡选单日。忌申日和午后！吊丧期多为三日。多者五至七日不等，墓堆上插两杆幡幡（一为纸幡,一为用红布或红绸制）、丧期内忌串门！祭奠期“四3313十九日”？远亲脱孝！直^系系亲属则需百日脱孝、萨满，其它巫职人⁰⁸⁷⁷员和非正常死亡者火葬,未婚男女棺材不做底！而用芦苇代之，幼儿死尸弃于野外外任凭飞禽走兽噬食!老年人的葬礼有许多习俗。一般老年人病危或临终时、家中的儿女不不得离开,老人不^能能死在炕上？咽气前要抬到屋地中央临时搭的床上，由儿子给老人穿上寿衣。寿鞋，咽气时，要给死者剃头。洗脸、剪指甲、口含铜钱，手里也拿钱，然后立即打开门，意思是让老老人的灵魂出去、在埋葬之前。还有^许许多迷信的讲究,如在死人头上蒙“蒙脸纸”。身上盖“陀罗被”、头前放“长明灯”，“倒头饭”，插“开眼光”棉棉球等,全家家晚辈要穿白色孝袍,系白布腰带，在吊唁、小殓时，还要请喇嘛念经、同时还请吹鼓手在门前吹奏欢快的乐曲、因为这种丧事称“喜丧”，若亡者年不满60岁、则奏哀婉之曲！，对大师称呼

　　无锡的特产： 油面筋,糖醋排骨,阳山水蜜桃,太湖三白....... 　　在大约十月五号左右开始在南禅寺有美食节！， 　　其他就是过一些和别的地方一样的节日。，，对女主人有利的风水

　　中中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统！流传至今的《周易》分为“经”与与“传”两部分，与我们的问题相关的“阴阳”，“刚柔”！“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分、 但《易经》中已有有六十四卦象,而它们都是由相互对比区别的^两两个爻象,即“---”和“- -”构成的！六根纯“---”组成的第一个卦！名为“乾”！纯“- -”组成的第二个卦，名为“坤”，仅就卦象而言。《易》与中中国历史几乎同样久远。不论是“伏羲画卦”的古说、《连山》（夏《易》名）。《归藏》（殷殷《易》名）之旧名？还是考古的发现、都在表明这一点。自远古以来！《易》的文字部分可能有过变化。甚至是相当大的变化、但它的卦象部分不可能有重大的结构变化。不然就无《易》可言、可以看出！卦象不同于包含杂多因子的^一一般图象,也不同于封闭的几几何图形？而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构，它们由最简易的直观区别造成。没有实5545体化的中心，硬核和基础（两爻内在互需、自身无表现意义），只靠连断，位置、次序！正反，变换和循环等等区别来构成！而且。至少从殷周之际开始。纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”，并相应地有一系列对应的性质！比如“天/地^（（霜冰！野）”、“龙/牝马”等。 具体地讲、为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢、首先、如上所及、易象都^来来自一对爻象。它们非常相似、明显地属6460于同一种类，只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便。不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口！所以，它们之间“亲密化的区别”极其微妙。比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多！ 而且！正是由于通过这最近似和⁰⁰⁷⁹最简易的相互区别来构造易象!这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的。在“构成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的、谁也不比谁从本性上更优越。更真实，任何“实体/属性”、“存在在/非存在”!“本质/现象”，“形式/质料”。“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless）、因为在易象的“话语结构”中。任何意义都要靠爻象双方的相对相生。交错往来而构成、两种爻象的相互区别和相互需要是内在的，先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的。就此而言、两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构⁸⁵⁸⁷成（post-meaning-constitution）的关系？比如观念与观观念之间的!概念与概念之间的逻辑关系、物与物之间的因因果关系！主体与主体。主体与客体的关系，等等，而更近似于两性之间间的关系， 顺着易象的这些有性别含义的特性。历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应！有则吉通！无则悔吝、吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通！遇阳爻则则受阻!尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓”、 这也就是说！后世解《易》者们发现！从易象上讲。阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨，相⁶⁴⁶⁸反者则多为悔吝？““阳遇阴则通。阳遇阳则阻”意味着、异性相交相和而^感感生变化，生出新的可能。故而通达吉亨。反之、无论现成3521状态多么显赫!只要^阴阴阳爻不交，同性相遇！无新的可能能出现。则5115将处于危殆凶险的境况， 这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知，坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦！尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点！即其结构的至易至简（直线与断线！或一字线和间6196断线）,原发之³⁶⁷²二中隐含纯一〕。易则易知！简则易9624从〔评：此处言“易简”之效用,它使人的语言直觉与象^化化思维易于跟从〕、易知则有亲，易从则有功！有亲则可久！有功则可大大〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义,‘有功’乃此亲亲所生之新⁵²⁷¹新也〕,……易简！而天下之理得矣〔评：此语需品味再三。方得其理之一二〕，天下之理得。而成位乎其中矣。（《系辞上》1章） 乾道成男、坤道成女〔评：其根据就在爻！卦之象中〕、（《系辞上^》》1章） 刚柔〔阴阳〕相推。变在其中矣！……刚柔者、立本者也、……夫乾、确然示人易矣！夫坤。颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕、爻也者、效此者也，象也者，像此者也〔评：注意“爻”与“效”！“象”与“像”的音和形形之“有亲”〕，爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要害处〕，圣人之大宝曰位，（《系辞下》1章） 由此看来！将这一对爻画及乾坤两卦解释为阴阳！进而解释为雌雄（男女！父母！夫妇）两性，是相当合适的。因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色。确实有6597“相互关联地区别！相对相交地生成”的“性别”之义！所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的，当然！“阴阳”在古代中文语境中的变体极极其丰富,日月，明暗！天地，上下。左右。热冷、进退，往来。春秋，山水、动静。生死，兴衰等等，无无处不有阴阳，但是。如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能，以及“3964乾坤”、“阴阳”，“刚柔”，“天地”在古代中文里鲜明的性别含义、那么就不会怀疑。《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能！ 至于这阴阳在儒道兵法医医等思想传统中的表现？各有不同、有的比较明确地提及“阴阳”！比如《周礼》。《礼记》！《老子》！《庄子》！《黄帝内经》，有的则只以边缘的方式涉及！比如《孙子》、有的则似乎未明言之、比如《论语》，《孟子》！《韩非子》！但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴阳的大思路的影响！这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17），更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式2981与易象的“阴阳相分不相离。相对以相生”的含义“一以贯之”、孔子从不脱开这种相对相生，相摩相荡的生成形势而侈谈什么“天道”，“性命”！“仁义”（《论语》5.13,9.1）！教诲学生则总要在“愤启”、“悱发”的具体对话形势中。使其举一反三（7.8），欲罢而不不能（9.11）、而且。孔子爱《诗》》近乎痴,称“《关睢》乐而不淫”（3.20），主张“《诗》可以兴”（17.9）等等。都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向！子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒7780家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天！鱼跃于渊’、言言其上下察也,君子之道。造端乎夫妇！及其至也。察乎天地，”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易！……唯变所适”的精神。相反。阴阳也也可以被呆板化为两种构成世界的元素！成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石，这种“阴阳”却不是孔子、孟子所乐于言之的了，韩非子深受《老子》一书影响。在他自己写的书中7271可以非常生动地表现阴阳虚实。动静势态的微妙含义。却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词，这正是先秦人触类旁通。“知变化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎。 由此，我们可以说：与西方传统哲学的主流形态不同。中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的，《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼、万物化醇。男女构精！万物化生！”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别！会造成什么样的思想效应呢。我想这效应是重大的。根本性的， 首先！认为终极实在者是有性别的、这意味着“关系”在最根本处也是无法避免的、因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面，所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也。这就使得任何意义上的实体主义。也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（是）本身”的做法，不能成立。终极实在绝无可定义的自性可言、而我^们们已经看到！西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者， 其次、这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的。比如像逻辑和希腊数学中的那些关系！而一定是一种从根本处就动态的，相互影响的（interplaying）关系、这也就是说，这种关系中总有些不可完全预测的！具有危胁性的东西。或者说是可^造造成背叛!缺陷！失恋！失败。总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西、因而有性别或性感的思想总有忧患意识、“夕惕若”（《易•乾》九三），“亢龙有悔”（《易•乾》上九）。“西南得朋！东北丧朋”（《易•坤》卦辞）、“作《易》者、其有忧患乎！”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦卦”（《说卦》1章）。而西方的传统哲学与宗教的主流所6698看到的虚假！危险和罪恶3303都只属于现象界？终极关怀所要求。规定和信仰的都是那些不可能遭到感染，生病和出错⁶⁵⁵⁴的最高极者、因而感受不到任何忧患、至极处只有充实。狂喜与感恩。 第三！两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”0305式的或佛教“缘起性空”式的动态关系，因为它们势在生成新的可能，既不只是相对的，也不只是为生成留下“空”间的！所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）！又讲“男女构精、万物化生”（《系辞下》5章）。 第四，正正是由于两性关系的生成势态。使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免免的终极过程!于是。对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重、这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾！天也！故称乎父，坤、地也，故称乎母，震……长男、巽……长女，坎……中男。离……中女。艮……少男，兑……少女！”（《说卦》10章））所以在儒家传统中、“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重。而亲子关系！家庭、家族，祖先崇拜占有崇高的地位！深刻之极地影响到中国文明的社会结构、人际关系，政治形态和一系列哲理思想。谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇！亲子之爱为源头的。就不知此爱与墨子“兼爱”，柏拉图的“精神恋爱”！基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”3533的原则区别!就会不明白孔子思想言论的的独特之处、 也正是由于这一性别，性爱与家庭，家族的“生－存－论”上的联系！才可以理解广0370义的儒家在中国两,三千年的古文化中的主导地位是由来有自！佛家缘起中观说和华严。禅宗之新境不可谓不灵妙无比！道家的有无相生。阴阳相冲，因应变化的道论不可谓不玄妙之极，但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义！未能使使家庭与家族获得禅性与道性。因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在， 可以想见、也可以发现！西方传统哲学！包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位、 在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思。弗洛依德、福柯）那里、对3468本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态？资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判，甚至在发生了重大变化的当代西方方哲学中？包括本文第一节所提及的那些对“性”问题感兴趣的哲学家与思潮！比如尼采，梅洛－庞蒂！海德格尔、女权主义等。至今也都未找到真实的“家”或“家园”！由此此更令人感到，在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻刻持久的影响！于是、这样一个现象也^就就能够理解了。即《老子》，^《《孙子兵法》和禅宗？虽然对于西方人来讲也是异质的，别扭的。但还是要比《论语》和儒家容易接受得多。 第五，两性的自然交媾化生总有时间性或时时机性？“天地盈虚。与时消息！”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉，夫坤……广生焉。广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月。”（《系辞上》6章）另一方面。这“时”表现为微观的或当场发生的“时机”、《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》、《随》，《坎》，《革》）“之时义大矣哉”、这“时”字就主要意味着着“时机〔的把握和领会〕”？两性性的交往要成功，时机是极其重要的、领会时机、在《易•系辞》中就称为“知几”、“《易》、圣人之所以极深而研几也，”（《系辞上》10章）“几者、动之微！吉之先先见者也！君君子见机而作!不俟终日。”（《系辞下》5章）“关关睢鸠，在河之洲”！就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时、因万物皆有阴阳、所以皆5068有时机,要想成功，非“知几”不可！其实。“阴”。“阳”的⁵¹²³字源都与“日”有关：云掩日为阴〔阴〕？日朗照为阳〔阳〕。它们就都与时有关、因为“日”！“月”是这个世界的生命之时的来源！所以阴阳爻本身在《易》中充满满了“时义”？故《系辞下》讲“六爻相杂。唯其时物也”！（9章）“〔其〕变通者、趣〔即‘趋向’〕时者也，”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”、“见机而作”！所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》。老庄，孙孙韩等先秦智者！乃至整个中国古代的原本天道观之中。也都充溢着丰富巧妙的时机领会！ 考4461虑到这天道观的阴阳两性的特点？这一突出的“时义”就就不难理解了。 与此相对、西方传统哲学的存在论或形而上学中几乎没有““时”。特别是是“时机”的存身之处！因为一个无性的或单性的理式－实体世界。或一个人格神、是无始无终。无生无灭的。当然也就无活生生的时间可言，即便便它们要体现于现象世界或干预人事时。也只是通过逻辑。数学，因果律或“救赎计划”。因而只能有物理时间与直3252线时间的框架!而不会要求，也不会理解那在生命的过去与未3220来的交织中生成的当下时机，可以说、西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位。 与“时”相关关的是对“史”的态度？囿于此文的篇幅！就就不做特别讨论了！ 第六。与以上的考虑密9043切相关？我们可以说！有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位，由于“相互生成”，世代延续和时机领会的特点与要求、有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界。逻辑的（不管是形式的还是先验的）！科学实证的方式对于它不可能是原本的、因为它们都8846拙于感受天地絪緼，万物化生的时机。也不能很有效地处理世代延续的问题、在我们这个深受西方存在论与认识论论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节，家族与家族关系的解体，生态的危机。威胁人类未来的技术体制的称雄等等。都表明这样一个无性别思想的危险性，它缺少内在的节制，深层领会的能⁹³⁹⁸力和对长远未来的总体视野？而性感的的思想在领会世界时，本能地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动，因为唯有技艺（比如诗！乐。礼、游戏，自娱娱人的手艺。各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意，并并以自身的内在韵律、节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一起涌流的时机！并且以它的本质上的多样性，可塑性，“与时偕行”（《易•乾•文言》）！和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来、也就是呵护着家族！民^族族与人类的未来, 女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上。有性别的与无性别的哲理也是很不同的！简言之、有性别的哲理思想对女性的态度⁰⁹⁴⁸是多重的，可变可塑的。而无性别者则从思想方式上就不利于女性、以下试做一一简要解释。 有性别的哲理首先意识到两性的天然差别。比如乾卦9357与坤卦无论从爻象,卦象、还是卦辞与爻辞上都相对而别，基本上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别！阳属刚，健。阴属柔、顺（《系辞辞下》12章？《系辞辞上》1章!《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的的话语就是：阳主动,阴被动、这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑卑”的价值判断。所以《系辞上》一开开始就讲：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣”！“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解。但“贵贱”就很难避开价值判断了、 此外，《系辞》中的个别说法表明。起码在某些《易传》作者那里，确有对对“阴”的某种歧视。比如《系辞下》4章：“阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也、阳卦奇。阴卦耦、其德行何也！阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民、小人之道也，”这种将阳，⁴⁴¹³阴卦爻与君子,小人对应的做法。确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中，所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法！与此相应！《论语》中还有一个表现孔孔子轻视女子的孤例!（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例、（8.20）不管怎样。我们还是必须承认，在传统的中国社会中，女子的生存地地位总的说来确实低于男子,尤尤其是宋明以后， 然而，这仅仅是观察这个问题的一个角度！另一个可能能是更根本的和重要的角度是：从爻卦象的基本结构。以及“阳/阴”！“乾/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲。阴阳、乾坤在最终极的意义上是相互需要、相互做成的。孤阳孤阴或阳[遇]阳！阴[遇]阴都无交无生！因而被中国国古人视为凶悖悔吝？相比于“⁰⁶³⁴扶阳抑阴”的说法。中国先秦文献（包括《易传》）乃至整个中华华古代文献中,有更多得多的阴阳互补，相交对生而吉祥顺和的言论与主张、这在前边的一些引文中已可看出，这里再引两段：“子曰：‘乾坤、其其《易》之门邪。’乾、阳物也、坤！阴物也。阴阳合德而刚柔有体、以体天地之撰！以通通神明之德。”（《系辞下》6章）““上下无常！刚柔相易、不可为典要。唯变所适！”（《系辞下》8章） 由此可知，只要是在有^天天然性别和性感的思想氛围之中！“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的，比如就在《易传》里、甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法！看这一段：“昔者圣人3348作《易》也。将以顺性命之理。是^以以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义、”（《说卦》2¹⁹²²章）这里是将阴阳,刚柔与仁义相对应！“仁”对应的是阴柔，“义”对应的是“阳刚”，于理亦合、孔颖达的《周易正8326义》等书也就是这么理解的：“仁！《正义》：‘爱惠之仁’。即慈厚泛爱之德、主于‘柔’，义。《正义》：‘断割之义’、即正大坚毅之德。主于‘刚’、” 而我们都知道。在孔子和儒家学说中，“仁”的地位高于“义”、所以如果8541按这种话语方式,阴的地位与价值就要高于阳，可见、就就是在儒家学说中,也是“分阴分阳，迭用柔刚“（《说卦》2章）的、阴阳尊卑并无不可变之之常位。可以说！儒家学说中的的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践，也是以阴阳相济的动态态发生型的平衡观为前提的，《红楼梦》中，似乎贾政、贾赦的4280社会地位高！但在贾府里边。还是贾母最受尊重。而古代中国人的生活就是以家庭。8282家族而非国家为中心的。这里世代延3958续造成的时间含义（辈份）胜过了体制含义， 至于道家！就更是主张“专气致柔！……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（8543《老子》36章）、按一般的理解方式。这一派毫无疑问是扶阴抑阳的，“谷神不死。是谓玄牝[原雌]，玄牝之门、是谓天地根！”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”，一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”。“总体说来、中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”， 不过细想之下可知，道家也同样是以阴阳相^济济相生为前提的,“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子》2章）！也就是“两者……同谓之玄！玄之又玄”（《老子》1章）的状态。所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳。冲气以为和，”（42章）这是性别思想本身的理路决定的、不以任何人和学派的一时好恶为转移、 因此、中国古文化中对妇女的歧视不是决定论式的和普遍化的、在现实的层面上，总留有^回回旋余地和家庭，家4343族内的阴柔空间,乃至道观尼庵中的自由天地、而在思想层面上。则都是以阴阳互补、相济为为前提的。因而伏下了重构和重新解释的各种可能、 至于西方的无性的或单性的哲学与宗教，其局面面就与此很不一样了。巴门尼德从毕达哥拉斯斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌）,因而主张“只有存在是存存在的！而非存在在乃是不存在的”!它表明“存在”的思想基因是雄性的！尽管其表达方式完全是无性的！当代女权主义者们的分析是符合实情的。即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征、这种二分往往表现为：才智/感性。理性/情绪！精神/肉体、强壮/软弱、客观/主观！独立的/依赖的！自主的/依关系而定的！支配的/受支配的、抽象的的/具体的,坚持普遍原则的/^附附随具体情况的、等等， 这些对子中的前一项在西方传统哲学和理性文化中倍受推崇。而后者则受到⁴⁰⁶⁹基本方法论视野的压抑,很明显，前项基本上是男性化或偏向男性的！而后项则以不利的话语策略偏向女性，因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）！格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’”， 对比^以以上的讨论可以看出！这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的，前者3692更加僵硬、客观和普遍化！更无回转与调整的余地。因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系、造成了一个“非此即彼^””的局面，使得反对男性主义的¹⁹⁰⁰人们总处于某种劣势！为这个思维和话语的框框架背上某种原罪！所以！当代女权主义的任务！应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中0815隐藏的男性化倾向。论证女性化特点在伦理上的优越性！还应该将这种讨论深入到到存在论和认识论中去！而这样一来。就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及9813终极实在到底有无性别的问题了？只有这样！才有希望逐步而4559又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势？ 女性的真正解放与终极处的性别意识确有关系、比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ———注重具体场合[生存情境]!强调同情！养育育和关怀[相补相生。世代延续]，批判传统⁹⁹⁵⁹伦理学只关注选择与意志,强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中6784就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征。、对女人不利的风水中国文化风俗禁忌

4550　　白族家庭里、儿子子成婚后即与父母分居！白族同宗同姓不通婚， 　　1364白族青年男女的恋爱活动比较自由、他2559们通常利用劳动！赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱，通过山歌试探对方，抒发感情，寻觅自己的意中人！ 　　　苗族饮食习俗自有其特点，黔东南，湘西！海南岛和广西融水的苗族。主食为大米，也有玉米、红薯！小米等杂粮。黔西北，川南。滇东北的苗族。则以玉米、土豆！荞麦、燕麦等等为主食,副食食种类很多。8843肉类有自家养的家畜？家禽和鱼类！蔬菜有豆类、菜类！瓜类。此外还采集野菜和从事渔猎等以补充。酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物、过去、由于山区缺少食盐。因此很多苗族人民终年淡食！只能以酸辣调味，日久形成习惯！ 5509　　回族穆斯林忌食猪肉!狗肉、马肉！驴肉和骡肉、不吃未经信仰伊斯兰教者宰杀的和自死的畜禽肉。不吃动物的血等，忌讳别人在自己家里里吸烟！喝酒。禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻、如不得形容辣椒的颜色^像像血一样红等!禁止在人前袒胸露臂，凡供人饮用的水井，泉眼！一律不许牲2876畜饮水,²⁴⁸⁸也不许任何人在附近洗脸！或洗衣服，取^水水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。回族的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方、饭前！饭后都要用流动的水洗手，多数回族4095不抽烟!不饮酒！就餐时。长辈要坐正席。晚辈不能同长辈同坐在炕上！须坐在炕沿或地上的凳子上！另外。舀水，舀饭均不得往外舀。。对女人不好男人面相