文景之治 汉文帝、汉景帝。财产大量，帮钱的绳子都烂了 　　光光武中兴 、明章之治 光武帝刘秀3代 政治清明、国家富足 　　元嘉之治 宋文帝 　　　　贞观之治 指中国唐太宗在位期间的清明政治 　　开元盛世 唐玄宗 政治清明、励精图治！任用贤能、经济迅速发展，使得天下大治 　　洪武之治 、朱元璋 实行了较开明的经济政策。鼓励生产发展、在一定程度度上提高了低层民众的地位、社会 迅速从元末的战乱中恢复，人口迅速增加，经济快速发展 0203　　仁宣之治 明仁宗!宣宗 为明朝皇帝历史上少有^的的吏治清明，经济发展！社会稳定的^时时期 　　康乾盛世 ,、。 　　　　如果同治中兴也算的话～：适逢1860年清政府与英法媾和。及太平天国被消灭(1864年)、政治上出现了一个和谐时期，下开洋务运动。。

　　中国古代认为奇数为阳！偶数为阴。清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）！可北京故宫的东华门、却是一个不符合定制的特例！有纵九九横八共72颗门钉!这是什么原因呢、答案与阴阴阳五行有关！根据五行相生相克的关系！在故宫东！南，西、北！中五个方位中！南北轴线上是火生土！土克水的关系。即外生内！内克外。这样生进克出为吉宅！而东西轴线是一个木克土、土生金的关系、即外克内！内生外、这样，克进生出则为凶宅。为了避凶化吉。古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理，将九颗门钉变为八颗、即将木木化为阴木（偶数为阴）！然而阴木未必能克阳土，而纵横还是九路。又不失为帝王之尊。 　　从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地、宫室的西，南！东南以及洹河以东的大片地段,则^是是平民及中小贵族的居住地！作坊和墓地等。其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区。民居区还是生产区。陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 　　再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”！“反跳水”。“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 　　其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风⁴⁹⁴⁴水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西！北。东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 　　由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙，白虎，朱雀、玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道,谓之白虎。^前前有汗池,谓之朱雀、后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙。白虎。朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙！白虎！朱雀！玄武作为四四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛. 　　青龙,白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市！乡镇。民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 　　风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂！水口！立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近7078呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 　　从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性、构造、气候。土质、植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环环境.对于中国常见的背山面水的城市。村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫！养殖之利、朝阳之势,便于得到良好的日照。缓坡阶地,则可避免淹涝之灾，周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有有生态意象。充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应、将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人，地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二4665在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也，中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也。下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人！地同类的理念. 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”，“万物一体”的2820思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳？月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官。五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋！十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先6893后,年!月，日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气。纳气。聚气,通过对宇^宙宙天地之气的迎合,引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然。毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常，环境污染、缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,⁵⁹⁸⁷其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化，绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山。水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 　　首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设!房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 　　当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市，民居建筑而言,自然环境即山岳河^流流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇！墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市市井邑之宅的辨形方法中,龙,砂、水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,0763对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区!各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主,兼兼容办公,旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万9275平米,由会馆，宾馆！写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端：： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系？互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.！看女人的面相财运如何

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　　清代画家虚谷的《十二二条屏》创作于1884年！屏中动物神态态各异？根据动物造型构绘不同的植物背景。画面清新冷隽富于变化！ 1944年，齐白石历时四年完成水墨画《十二属图》，他在题跋中道，“藯三先生既藏予画多。又欲索画十十二属！予以有未²⁷¹⁶曾见者，龙不能画、遂却之，先生令厂肆一年之中9067索去二三纸、用心四年！始集成”！遂成佳话、 徐悲鸿于1945年冬，在重庆盘溪创作《十二生肖图册》，画了本人很少或未曾画过的鼠！蛇！龙。狗等、这这幅图为水墨？设色纸本，动物造型准确！设色淡雅、 2014年在北京匡时秋拍以4600万元成交！ 当代国画家范曾的《十二生肖图》。借9101用生肖典故。以以其擅长的线条白描中国古代人物形象,此画在北京荣宝斋2004年秋拍以374万元拍出、 隋代生肖纹饰开始应用于铜镜，生肖为主要花纹。通常呈十二格排列。每格一个动物纹样！常以青龙，白虎！朱雀、玄武四神！或是瑞兽，缠枝花。八卦符号环绕、外缘通常为锯齿纹。此后历代^都都有铸造生肖纹饰的铜镜！ 宋代陶0759谷《清异录·器具》载十二时盘：“唐库有一盘。色正黄！圆三尺。四周有物象、元和中。偶用之、觉⁷⁹⁹⁶逐时物象变更。且如辰时。花草间皆戏龙！转巳则为蛇。2973转午则成马矣”, 圆明园十二兽首,由乾隆时期外籍宫廷画师郎世宁和法国传教士蒋安仁设计，融合中西方的生肖动物形象！如牛首与中国传统的牛形象不同、借鉴西班牙的斗牛形象，虎首额头的王字代表中国传统的虎纹！但略像狮子的虎头则是欧洲人的虎形象， 十二兽首铜像位于海晏堂前的扇形喷水台的12石台上。南岸为鼠，虎，龙、马。猴、狗！北岸为牛、兔！蛇、羊、鸡、猪！肖像皆兽首人身！头部铜质，身躯石质。中空连接水管，每隔一个时辰。该时辰的生肖像便从口中喷水、正午时分十二铜像同时喷泉， 该套兽首实际是个巨型水力时钟！1338英法联军烧毁圆明园后。兽首铜像流失海外，2000年^在在香港的一场拍卖会上，牛，虎与猴首现身。十二兽首遂成圆明园流失海外文物的象征、经2773过多方努力。截至2014年，牛、猴。虎！猪！马、鼠、兔共7个兽首回归中国。据传龙首在台湾、蛇、鸡、狗，羊共4个兽首仍下落不明， 十二生肖年画与年节关系密切、有些身兼历书。成喜庆祥瑞的象征，生肖年画画有全绘!也有只画当年生肖。清代河北北武强的年画《莲生贵子图》!身躯环绕、连绵不断的小孩寓意“连生贵子”，外绕属相图案则是期盼属相齐聚、多子多福。 四大民间年画一一天津杨柳青、山东杨家埠！苏州桃花坞。四川绵竹。均有^生生肖题材。清代杨柳青年画5094有一组四扇屏,为十二幅仕7667女观赏十二生肖动物？每幅一种、山东杨家埠也有十二娃娃抱十二动物的生肖年画。苏州桃花坞并无生肖年画传统、但2006年桃花坞木刻年画社首次制作年画“金猪吉祥”， 民间剪纸属平面造型。 具有鲜明地方性。十二生肖题材剪纸主要有四种形式：一是独立生肖造型。如每年新春贺岁作品，二是生生肖祥瑞组合！如“蛇盘兔”！三是生肖与人物结合，如老鼠嫁女，四是生肖大会聚、四种构图都反映动物的生肖特性！区别于普通动物主题！ 由于风俗差异。各地对同一主题的剪纸也各有侧重、如“⁵⁶⁴⁵老鼠嫁女”？山东一带注重线条清晰。而陕西一带则表现热闹喜庆！山东^高高密的齐秀花,作品超越平面化呈现出立体感！代表作为1997年《金牛奋蹄》并入选生肖邮票，延安高手白风莲创作的写实性生肖系^列列剪纸，鹤壁市窦马庄村的窦桂书代表作《混搭式式五十双喜十二生肖图》…… 世界首枚生肖邮票是1950年在日本发行的虎年邮票？图案案采用圆山应举的“虎图” 。 中国香港、台湾则分别于1967年和1968年首次发行生肖邮票、 中国大陆4289于1980年2月15日首发生肖邮票、第一枚猴票面值0......余下全文>>,命苦的人有什么面相特征

　　古代糕点名字： 　　　　碧粳粥！糖蒸酥酪！桂花花糖蒸栗粉糕？如意糕，合欢汤、吉祥果。 　　珍珠翡翠汤圆,莲叶羹、梅花香饼。香薷饮，玫瑰酥。七巧点心，花开富贵 翡翠芹香虾饺皇 ，招积鲍鱼盏、水晶冬瓜饺 　　　　苏州有名的四色酥糖、和鲜肉月饼。浙江金华的金华酥饼。江西各地都有的灯芯糕。扬州的方糕。5157苏州的桃酥饼!上海的萝卜糕，松糕等等等·· 　　　　碧粳粥，糖蒸酥酪。桂花糖蒸栗粉糕！如意糕。合欢汤，吉祥果， 　　珍珠翡翠汤圆、莲叶羹，梅花香饼、香薷饮。玫瑰酥。七巧点心，花开富贵 ^翡翡翠芹香虾饺皇 、招积鲍鱼盏，水晶冬瓜饺 　　古代宫廷点心酒名： 　　到奉点心 ：茶食刀切 杏仁佛手 香酥苹果 合意饼 　　攒盒一品 ：龙凤描金攒盒龙盘柱 （随上乾果蜜饯八品） 四喜乾果 虎皮花生 怪味大扁 奶白葡萄 雪山梅 四甜蜜饯 蜜饯苹果 蜜饯桂圆 蜜饯鲜桃 蜜饯青梅 　　奉香上寿： 古乐伴宴-焚香入宴 　　前菜五品： 龙凤呈祥 洪字鸡丝黄瓜 福字瓜烧里脊 万字麻辣肚丝 年字口蘑发菜 饽饽四品： 御膳豆黄 芝麻卷 金糕 枣泥糕 　　酱菜四品： 宫廷小黄瓜 酱黑菜 糖蒜 腌水芥皮 敬奉环浆： 音乐伴宴-满汉侍女敬奉贵州茅台 膳汤一品： 龙井竹荪 　　御菜三品： 凤尾鱼翅 红梅珠香 宫保野兔 饽饽二品： 豆面饽饽 奶汁角 　　御菜三品： 祥龙双飞 爆炒田鸡 芫爆仔鸽 御菜三品： 八宝野鸭 佛手金卷 炒墨鱼丝 饽饽二品： 金丝酥雀 如意卷 　　御菜三品： 绣球乾贝 炒珍珠鸡 奶汁鱼片 御菜三品： 干连福海参 花菇鸭掌 五彩牛柳 饽饽二品： 肉未烧饼 龙须面 　　烧烤二品： 挂炉山鸡 生烤狍肉 随上荷叶卷 葱段 甜面酱 御菜三品： 山珍刺龙芽 莲蓬豆腐 草菇西兰花 膳粥一品： 红豆膳粥 　　水果一品： 应时水果拼盘一品 告别香茗： 信阳毛尖！会一生富贵的面相

蛟 一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟8624龙得水即能兴云作雾？腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会、关于蛟的来历和和形状!古典文献中说法不一！有的说““龙无角曰蛟”？有的1133说“有鳞曰蛟龙”？而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇！其首如虎！长者至数丈，多居于溪潭^石石穴下。声如牛鸣！倘蛟看见岸边或溪谷之之行人、即以口中之^腥腥涎绕之!使人坠水、即即于腋下吮其血？直至血尽方止。岸人和舟人常遭遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事、蛟可能能是鳄鱼？ 夔龙 想象性的单足神怪动物，是是龙的萌芽期！《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛！苍身而无角。一足，出入水则必有风雨、其光如日月、其声如雷，其名曰夔”。但更多多的古籍中则说夔是蛇状怪物!“夔、神魅也、如龙一足！”（《说文解解字》）“夔、一足。，踔而行”、（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要要纹饰之一？形象多为张囗。卷⁴²¹⁹尾的长条形？外形形与青铜器饰面的结构线相适合!以直线为主，弧线为辅、具有古拙的美感、 虺（hui） 是一种早期的龙、以爬虫类——蛇作模特儿想3440象出来的,常在水中。“⁷⁰⁴⁹虺五百年化为蛟！蛟千年化为龙。”^是是龙的幼年期、曾出现在 西周末期的青铜器装饰上，但不多！ 虬 一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。4035故古文献中注释：“有角曰虬、无角曰龙，”另一种则说幼龙生出5194角后才称虬，两2987种说法虽有出入！但都把成长中的龙称为虬、还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句， 蟠螭（panchi） 是龙属的蛇状神怪之物？是一种没有角的早期龙、《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述、对蟠螭也有两种说法。一种是指黄色色的无角龙!另一^种种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭、雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰。意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际！青铜器。玉雕。铜镜或建筑上！常用蟠螭的形状作装饰，其形式有有单螭,双螭。三螭、五螭乃至群螭多种、或作衔牌状、或作穿环状！或作卷书状！此外。还有博古螭、环身螭等各种变化！ 角龙 指有角的龙！据《述异记》记述：“蛟千年化为龙！龙五百4631年为角龙”,角龙便是龙中之老者了， 应龙 有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙。千年为应龙”、应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙。它曾奉黄帝之⁰⁴⁷⁸令讨伐过蚩尤、并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时、神龙曾9191以尾扫地？疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙、黄龙即是应龙！因此应龙又是禹的功臣，应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘！头大而长、吻尖！鼻！目，耳皆小，眼眶大。眉弓高！牙齿利、前额突起、颈细腹大、尾尖长。四肢强壮。宛如一只生翅的扬子鳄，在战战国的玉雕!汉代的石刻、帛画和漆器上、常出现应龙的的形象。 火龙 是以火慑势的龙、全身有紫火缠绕、凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦， 蟠龙 指蛰伏在地而未昇天之龙！龙的形状作盘曲环绕。在我国古代代建筑中!一般把盘绕在柱8390上的龙和装饰庄樑上,天花板上的龙均习惯地 称为蟠龙。在《太平御览》中。对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙、身长四丈。青黑色、赤带如锦文，常随水而下、入于海！有毒、伤人即死、”把蟠龙和蛟！蛇之类混在一起了、 青龙 为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙、我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十5378八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的执行和划分季节、并把二十八宿分为四组，每组七宿！分别以东。南！西。......馀下全文>> ，哪种面相的女人不好

　5189　前面的哪个？感觉不错，教你看女人的耳朵面相五行在中国古代艺术的表现

　　肖崇高的艺5628术名怎么写！成为富豪的面相特征