²⁰⁶⁹　《术藏》的出版，有着重大的现实意义：1，存世的千余种术数典籍中。大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十、其余的散存于世界各地的图书馆中、由于术数数典籍保存的分散性!当前的研究者们。无论是在文献的占有上、或是使用上！均有诸多的不便、难窥术数学典籍的全貌，而而《术藏》一书的出版!将彻底地解决这个问题！2！《术藏》将在世的术数典籍结集出版。是中华^民民族文化史上的盛事？是前无古人的大工程！对于保存和研究民族文化！对促进中华文明在世界范围内的传播！提高中华民族的自信心。无疑有着巨大的现实意义！3。《术藏》的出版，必使海内外学者为之瞩目！对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究。6363必有巨大的推动作用、4，4286术数研究与现代科学的结合!必将使古老的术数学！为现代科学研研究提供新的思路？为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。 堪舆 八宅明镜 唐 杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 清 蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 清 许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 清 许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 堪舆 地理大成理气四四诀 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 清 叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 堪舆 地理大成山法全书 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 清 尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机南唐 何令通撰明 游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经明 刘基注 玉弹子地理元枢清 张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 元 白髯老人!耶律楚材撰明 刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 明 孟又承传清 张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 南唐 何令通撰明 刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆 地理青囊经 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 堪舆 地理六法点穴大全 唐 杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 堪舆 地理五决 清 赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 堪舆 地理选择录要 清 蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 堪舆 地理阳宅大全四集 清 许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理正宗 清 蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 堪舆 地理直指原真 清 释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 堪舆 地理葬埋黑通 清 释彻莹撰 清抄本 1册全 堪舆 地理琢玉斧 清 张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 堪舆 六圃沈新周先生地学 清 沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 堪舆 赣州风水秘传 不署撰人 民国石印本 12卷2册全 堪舆 撼龙经、疑龙经批注校补合刻 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 堪舆 郭璞葬经 晋 郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1......余下全文>>。

　　其起源久矣。早在先秦就有相宅活动！春秋时，《尚书》中有有：“成王在丰！欲宅邑。使召公公先相宅！”的记载、至汉朝、司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之。某日可取乎，……堪舆家曰不可”的记载！汉武帝时。堪舆家是方术的一支流派、经常参与国家大事的咨询、一度受到国家政政权的重视？到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离2297子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带！曾发感言：““奇哉大屿山，^日日后定可富甲天下,（大屿山、2226即香港第二大岛？）”而今事实证明了他的推断，在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！堪的本意意是凸地,《说文*土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地地之突出者曰堪!”堪的引申义有天、胜任！还与勘察的勘字相通。舆的本意是车厢那么何¹⁰⁸⁵为堪舆，《淮南子》中有7206：“堪!天道也、舆，地道也！”堪即天，舆即地，堪8642舆学即天地之学、它是以河图洛书为基础、结合八卦九星和阴阳阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转以及人在其中、完整地结合在一起！形成一套特殊的理论体系、从而推断或改变人的吉凶祸福。寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关，从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，其实。研究风和水的根本目的，是为了研究“气”，《黄帝内经》曰：“气者！人之根本、宅者。阴阳之枢纽。人伦之轨模。顺之则亨！逆之则否、”《易经》曰：“星宿带动天气，山川8850带动地气,天气为阳、地气为阴。阴阳交泰，天地氤氲、万物滋生。”因此、可以看出气对人的重重要性,但为什么要研究风水呢。其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系！古书载：气^乘乘风则散、界水而止，古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水。又说：“无水则风到到而气散，有水则气止而风无、故风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等！以藏风之地为次等！”《水龙经》也有“水飞走则生气散！水融注则内气聚”！“未看山时先看水、有山无水休寻地”等等。都说明了风和水的重要性。在现实生活中、从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地^方方要发展的快、比如香港。台湾，韩国。新加坡！在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下！得风气之先、于六！七十年代经济飞速增长！一跃而成为亚洲经济的排头兵。给整个亚洲经济带来来新的活力、为世界所所瞩目，被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现！他们所所处位置不同。语言文化不同，经济体体制也不同？但是却有一个惊人。一辈子不愁钱的生肖

　　风水：本为相地之术。即临场校察地地理的方法！也叫地相！古称堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女、比较完善的风水0147学问起源于战国时代、风水的核心思想是人与大自然然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅，村落！墓地的选址。座向，建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。 　　堪舆：堪！地突之意，代表“地形8457”之词!舆！“承舆”即为研究地形地物之意。着重在地貌的描述、《史记》将堪舆家与五行家并行。本有仰仰观天象、并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”。故“堪舆””民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已。而应分五部份。曰：罗罗、日课，玄空学、葬法及形家， 　　　　(长堤居士为百度风水吧常务管理！欢迎交流)、一辈子不缺钱的手相

　　没有最^厉厉害的。就像武术一样，不能说那个门派的厉害，看精深^的的程度了，任何的风水流派都有自己的长处和短处的。而且侧重点不同的！个人觉得也是目前大众的！你可以参考考玄空、八宅！八卦、金锁玉关为主、、一辈子倒霉的面相

　　正规学风水、为他人提供如实的服务，不会有报应的！学学风水半知半解！却用以骗骗人钱财!那是会对自己不好的、.、一辈子光棍男人的面相

　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文！与地之宜。”其后。殷、周两代文献、亦多有迁都营邑^相相地相宅的记载、可知相地术与天文学一样。均起源于9242初民对大自然的观测！西汉汉史学家班固由此认为,相地与相人，相牛马，相刀剑器物。同属于“形法”之学（《汉书书·艺文志》）,早期^的的相地术。以观察地形形为主,占卜吉凶为辅！到了汉代。受当时盛行的阴阳五行学说影响、把兴工动土的人事与天体运行相联系、产生“黄道”。“太岁”！“月建”等宜忌。以及五音配五8136姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的⁸⁴⁹¹占测并行不悖、同时！又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运、《后汉汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念、这时期，出现了《宫宅地形》，《图宅术》。《周公卜卜宅经》。《堪舆金匮》等专著、魏。晋以后！相地术除承袭阴阳五行！天人感^应应诸法外。尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位，向背及排列结构、其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视！托名郭璞的《葬书》！明确提出“乘生气5857”之说,认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应、从而左右他们的命运，5426其说为后世的术家所尊奉、附会出极为5192复杂的理论体系!助长了厚葬的习俗！在唐代！相地术开始进入成熟期、著名术家吕才、李淳风！僧一行等编著了不不少有影响的专著，到了宋代。相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派！宗庙派又名理气派、屋宇派！专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳。又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶。它起起源兆于秦，汉，至宋代王！始集其大成！其说重卦例推算而轻地形观察、颇为玄^虚虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。江西派又名峦体派！峦头派，术家相传始于唐末杨筠松、据说杨厚在唐宫掌管灵台地理。于黄巢攻入长安时。乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居。9379遂开江西一派!其说重在地形观测。根据山川的起止定方位坐向，又仅看龙！穴。砂！水的配合。称为四大纲，其他的拘忌在所不论，该派名家除杨筠松本本人外！还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀，吴景鸾！蔡元定等、他们的著作《撼龙经》，《疑龙经》。《⁷³⁵⁹葬法倒杖》,《青囊奥语》、《泄天机》。《发微论》等，千百年来，与《葬书》同为术家必读之书！元！明以后、相墓理论愈趋繁复！著述比以上任何时期都多！但大都不出“江西派”诸家樊篱，阳宅占相则江西！宗庙两派并举，具体而言、阳基（城邑！住宅基地）选址偏重江西之法。其中不乏合理因素、宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系，三元起运。穿宫九星！变爻大游年，玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用！在风水水罗盘上作趋吉避凶选择！成^为为相宅的核心内容？这种情形，一直延续到近代、宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干干相配而分五行,今地理理家则有大五行之说，如壬属水！地理家曰属水之类。”道教亦颇重视视地理之术！《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理。本静也，古人制作，每于静中求动、故多用变，”张三丰更认为地理是与天人之理相应的、地有上，中，下三等。应应与不同类型的人相配合!《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天人人之理即相应焉!人欲相地、天亦相人！人欲择地、地亦择人。”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三层、上等之地。上应星象！下呈舆图！天地生成！卦行安定。全是天工！而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰！人有德行阴功之士乃能得之、中等之地、亦系系生成景象。然有变化化于其间!八卦相荡，五行相推！一团真气！隐隐隆隆，此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地！一山一水。随地铺陈。十里一见、百里再见、无处非有！无处不可求！然亦要知龙之来历、山之向背。土之颜色，妙于裁取。巧于安排、以山川合合罗盘？不可以罗盘合山川、地人相行！始得其乎，此等凡老成忠厚！无怨无恶者即可得之！此三等之大意也、而其下者不足议矣。并无吉地1566以处不善之人也、”。一辈子受穷的生肖

　　《风水篇》空中只有一个太阳、属火、地下大量的水！属水，其他就是土金木！除了这些物质，就没有任何神秘可言、所以，“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”……那些神叨叨的东西、没必要认真、 整个太阳系就是个物质运^动动的世界、人。动物、植物！山、水、9607气等通通都属于物质运动范畴、既然物质是运动着的，那一定会产生反应应或效应！人、动物！植物的生成是物质运动的精炼、巧妙、合理组合。山，水是相近，相邻物质运动的堆积组合、气中质是多种散杂物质的自由组织、所以。人、动物。植物可以支配山水气。而山水气也可滋养和影响人。动物、植物的身体。命运与基因， 物质是运动着的，那么不管是阴宅还是阳宅随着时间的推进而有^所所移动！只不过在没有天天体或人为大型动荡的情况下？阴宅移动量不大。而阳宅移动量一般较大！移动量大、说明基因变化大。移动量小、说明基因变化小、那么八字盘就相当于医疗检测器械！祖上是什么样的基因，现在的你是什么样的基因！八字盘一查便知！因此。能看八字就能验证你的风水准确度，不能看八字。就相当于你你在没有亮光的情况下走夜路（时间与空间是为了计算物质运动用的？时间有钟表，空间有直尺与指南针。空间是实体，可以游移、时间是虚体，相对静止！所以！看风水必须用八字字来验证才能稳妥！八字盘还是选择适合主人的风水轴心）！ 气中质是8887多种散杂物质的自由组织！人，动物。植物想长期去采集适合合自己的那部分物质、不容易。古人通常的说说法与做法是“山环水抱”？这种做法是4391可以的。但关键点不在这里、而是在于选择合适主人的精准位置上。 所以！看阴宅风水更多的是为了修正基因。看3748阳宅风水更多的是为了适应基因!也因此。现代实现的火葬公墓是实现自然法则阴阳平衡的正确措施！、！一辈子受穷的男人面相

　　东汉初。班固《汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆6654术专著!有谓《堪6070舆金匮》十四卷!与言阴阳五行、时令日辰，灾应诸书同列五行家类，为当时数术六种之一。班固评五行家之流：其法亦起五德终始。推其8229极则无不至,而小数家因此以为吉凶，而行于世、浸以相乱。又在《数术略》末总说云：数术者。皆明堂8161羲和史卜之职也。窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一、奥旨不外与1610《史记》所述者同！据《后汉书·王景传》载，与班固同时代的水利专家王景，曾以六经所载皆有卜筮。作事举止质于蓍龟、而众书杂糅。吉凶相反，乃参纪众家数8594术文书!冢宅禁忌、堪舆日相之属、适于事用者、集为《大衍6236玄基》,由此可见。堪舆之术确如如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来、堪舆一词的释义。东汉许慎^曾曾谓：堪、天道！舆。地道测堪舆是谓天地之道、许慎此语、出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下，稍后。李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆之句也引了许慎此语。在许慎 的^《《说文解字》中？说堪、地突也、舆！车舆也、并没有堪舆一词的联^绵绵解释？颜师古和李善所引许慎语、很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》），而综观《淮南子》。《史记》。《甘泉赋》！《汉书·^艺艺文志》所涉堪舆。解释为天地之道！是说得通的、许慎之后。有郑玄注《周礼》、提及堪舆、是术书之名、其解《春官宗伯第三 》所云保章氏！掌天星！以志星辰、日月之变动，以观天下之迁、辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆5697有分星！以观妖祥、 注谓：星土，星所主封也，封，犹界也！大界则曰九州，州中诸国中之封域！于星星亦有分焉、其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度。非古数也。今其存可言者，十二次之分也！星纪！吴越也，玄枵、齐也、娜訾、卫也、降娄、鲁也、大梁。赵也！实沈、晋也、鹑首，秦也！鹑火，周也。鹑尾，楚也，寿星！郑也、大火。宋也、析木，燕也、此分野之妖祥，主用客星。慧孛之气气为象,按郑玄说。汉以前即有《堪舆晰书》！后代所作《堪舆》以十二二次论分野,尚存可言古者，郑说^后后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《9208堪舆金匮》？而其术尚宗古代占星之法，即将木星星或谓岁星十二年运行一周天的轨道！等分为十二，称之十二次。又对应于于地上之郡国,即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！ 从有有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容。多属无稽迷信！对此、当，一辈子受穷的面相

　　堪kān舆yú 　　　　舆 　　yú 　　　ㄩˊ 　　车中装载东西的部分！后泛指车：～马！肩～！ 　　古代奴隶中的一个等级。泛指地位低微的人！亦用用以指众人的：～台!～论、～情（群众的意见和态度）。 6109　　疆域：～地！～图！堪～（相地。风水）、 　　郑码：NBHO、U：8206！GBK：D3DF 　　笔画数：14。部首：臼、笔顺编号： 　　　　堪kān 　　〈名〉 　　(形声！从土,甚声！本义:地面高起) 　　堪,地突也？谓土之坟起者。——《说文》 　　堪坏得之,以袭昆仑！——《庄子·大宗师》 　　又如:堪岩(山形幽深) 　　指天道 堪舆徐行！雄以音知雌。——《淮南子子·天文》、许君^注注:“堪,天道,舆,地道,盖堪为高4173处,舆为下处,天高地下之义也。” 　　屡堪舆以壁垒兮！——扬雄《甘泉赋》，注:“^天天地总名也!” 　　倏然堪舆变，——陆龟蒙。皮日休《开元寺楼看雨联句》 　　又如:堪舆(天地;风水,亦指风水先生);堪舆家(古时为占候卜筮者之一种,后专称以相地看风水为职业者,俗称“风水先生”) 　　　　舆 　　yú 　　ㄩˊ 　　车中装载东西的部分、后泛8916指车：～马！肩～！ 　　古代奴隶中的一个等级！泛指地位低微的人！亦用以指众人的：～台。～论、～情（（群众的意见和态度）, 　　疆域：～地！～图！堪～（相地！风水）、 　　郑码：NBHO。U：8206。GBK：D3DF 　　笔画数：14、部首：臼。笔顺编号：、一辈子命苦的三大生肖风水堪舆学桂林

　　起码在网上是找不到，一辈子大富大贵的生肖