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　　山。医、命、卜、相。统称为玄学五五术 玄学是三国。两晋时期兴起的！以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮！故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流、 玄学即“玄远之学”、它以“9408祖述老庄”，综合儒道立论，把《周 易》！《老子》，《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”、出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》。《周易》！对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼礼法”,“名教”，“天道”，“人道”等思想！虽然也是玄学所讨论的内容！但其主旨^却却是道家的!即强强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”！ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天天人关系问题,但在形式上！它已经摆脱了两汉经学章句笺注³⁵⁶⁰的繁琐破碎。在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证！ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局。主张“儒道兼综”、孔子依然是最高的“圣人”！玄学学所提出的或着重关注的有无，本末，体用！言意、一多！动静，自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经6098学所不具备或不重视的！玄学的出现大大推动了中国哲学的发展， 玄学一开始^是是从古文经学内部产生的！先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏！王弼的玄学，玄学的发展演变变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正始9731年间（240 ~248）？史称“正始之音”！当时出现2113了何晏？王弼的“贵无论”，⁸⁷⁰⁶何晏作《论语集解》、《道德论》。王弼注《老子》、《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传传》），认为“圣人体无。无又不可以训，故不说也。老子是有者。故恒言其9965不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》！意即孔子高于老子、孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”、 第二阶段：正始之后，随8446着司马氏集团夺取政权!各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”⁴⁷⁵⁵与“崇有”！“任自然”与“重名教”等各种争论！出现了以嵇康！阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作。强调“名教”与“自然”对立！主张“越名教而任自然”。轻视礼法。而乐广。裴{危页}“崇有论”基础上！郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“3347崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务，郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）。“圣圣人常游外以冥内!无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变、俯仰万机而淡然然自若”（《大宗师注》）？东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步步变为佛学的附庸？ 玄学是魏晋时期的一种“新学”！它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄^学学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派！如嵇康！阮籍。对陶渊明影影响最深， 崇尚自然然的思想源于老子、《老子》第二十五章：“人法地！地法天。天法道！道法自然！”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡！合气于漠！顺物自然！而无容私焉，而天下治矣！”老庄都是以自然8196为至高之境, 魏晋9616玄学继承老庄思想？特³¹²³别标榜自然。但玄学家对待名教的态度、以及对8893名教与自然的关系的理解,却有很大的差异。王弼以自自然为体,名教为用。主张名⁵⁰⁵¹教出于自然？他认为封建的政治制度、伦伦理道德是自然的产物,统治者应当顺应自然。处无为之事、行不言之教！“自然已足！为则败也！智慧自备！为则伪也。”（2） 嵇康！阮籍籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会！阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万万事理”。“君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法。愤世嫉俗。过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论。认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限。也没没有尊卑贵贱的差别，人们“⁰⁷⁷⁴含铺而熙”！“鼓腹而而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”、“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）、向秀。郭象继承王。何的思想、以儒道为一、认为名教即自然，而且是自然的最高体现：““圣人虽在庙堂之上？然其心无异于山林之中！”（6） “君臣，上下、手足！外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然2555的思想！直接继承了老子哲学！在玄学的各5409个流派中？他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教！这是显^而而易见的、陶渊明的《杂诗》，《饮酒》！《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说：“到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上。我们也看到了陶渊明的影子！”（8）但陶渊明^的的崇尚自然!反抗名教！又有不不同于嵇!阮的一面，嵇康，阮籍所处的时代正当魏晋之际、司马氏标榜名教！以孝治天下。名教成为司马氏排除异己，篡夺皇位的手段！嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教、“至于他们的本心、恐怕倒是相信礼教。当作宝贝、比曹操，司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达、阮籍说：“仲容已预之、卿不得复尔!”（10）不肯肯让儿子学自己那一套!而自然。对于陶渊明来说、却是他终生信奉的人^生生哲学、他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞！他的思想，生活。一吟一哦！莫不出自真率。本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际。但像司马氏那样以名教为3013武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名教也就不必^采采取嵇康,阮籍的方式，他可以从容地实践他的崇尚自然的主张。使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地！ 魏晋玄学家““得意忘言”的思想方法、对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句、故朴实说理，而不免拘泥！魏世以后！学尚玄远！3966虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由，汉人所所习曰章句？魏^晋晋所尚者曰‘通’！章句多随文饰说。通者会通其意义而不以辞害意！”（11）陶渊明就是用这种新的眼光^和和态度去读书的，他虽说自己“少年罕人事！游好在六经”（12），但他并非非章句之徒,他在《五柳先生传⁰³⁰¹》里说得明白： 好读书,不求甚解，每有会意、便欣然忘食！ 所谓“不求甚解”！就是不不为繁琐的训诂!所谓“会意”。就是以己意会通书中旨略！这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相相异趣!而符合魏晋以来新新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，^而而不留心象喻,解释章句或有所漏、文字之徒多以为疑，谢谢安石闻而善之，曰：：‘此九方皋之相马也!略其玄黄而取其俊逸、’”陶渊明读经也像九方皋之相马。支遁之解说、不肯拘拘于文字之间。而是从崇尚自然的观点出发。融会书中的意旨。以丰富自己己的思想, 陶诗里有些地方引用《论语》、称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造！被“自然”化了，如《答庞参军》：“谈谐无俗调！所说圣人篇，”从字面上看。陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，⁸¹⁰⁶似乎是儒学的信徒！其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗的末尾说：“君其爱体素。来会在何年!”体素、就是道家的观念。意思是保持朴素自然的本性、《庄子·刻意篇》：“素也者、谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人、”嵇康《与阮德如》诗^：：“君其爱素德！”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就连3748孔子本人！也被陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲羲农去我久、举世少复真、汲汲鲁中叟，弥缝使其淳， 孔子在他笔下已不是其本来的面目了，正如朱3011自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”？“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道家化、1884正是当时的趋势!所以陶诗里主要思想实^在在还是道家、”（138477） 当然、儒家思想中也有与崇尚自然5215的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》：子路！曾皙！冉有！公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者。春服既成、冠者五六人，董子六七人！浴乎沂。风乎舞雩！咏而归。”^夫夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也！”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融融化到《时运》这首诗里!表表现了崇尚自然的情趣？儒家主张“穷则独^善善其身,达则兼善天下”。提1148倡箪食瓢饮!安贫乐道，其中本含有顺应8971自然的意义、也被陶5788渊明吸收了过来,《咏贫士》等等诗即带有儒家的意味!但陶渊明毕竟不同同于那般章句小儒！周续之。祖企。谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校！所住公豚！近于马队队”（14）？陶渊明写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子！从我颍水滨，”（15）！0758分明表示与他们走着不同的道路， 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响，必须指出。陶渊明对于玄学所讨论的本体论论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自然的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学！社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位！生活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同、玄言诗脱离生活。纯是老庄哲学和佛教教义的的说教、“诗必柱下之旨归，赋9164乃漆园之义疏”（16）,陶诗却是来自生活的、表现了陶渊明对于社会和人生的认识！而不是玄学的的注疏和图解, 此外、陶渊明崇尚自然还有他的新义^和和胜解。这就是提倡躬耕、并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合合于自然的原则。这是他⁵⁷²²思想中最光彩的成分！《庄子》书中就曾肯定2936过躬耕劳动。《马蹄蹄篇》说：“彼民有常性！织而衣、耕而食！是谓同德！”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价、陶渊明不仅长期从事躬耕。而且对劳动的意义提出^了了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早5043稻》一诗中说： 人生归有道!衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 人生所归，归向于道，但不管归向5753什么道！首先要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端，世世人视躬耕为拙,同出仕相比这确实是拙、但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田，”“代耕耕本非望？所业在田桑、”“衣食当须纪！力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽！带月荷锄归，”在劳动中他找到了人生的乐趣！ 陶渊明提倡倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙鄙视劳动、樊迟问稼被他斥为小人，孟子子也鄙视劳动。“4329劳心者治人，劳力者治治于人”被他说成是“天下之通义”？陶渊明不赞成他们、他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师¹¹⁸⁵有遗训？忧道不忧贫。瞻望邈难逮！转欲志长勤、 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难难以做到？还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮，桀溺，荷蓧丈人。陈仲子等人！都是名教之外的人物！他说：“遥遥沮溺心！千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁。聊得从君栖、”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园、”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的，，怎么看户型风水 别墅房型风水

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