8054　　“易为群经之首!大道之源” ，又为新道家列为“三玄”之冠 ，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等^哲哲学品格？ 汉武帝“独尊儒术”、《易经》被尊为六经之首！汉代被称为为经学时代、“经学”高于一切学术、中国历代图书分类是：经，史。子，集四大类。经列于首。《周2023易》为“六经”之首！自然也就4448是群书之首!即中国的第一⁰⁴⁸⁶部典籍。影响极大 ！历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”、两两汉经学自不待言!魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一、若3366无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立， 《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响。而且对各个学科发展都发生了作用，《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文，地理，乐律！兵法。音员学，算术，以逮方外之炉火！皆可援《易》以为说。而好异者⁰⁷⁵¹又援以入《易》,故《易》说愈繁！”正如国学大师。新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想！其根源都在《大易》！此是智慧慧的大宝藏！”。

　　中国”一词在我国古典文献中出现得很早、8417运用得也很普遍？这一称最早出现于距今约3000年的西周初期！在1963年出土的一件西周武王时期文物上。有铭文“余其宅兹中或”等字样、据考古和文字学专家考证，“中或”就是“中国”，我国古代国字的含义作“^域域”或“帮”解？“中国”9048就是“中央之域”或“中央之帮”! %D%A在古代文文选中，“中国”一词有五种不同的含义：一是专指帝王所在的的国都。即首都、如《诗经！大雅、民劳》“惠此中国、以缓四方”（先爱护京都的百姓！进而安抚四方）。《孟子、公孙丑》：我欲中国而授孟子室……”（我要在国都为孟子修房子，让它教养君臣臣的弟子）。二是指天子直接统治的王国，三是指中原地区，四指国内内地！五指古代华夏族。汉族居住的地地区或建立的国家。国华夏族。汉族多在黄河南北建都。并不断扩大活动动范围？因而称黄河中下游为“中国”，与“中土”“中华”“中州”“中原”等词含义相同、 %D%A秦朝以后。“中国”一词的含义有了改变。在汉代、人们常把汉族建立起来的中原王朝称为“中国”、⁰⁶⁶⁷兄弟民族建立起来的中原王朝也称“中国”？南北朝时期。南朝自称“中国”、把南朝却称做““岛夷”，辽与北宋，金与南宋。彼此都自称为“中国”而不承认对方为“中国” %D%A严格的说。古代“中国”是个形容词！而不是一个专有名词！这就是说！我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名、如汉朝的国号是汉。0914唐朝的国号是唐？以后后建立的王朝国号有宋！辽。金、元。明等。清政府与外国签订的条约上签^署署的国名是“大清”!所^以以史记上出现的“中国”字样,并不等于我们今天所说所指指的中国！ %D%A直到辛亥革命命以后！才把“中国”作为“中华民6738国”的简称。全国解放后，我们也把“中国”作为“中华人民共和国国”简称！现在世界上只有一个中国。这就是中华人民共和国。，武则天人生中的一些风水趣事

　　1。中国艺术的根本特色是同中国文5611化的特色所决定的，中国文化的宇宙观在于它它是一个气的宇宙？汽运生动是中国艺术的根本精神！虚实相生为中国艺术的基本准则！ 　　2！中国艺术的两大基基本类型是阳刚与阴柔，儒家重阳刚！道家主阴柔。“神”是儒家的最高境界、所谓“神”。就是以形写神、所谓“逸”、就是超朝廷、越世俗！拙规矩，轻法度，以神写形！ 　　3！中国文化的最高^境境界是和！包括人与人之和，人与社会之和！人人与宇宙之和!所以中国艺术也把“和”最为最高境界、，烧香拜佛为何不能改命增运？

　　古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活。特别体现了古代世界的人们对战争与和平。人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现！这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠^定定了基调！也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。 　　由于古希腊海湾。海岛众多！航海业发达！因此同其他地区。特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业！文化联系、早在古希腊文明诞生之前。在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明！巴比伦文明和亚述文明！那里已经具备了较先进的书写。冶金。纺织^等等手工艺术！数学，天文学、建筑学也达到相当高的水平、地处北非的埃及、在工业！农业！科学。文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹！这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学也具有显著的东方色彩、 　　古希腊文学表现了了古希腊人对宇宙、自然与2243人生的理解与思考,其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理！情感和文化化的内容!外部世界的的神秘莫测,大自然不可驾驭！5470人生的变幻无常,使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性！人必须服^从从命运的安排、但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能、随心所欲的去做自己的事。 　　古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放！独立不羁！狂欢取乐！享受人生的个体本位意识、而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神！威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，1583也培养了他们的自我意识和个体精神，此外。他们在与命运抗争中激发出出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻。人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由！乐观与浪漫！生命意识，人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与与文化的基本内核! 　　古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动！在古希腊世1517界漫长的演进过程中！这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种4511有合唱歌队伴奏。有演员表演并依靠幕布、背景，面具等等塑造环境的艺术样式，这就是西方戏¹¹⁹³剧的雏形， 　　古希腊戏剧大都取材于神话，英雄传说和史诗。所以题材通常都很严肃，亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义！他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人4643物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化！悲剧中描写的冲突往往是难以调和的。具有宿命论色彩！悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败、 　　最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯！最先在戏剧7107中引入面具的科里洛斯等,但这这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯。索福克勒斯和¹⁰⁸²欧里庇得斯三人！ 　　古希腊悲剧主要不是写悲。而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想！根据亚里斯多德定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件！是对有一定长度的6056动作的摹仿,目的在于引起怜悯和恐惧！并导致这些情感1184的净化、主人公往往出^乎乎意料的遭到不幸。从而成悲剧。因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”，、十八滩的传说

　　把你生日年月日时^告告诉我。杨救贫传说

　　女生学习周易肯定没有什么坏处的，多一门学问就多一门知识和财富!对命运只会有有益处的吧，，，王莽无常败改制

8740　　曹操：字孟德、东汉末年的政治家、军事家。诗人。““三曹”（曹操。曹丕。曹植）之首，代表作有《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》等、属乐府歌辞，开创“建安风骨”新风！鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”！ 　　10.陶渊明：又名潜。字元亮，自号五五柳先生。谥靖节。东晋著名诗人、我国第一位杰出的田园诗人、代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》等、 　　11.王勃：：字子安、“初唐四杰”（王勃！杨炯！卢照邻、骆宾王）之一、主要作品为《王子安集》、其中《送杜少府之任蜀州》《滕王阁序》最有名，是“初唐四杰”中成就最高的诗人， 　　12.孟浩然：唐代第一个大量写山水诗的人。与王维齐名！世称“³⁰⁴⁷王孟”,主要作品为《过故人庄》《春晓》《望洞庭湖赠张丞相》等、 　　13.王维：字摩诘，1572官至尚书右丞!故称王右丞！唐朝诗人兼画家。与孟浩浩然同为盛唐田园山水派代表!主要作品⁶¹¹¹为《使至塞上》《送元二使安西》《竹里馆》《九月九日忆山东兄弟》等？苏轼称赞王维“诗中有画^””“画中有诗”！ 　　14.李白：字太白，号青莲居士。人^称称“诗仙”、唐代三大诗人（李白。杜甫，白居易）之一弧主要诗作有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《渡荆门送别》《峨眉山月歌》《行路难》《宣州谢眺楼饯别校书叔云》等！结为《李太太白集》,其诗属浪漫豪放派，是古典浪漫主义艺术的高峰、韩愈称赞说：“李杜文章在、光焰万丈长、” 　　15.杜甫：字子美，自自称少陵野老。曾任左拾遗、检校工部员外郎。世称杜工部。与李白齐名！人称“诗圣”，唐代三大诗人之一，主要作品有《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》《登楼》《江南逢李龟年》及“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》） “三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）等！结为《杜工部集》！其诗为现实主义诗歌艺术的高峰、被称为“诗史”， 　　16.岑参：唐朝边塞诗诗派的重要代表人物,主要作品有《白雪歌送武判官归京》《逢入京使》《走马川行奉送封大夫出师西征》等！ 　　17.韩愈：：字退之!官至吏部侍郎、谥号文，世称韩吏部、韩文公，郡望昌黎、又称韩昌黎、唐代古文运动倡导者、“唐宋八大家¹⁷¹⁰”（韩愈,柳宗元。欧阳修！苏洵、苏轼！苏辙！王安石，曾巩）之首，与柳宗元并称“韩柳”、主要作品为《马说》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《早春呈水部张十八员外》《左迁至蓝关示侄孙湘》等，结为《昌黎先生集》、 　　18.刘禹锡：字梦得，唐代文学家！与柳宗元合称“刘柳”、与白居易合称“刘白”！主要作品有《陋室铭》《乌衣巷》《秋词》《竹枝词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》等！ 　　19.白居易：字乐天、号香山居士、中唐新乐府运动的主要倡导者！唐代三大诗人之一。与元稹合称“元白”！主要作品有《钱塘湖春行》《观刈麦^》》《卖炭翁》《长恨歌》《琵琶行》等、自编为《白氏长庆集》、他5552是现实主义诗歌传统的继承者。主张“文章合为时而著。歌诗合为事而作”，是通俗诗派的代表，相传其诗老9871妪可懂， 　　20.柳宗元：字子厚，河东人！人称柳河东，曾任柳州刺史！又称柳柳州。与韩愈并并称“韩柳”,“唐宋八大家”之一。主要作品有《3309捕蛇者说》《三戒》(包括《黔之驴》)，“永州八记”(包括《小石潭记》)等散文！《渔翁》《^江江雪》等诗!他是中国第一^个个把寓言正式写成独立的文学作品的作家， 　　21.杜牧：字牧之!别称小杜！与李商隐齐名，并称^““小李杜”、主要作品有《江南春绝句》《清明》《泊秦淮》《秋夕》《赤壁》《阿房宫赋》等、尤擅七律七绝、 　　22.李商隐：字义山！晚唐著名诗人！主要作品有《夜雨寄北》《乐游原》《锦瑟》《无题》等、《无题》组诗开创了朦胧诗的先河、其中......余下全文>>。阿斗童蒙依诸葛

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”、此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人！7566虽然他们大多数没见过《连山》,《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）？大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲，《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因^之之曰《连山》，黄帝氏得9927《河图》！商人因之⁹⁵³⁰曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类、疑系误记或伪托。这些说法法都是凭空猜测？良不足据、因为为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一^大大疑问。 　　《连山》！《归藏》^二二书名!最早早见于《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化化为了乌有、”[1] 4049　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损，作作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）？但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟²³⁸¹》也称作《连山》。这些都是后出之书。可以不论！但是，在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道，在晋代还有一一部叫做《连山》的书在流传！而且这部^书书所载的故事和夏代有很大的关系,关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世世纪》，在此以以前的书里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条条《连山》文字,兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有崇伯鲧⁹⁶¹⁹伏于羽山之野!”（《淮水注》引） 　　2。《^连连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》，皆未可知！今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹。构虚成实。遂若此，”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》4904是对的。但是0073没有注明出处！其所9507本者即此？马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归^藏藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了！把它^写写进了《新论》、皇甫谧看到了。在在《帝王世纪》中引用了！^北北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微！终于、吕蒙击蒙败关羽

　　皇8406甫（Huángfǔ）？复姓、出自西周，西周太师（高级武官）皇甫的后代以“皇甫”为姓。称皇甫氏。又言出4158自子姓、是春秋时宋国公族的后代、皇甫姓在大陆和台台湾没有列入百家姓前一百位!姓氏氏人口排名第529位，人口5.3万人、 　6950　皇甫源出于子姓,西周后期。宋戴公有个儿子叫公子子充石！字皇父！皇父的孙子以祖父字为姓氏！称为皇父氏，古代”父”与” 甫”同音通用，因此西汉时皇父鸾从鲁国地迁徙茂陵（此处为汉武帝陵墓、今陕西省³²⁹⁴兴平县），把皇父改为皇甫！称为皇甫氏、故皇父鸾是皇甫姓的得姓始祖。唐朝郑薰《唐故中散大夫守给事中柱国赐紫金鱼袋赠刑部侍郎皇甫公（鉟）墓志铭》云：“其先自宋戴公之子充石字皇父。为宋司徒！生仲，仲生发！发以王父字为族、汉兴，改父为甫，因氏焉！至武帝初、雍州牧鸾始自鲁国国迁茂陵，故起鸾为始祖、鸾生裒，举至孝、为彭城相、北徙安定，家三水，裒生儁，东5833汉复为安定都尉？儁生稜、渡辽将军，以永平初徙居安定朝那！为郡著姓！稜有八子。为八祖。坟墓皆在安定郡城之西石虎谷口！八祖之后！皆出安定，关中谓之望族！故世为安定人，公即渡辽第六子旗之后也，”虽5649然皇甫氏的得姓原委、在《元和姓纂》卷五和《新唐书·宰相世系表》中都有所述及，但都没有此节详尽，有关皇甫氏占郡安定的始末。以及八祖坟墓地点的记录！尤其珍贵。其材料来源显然是郑薰得自皇甫家⁵¹⁵⁵人提供的谱牒记录。虽汉前事实的记载可能会有出入。但对于了解汉唐间世族发展历史和皇甫氏家族的重要性、会有帮助、，诸葛用恒需于郊周易对中国古代艺术的影响

　1854　艺术名有很多 　　　　就看那要关于 　　　　什么艺术的了、苏秦终成合纵计