“凡帝王者之将兴也，天必先^见见祥乎下民，黄帝之时！天^先先见大蚓大蝼！黄帝2842曰：土气胜？士气胜。故其色尚黄！其事则土。”“及禹之时，天先见草木秋冬不杀、禹曰：木气胜，木气胜。放其色尚青！其事则木、”5307“及汤之时。天先见金刃生于水。汤曰：金气胜，金气胜！故其色尚白！其事则金！”““及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：火气胜！火气胜、故其色尚赤。其事则火！”这是五行学说最早的根源，这段话指出了前几个朝代的属性、即以土德王的黄帝！为以木德王的夏朝所克！以木德王的的夏朝、为以金德王的商朝所克，^以以金德王的商朝。为以火德王的周朝所克，以火德王的的周朝,将为以水德王的朝代所克，所以、秦的属性是水。0638在公元前104年？汉武帝决定正式宣布汉以土德王！这是最后一个明确的朝代属性！汉朝以后，人们不大注意这这个问题了。但是一直到辛亥革命取消帝制为止。皇^帝帝的正式头衔仍然是“奉天承运皇帝”,所谓“承运”！就是承五德转移之运，。

　　《易经》！乾卦的“天行健”这这句话，这个“行”是代表抚动的意思，就是“动能”、宇宙间物质最大的互相关系、3745就在这个动能， 　　　　这个“动能”有五种。以金、木，水！火。土作代表！也和卦一样、是种传统符号！不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金。“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质！上古文化的五行：金！木！水。火。土，就是现代的的地球文化、地球外5327面的五星，对我们2371的关系很大！现在先先解释这五个字, 　　　　金，凡是坚固，凝固的都是金，上古时不是现代代的科学分类？当时对⁸⁴¹¹于物质世界中有坚固性能的。以金字作代表。 　　　　木、代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源、草木被砍掉以后，只要留根！第二年又生长起来、白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽！春风吹又生！”这就是木的功能、生长力特别大也特别快！木就代表了生发的生命功能！ 　　　　水，代表了流动性，周流不息的作用， 　　　　火，代表了热能。 　　　　土，代表了地球的本身、 　　　　所以^称称它们为五行？是因为这这五种东西,互相在变化、这个物质世世界的这五种物理,互相在影响！变变化得很厉害、这种变化！名叫生、克！。！，，十八楼层风水怎样

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　　文学意境：文学作品中由对文学意象（审美物象）的具体描写及其所暗示的广阔深邃的艺术空间和含蓄蕴藉的丰富情思所构成的艺术境界,是由特定的审美物象规范指引而形成的能够诱发想象和思索的艺术境界.它是中国文学作品,特别是古代抒情作品的一种艺术境界. 　　文学意境既是文学形象又是一种特殊的文学形象,是蕴含更为丰富壮观的高层次的文学形象. 　　可简略介绍意境的思想渊源及历史发展线索,说明其民族特色. 　　文学意境的特征: 　　文学意境的特征：虚实结合。“象外之象,景外之景”与“韵外之致”,“味外之旨”. 　　诗、词有意境,散文！戏剧、小说也可以有意境,但并非所有文学作品都有意境. 　　辨析：情景交融是产生意境的基础和前提,但仅有情境交融还不能产生意境,必须由实出虚、虚实结合.（以作品分析为例） 　　塑造富有暗示性和象征意味的审美意象,选择恰当的意象结构方式,引发、造成无穷尽的审美空间,是创造文学意境的关键. 　　意境的实现是一个动态的过程,不仅需要作者的精心营构,而且需要读者充分发挥想象力才能感受. 　　意境与形象、意象的区别与联系 　　一般的文学形象具体、明确,意意境则模糊，朦胧、意境是文学形象,又是文学形象的升华华. 　　文学意境往往由文学意象（审美物象）组合形成,但又超越文学意象. 　　文学意境作为人类创造的艺术至境形态之一,其鲜明独特的艺术特征,把它与其他艺术至境形态区分开来.其艺术特征主要表现为情景交融。虚实相生、生命律动和韵味无穷四个方面. 　　(1) 情景交融 　　情景交融是意境创造的形象特征.王国维说：“文学中有二元质焉：曰景。曰情”.然而,情感的表达是要靠景物来显示的,抒情作品具有一种对画面美的依赖性.它的艺术形象一方面具有艾略特所说的“如画性”(Bildlichkeit),是一种生动的直观，另一方面,这种形象又是一种情感的载体,是“一个心理事件与感觉奇特的结合物”.意境的这一形象特征,用中国的说法就叫“情景交融”.南宋文学家范晞文在《对床夜语》中首先提出这个概念,他说：“情景相融而莫分也”.清人王夫之对此论述更为精要,他说：“不能作景语,又何能作情语耶?”这是强调情对景的依赖关系.又说：“情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之融,荣悴之迎,互藏其宅”,“情、景名为二,而实不可离.神于诗者,妙合无垠”.这是描述情与景的辩证关系和意境中的艺术形象的情景交融的状态.同时,王夫之还提示了意境的形象创造的两种主要方式,他在《唐诗评说》卷四中说,诗有“景中生情,情中含景”两种表现方式.如果把居于二者之中的也算一类,那么,我们就有了三种情景交融的不同类型： 　　第一是景中藏情式.在这类意境的创造中,作者藏情于景,一切都通过生动的画面表达,虽不言情,但情藏景中,往往更显得情意深浓,如杜甫绝句《漫兴》： 　　糁径杨花铺白毡,点溪荷叶叠青钱.笋根稚子无人见,沙上凫雏傍母眠. 　　第二是情中见景式.这种意境的创造方式,往往是直抒胸臆的.有时甚至全不写景,但景物却历历如现.请看李白的《月下独酌》之二： 　　天若不爱酒,酒星不在天。地若不爱酒,地应无酒泉.天地即^爱爱酒,爱酒不愧天!已闻清比圣,复道浊如贤.贤圣即已饮,何必求神仙?三杯通大道,一斗合自然.但得酒中趣,勿为醒者传. 　　第三是情景并茂式.这一类是以上两种方式的综合型,抒情与写景在这里达到浑然一体的程度.如李白的《南陵别儿童入京》： 　　白酒新熟山中归,黄鸡吸黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒,儿女歌笑牵人衣.高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉.游说万乘苦不早,著鞭跨马涉远道.会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦.仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人! 　　当然,以上三种情景交融的方式创造意境,都可以写出上乘之作,方法本身并无高低之分. 　　(2) 虚实相生 　　这是意境的结构特征.虚与实本是一对哲学范畴,在我国古代文论中有广泛的应用,在意境的结构论中也表现出来.宋人梅尧臣说：“必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣”.这句话含意十分丰富,其中有一层告诉我们,意境包括两个部分：一方面是“如在目前”的较实的因素、一方面是“见于言外”的较实的部分.意境从结构上看,正是二者的结合.所以后人干脆提出“全局有法,境分虚实”的主张,把意境中较实的部分称为“实境”，把其中较虚的部分称为“虚境”.实境是指直接描写的景。形、境,又又称“真境”!“事境”！“物境”等、而虚境则是指由实境诱发和开拓的审美想像的空间,又称“诗意的空间” .它一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大,另一方面又是伴随着这种具象联想而产生的情，神、意的体味和感悟,即“不尽之意”.所以又称“神境”！“情境”！“灵境”等.以唐代诗人刘禹锡《乌衣巷》为例： 　　朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜.旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家. 　　那么虚境与实境的关系是怎样呢?一般来说,虚境是实境的升华,它体现着实境创造的意向和目的,体现着整个意境的艺术品位和审美效果,制约着实境创造与描写,处于意境结构中的灵魂和统帅中地位,因此才有神境。灵境的别名.我国文论历来十分重视虚境的这种重要作用.唐代诗僧皎然在《诗式》中说：“夫诗人之思,初发取境偏高,则一首举体便高！初发取境偏逸,4825一首举体便逸.”这里说的“取境”,是指对虚境的提炼和设想.皎然认为,它在意境中处于核心统帅的地位.但是,虚境不能凭空而生,核心并不等于艺术表现的重心.在意境创造中,一切还必须落实到实境的具体描绘上.清人许印芳对此曾有很好的阐释.他说： 　　功候深时,精义内含,淡语亦浓，宝光外溢,朴语亦华.既臻斯境,韵外之致,可得而言,而其妙处7579皆自现前实境而来. 　　也就是说,再好的虚境,也要由实境而来.虚境与实境看似两个部分,但一到艺术表现时,工夫全要落实到对实境的描写上. 　　这里强调的“实者逼肖,虚者自出”,道出了意境创造的奥秘.然而“实者逼肖”,并非是照抄生活,而是要在设想中的虚境指导下对生活物象进行选择提炼和加工.这种功夫,都是以更好地表达或开拓虚境为目的,既求形似,又求神似而后者更为重要.总之,虚境要通过实境来表现,实境要通过虚境的统摄下来加工.这就是“虚生相生”的意境结构原理. 　　(3) 生命律动 　　何谓生命律动?即意境展示的生命本真的幽情壮采,或曰生命本身的美.宗白华认为“物象呈现着灵魂生命的时候,是美感诞生的时候”.这与中国人的诗化宇宙观？哲学有联系. 　　“体尽无穷而游无朕”一语,出自《庄子.应帝王》,由于宇由本身便是一种生命形式,所谓“体用无穷”用今天的话来说是诗人对生命律动的体验，而意境便是这种生命律动的表现、“游无朕”,原意是对“道”的审美把握,是一种“振于无境故寓诸无境”(《庄子.齐物论》)的自由境界,这里里是指意境追求的最高审美效果,“无朕”兼有无我、无形，无迹之意,即在一种“超以象外”的生命律动(如阴阳，虚实)中,体味到生命节奏--道的本真状态.前者的生命律动是形而下的状态,后者则是生命律动的形而上的状态.然而不论形上或形下,表现的都是生命的律动.因此,生命律动便是意境的本质特征. 　　（4） 韵味无穷 　　这是意境的审美魅力所在.“韵味”是指意境中蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果.它包括情，理！意韵！趣、味等多种因素,因此又有“韵”。“情韵”！“韵致”、“兴趣”，“兴味”等多种别名.刘勰提出的“余味曲包”说,钟嵘提出的“滋味”说,都是此说的前奏.晚唐司空图在此基础上创立了“韵味”说.他认为意境的审美效果有一种绵绵不尽的韵味,不仅有味内之味,还有味外之味,他又把这种“味外味”称为“韵外之致”和“味外之旨”.自宋代起,更突出了“韵昧”的美学内涵.范温在《潜溪诗2831眼》一书说：“韵者,美之极”,又说“凡事既尽其美,必有其韵,韵苟不胜,亦亡其美”.明人陆时雍则进一步认为,“韵”是意境的生命,“有韵则生,无韵则死”.又说“物色在于点染,意志在于转折,情事在于犹夷,风致在于绰约,语气在于吞吐,体势在于游行,此则韵之所由生矣”.由此可见所谓“韵味”,是由物色，情感。意味。事件。风格。语言、体势等多种因素构成的美感效果果,它虽然从属于整个文体层面,但在意境这种内蕴的领域表现更为充分,它是由意境传达的极美的韵味,是意境必备的审美效果. 　　总之,意境以它情景交融的形象特征？虚实相生的结构特征、韵味无穷的美感特征和呈现生命律动的本质特征,集中体现了华夏民族的审美理想,成为抒情性文学形象的高级形态,成为许多诗人作家的艺术至境追求. 　　文学典型是个别与一般相统一的艺术形象！是通过个别的艺术形象来反映生活的本质和规律的必要的文学手段， 文学是创造、充满作者的想象和虚构、按照门牌号码去找文学典型是永远找不到的。塑造典型的关键在于怎样把生活的真实性和艺术的浪漫型辨辨证地统一起来！但在生活的真实性的艺术的浪漫性这两者中。生活的真实是根本。是艺术浪漫性的基础。失去了生活的真实性必必然导致文学失真。而文学一旦失真了也就会失去生命。 文学典型作为符合人类审美理想的一种范型模式！文学形象的一种高级形态！它是指写实型作品语言系统中呈现的、显出特征的。富于审美魅力的！含有丰富历史内蕴的性格。又称为典型人物或典型性格。 典型是个性与共性性的统一、但这是共性性融于个性中的统一——而绝不是二者的机械相加？个性与共性在艺术中是不可分割的，而个性具体的而已！鲍姆嘉说：“个别的事物是完全确定的，所以个别事物的观念最能见出诗的性质！”歌4326德说“理会个别？描写个别是艺术的真实生命、”但是，单纯的个别并不能构成典型！典型是经过概括括了的个别! 黑格尔说：“艺术所应该做的事不是把她的内容刨平磨光，成为一种平滑滑的概念化的东西!而是把她的内容加以独特化！成为一种种有生命的个性的东西!”现实生活中人物都是个别的具体的存在。因此、文学典型应当以“鲜明的个性描写”作为前提！ 文学典型不同于一般的艺术形象、首¹⁰⁴¹先是她比一般的艺术形象具有更高的艺术成就？更能满足读者的审美要求！其此是她能把现实生活中的某些方面的本质和规律集中地概括到艺术形象中去，从而能够启发读者更深刻地认识生活中的真理、 典型与形象的关系： 艺术形象可以分为一般与典^型型两个层次！艺术典2761型是艺术形象的升华、是高品级的艺术形象、形象与典型的区别在于是否有鲜明的独特性和深广的概括性以及二者是否达到5668了有机结合， 文学典型、是指高出一般人物形象的文学人物。这种文学人物或概括了某种性格！或浓缩了某种社会会现象!因而超越了了这个人物成为一种特指的普遍称谓，因此，中外伟大作家在他们的不朽作品中、创造^的的文学典型！才具有长久的艺术魅力。 　　象征、是指以具^体体的事物或形象来间接表现抽象或其他事物的观念，（如中国的“红颜”一词象征美丽的女子） 希腊动动词Symballein！意即“汇集”（To put together）。其名词则是Symbolon！ 在中国。象征征是一种修辞法！ 任何一种抽象的观念！情感。看不见的事物！不直接予以以指明,而透过某种社会大众所认可的意象为媒介！间接加以陈述的表达方式。名之为“象象征”， 在语言学。艺术、文学和其它它领域,“象征”（Symbol）一词历史悠久,但定意却存在分歧！ 象征（Symbol）与^符符号（Sign。Emblem）！隐喻（Metaphor）。或讽喻（Allegory）的意义不尽相同。、十八罗汉风水摆位

　　60年本命年最初为五行数命回归之年、即60年⁸³⁶¹一本命年!目前主要是十二年一遇的农历属相所在的年份。俗称属相年、！十公主墓地在那

　　古人说。人死如灯灭。本来人死了就意味着生生命的消亡,烧成灰化成泥³³³⁶最后什么都没有了、这只是我们看到的现象、可是事实果真如此吗、 　　　　墓葬风水说中：死者下葬后！真气会与穴气结合形成生气！通过阴阳交流流成的途径、在冥冥中有影响，左右在世亲人的气运！阴阳两 气、呼出来就成为风。升上天就就成为云彩、降落下来就成了雨、在地下流行的就成为生气！生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体。所以人也是阴阳两气的结晶体，每个活着的人都有阴阳两气！死死后肉体消失,阴阳两气却没有消失、活着的人、气聚凝在骨。人死骨未灭、所以人死气还活！所以下葬者！要找一个有2880生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人！ 　　　　这从道理上讲应该是这样的：：世间的万事万物都会存在一个互相作用的气场。以不可触摸的方式向空间散发着某种能量，日月星辰宇宙万物莫非如此！对一个人来说这种气场就在你的周围空间，不管你是睡着了还正忙着它都会存在、并随着人²³¹⁶的心情和状态扩大!缩小、气场是人体的外延！气场是非物质的。它以信息的形式存在！有的人在特定情况下能感感知千里之外的事情！有的人能在不可能的情况下突然感知周围的危险、这一切都是因为气场的存在。也就是人们常说说的“第六感觉”， 　　　　人死了他的气场却不会消失！依⁴⁴⁴¹然充满在一定的空间、仍在无声无息地影响着活着亲人、从广义上讲，越是血缘关^系系亲近的人！这种影响越大、这是因为祖先与后人的遗传基基因十分的相近,有极大的共性。所以很容易从气场上影响到子孙！ 　　　　人是有灵性的。对一一个活着的人来说、他的气场会游移不定，气随身走！场从意愿！^人人死以后生命终止！对气场就再也不能1400左右了。这气场也就变成了物场、物0866场是静止的气场？也就是死气！然而日月星辰宇宙万物却是生8444息不止的、所谓的墓葬风水就是选择一个生息不止的气场所在，让死气变变成生气! 　　　　晋代大风水家郭璞^在在《葬书》中曰：“气乘生气也”？“气乘风则散！界水则止！古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水！风水之法。得水为上、藏风次之”！乘生气的理论，是风水的中心主题。生气。指流走于土中、具有致福生旺人的一种能量！生气能够调和阴阳、生发万物。住宅得之！生生人则平安多福？墓穴接之、墓主子孙则兴旺富贵，风水学归根结底在于叫人识别运用生气1872为人类造福？《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风、升为云。斗为雷，降为雨，行平地2952中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节、阴阳之气运运行不息。不断变换成风、云！雷，雨及生生气等表象！“五行之生气、行乎地中、发而生乎万物、”当生气露⁹⁹⁴⁵出地面，升入空中，就变为风、风被吹散荡尽，9852因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风、只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气，这就是吉地之所以通常是为群山所环抱。流水环绕。主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城。建村，建宅的原因、 　　墓地风水之说实际上就是取势。所谓势是是指日月星辰,天地山川，积凸积水、林蔬木石等所构成的气场组合、日月^星星辰是大势,总纲方位朝向，天地山川构成中势、承接天地乾坤、近山近水构成小势！导入3555亡灵气场。如此周始循环。让死气化为生气。方可荫及子孙，风水师往往以罗盘勘向，意即取大势、然则星星斗转移，气场也会因时而变，故依据入墓墓时辰不同应有所变化、 　　　　墓地选址之要在利于聚气，人死后气^失失其本！风吹易散，故首忌风漏之地！由此，凡环抱之势皆利于聚气、、十六字阴阳风水

　　　梦里寻她千百度!十六字阴阳风水口诀

　　甲子年 中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第1年称“甲子年”、以下各个公元年份。年份数除以60余4。或年份数除以10的余数是4，除以12的余数是4、自当年立春起至次年立春止的岁次内均均为“甲子年”。十六字阴阳风水小说我国古代有五行之说

　　这是一个非常复杂的问题。想要6584把这一套全部顺出来！几乎是^不不可能完成的工作、 　　　　这里面有一个很要命的因素，就是。哪个朝代是什么属性，不是你说了算，人家皇帝自己有权采纳一种的、 　　　　如果、你非要自自说自话！当然可以完成一套自圆其说的理论。就是硬不顾皇帝自己认定的那个。 　　还有。中华民国、分成北洋与国民政府两截子、它们各自认定的颜色什么的、是不一样的，，十六字阴阳风水秘术pdf