《灵城精义》
——风水元运说
明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》。创立三元三运之说！把天地之运结合起来！再辅以河洛八卦。使阴宅风水学说的适用性性更为广阔，伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》。结合天文地理，创创立了若干基本定格？如果地形不符！可以人工加以改造以求吉、获得得了更大的灵活性!不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行，有些著名的大儒也持相信支持的态度、这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛。成成为传统文化的重要内容！并在社会生活。民间风俗中占据重要地位！自宋以来,诸家书1154目皆不著录,
观其言宇宙有大关合。气运为主。又言地运有推移,而天气从之，1239创立三元三运之说，把把天地之运结合起来。再辅以河洛洛八卦、使阴宅风水学说的适用性更为广阔。此书上卷论形气。主于山川形势。辨龙辨穴，认为大地无形则看气概。小地无势则看精神、水成形！山上止！水成形，水中止、龙为地气！水为天气。
下卷论理气。主于天星势例！生克吉凶！全书主元运之说、认为宇宙有有大关合？决定于气运、地运有推移。天气从之，天运有转旋！地气应之、甲子六十年为一元、配以洛书九宫！凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年年为一运。每元六十年为大运。每二十年为小运。以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上9497元甲子一白司运？则则《坎》得旺气!《震》《巽巽》得生气，2907《乾》《兑》得退气!《离》得死气。《坎》《艮》得鬼气、
据考证、元运说创自明初宁波目讲僧。推演于皇极经世
旧题南唐何溥撰，溥字令通。
《灵城精义》是综合形势派和理气派理理论的文献,上卷论形气！主论山川形势，辨龙辨穴！认为大地无形则看气概。小地无势则看精神。水成形！山上止。水成形，水中止、龙为地气！水为天气、下卷论理气。主主于天星卦例？生克吉凶、
全书主元运说、认为宇宙有大关合。决定于气运。地运有推移。天气从之、天运有转旋，而地气应之、盖主元运之说者！考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫，凡历上中下三元为一周！更历三周五百四十年为一运！凡为甲子九！每元六十年为大运。一元之中，每每二十年为小运、以这个规律推推测地气之旺相吉凶！如上元甲子—白白司运，则坎得旺气！震巽得生气，乾兑得退气，离得死气、坎艮得鬼气，天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）。
据考证！元运说创自明初宁波目讲僧。目讲僧本是元末进士，后来为陈友谅当当参谋？明初隐居，以目讲天下、为大家家宦族相宅！他创造元运说、《皇极经世书》有所发挥！
《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人！而注文中中却引用了明中叶的书籍，据此推断，《灵城精义》是明中叶以后的作品、
列一：
形气章 宇宙有大关合，气远为主，山川有真性情，气势为先，
此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也，昔云：有地2050非人不下!有0851人非时不下！盖以气气远言也、又云：察以眼界！会以性情，若能了此！天下横行。此以气1104势言也!如彼前哲，一睹形势！便知祸福之大小。世数之先后，全在气远上之，
夫山川有真性情！何以辨也、
昔人有云山乘秀气!水乘积气。石乘煞气，平乘脊气！又云：山谷异形、平原一气。此山川之大势，乃山川4870之真性情也!山何以独取秀气也，山之势。类多刚猛币顽硬、惟患不秀丽！若6540见秀丽所丛!穆是真气所聚、且5846上聚地惟天清之气居多！所谓收山不4774收水者,正用之此处。故以峰峦之秀气为为生气耳？
水何以独取积气也！
水之势？类多流走而散逸、惟患不澄凝，若见见诸水所积！便是真气所钟、且下聚地惟取凝蓄之5134气居多，9074所谓收水不收山者!正用之此处，故以水之积气为生气耳，石何以独取煞煞气也、山有山之喜气！亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石，若石山而徒徒刚猛、压逼不成体势。不作威仪！则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者。取其威而而成体？有生气也、最宜细认，
平何以独取脊气也、
如平阳一派之土、纯阳无阴。生气不敛，苟得一骨脊之处高起！便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气。如如酥在汤”之喻!正如此。
山谷又何以称异气乎？
如今山谷之间，各自起势，各自开局。各自成门户！其气各异，故凡江南一带。不当与江北同看。只见一个星辰特起！一个局面特开！有盖有送。有朝有迎、或如专城，或如停释！倘得两三重重水口！特特关锁！便为有结，便当着眼，试观闰，广，吴越之间。各村各社，各有名族。亦各有名家！诸几语言习尚。又各不同风。惟异气然也、
平原又何以称一气乎！如今四望广汉之地！有何大分别！只见有一方冈脊起处、便作城池市镇！其为庐舍坟墓，尽聚于此。即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓6509非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求之。则5799以眼界太宽而失矣！倘署一气处而必以山谷分结之势求之。则又以眼界太窄而失矣！此认气以认气势为难也。
地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之、天气动于上、而人为应之，人为动于下、而天气从之，
此言宇宙气运、天地人皆相与与于有成,一有转移举动、气即以异、此识时观变者之一2852大枢纽也,何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间一大血脉。据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海、是河从西转南。从南转东北。而巽居其中。3619则所谓黄河如带,五岳俱朝，为天下第一大风、水者，此也！此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。
夫惟黄河经其北！长江绕其南。而泰岳夹于于其间!则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大大干也、若论中国形胜、则泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉，此开开辟以来未有转徒之山水也？
自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北、而黄河乃居南矣、巽州之水水势倾！邹鲁之地脉断！而北地之气运衰矣、我朝祖陵钟于中都、6354大业起于滁阳？正在准泗泗之间,岂非黄河南徒。气气运固使之然乎？
人言江南之盛，以宋南渡而然。不知黄河徒而之南。则天运亦从而之南。人不能为之挽也，
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之！如秦太史占占金陵有天子气!乃疏秦淮跌泄之、不知奏港一疏，地运乃动。溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠、果应于此。又如洛阳素未有杜鹃。及杜鹃啼而天气行于南矣、商人自是果作相！是地运未到而天运先到，则地乃从天转也、
何谓天气动于上而人为应之。如陈希1101夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所、见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左、陈乃曰：小星何敢居帝座座左哉！推而易之！此宋太祖微时事、
今人多以星气为渺茫！而不知天动人应。其不爽如此，何谓人事动于下而天气认之、如洛阳花石、何大关系！而元史占之、以为花花石不会，7206由宋之旺气不绝，及一旦移去花石！而航海之舟遂覆，今人人多以前哲按星势为作用。似似为怪涎不经,而不知一举一动，天即为应。
气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘拘于定格,不及于转徒9841幻化之不常！抑何以定其变哉！夫0770古大哲望气而可预占！察时而可观变！盖通此窍耳，自非神仙道眼！乌足语此。
有聚讲。行讲。坐讲，则气聚于龙、有权星，尊星，雄星，则气聚于势！有盖铅，夹胎！乘胎、，则气聚于穴，有收襟、收堂，收关，测气聚于局！
列二：
凶星不无夹杂，只要有胎有化、吉曜曜纵然雄耸？亦要有精有神。
此言认生气于微茫者所当致审也！如五星得共正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节。有水之意，如扫荡之水。而微露坠块。有金之意。是为逢胎，则就就其母而子有靠!不为败也。又如火金相战战为天里，但看其中微有水窝、则从其微窝而大开深取，以成水体、盖金1793刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也。火伤金而以水制之！则以制而化其凶也、此以人力而为化者。
又如粗版之土而微露金意、则以生而泄泄其气为化,如太阴之角带火然！金盛而火微！可周以陶熔乎金！而金反粹、则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者、如出身自不不逢胎!又不逢化，则难下手矣、
又如冲天之木本美。然望之而险峻，不秀不雅。是木无华！又如献天之之金至耸、然1685望之而顽蠢、无体无仪。是金无色！
又如焰天之火火亦至难得,然望之而峻赠、非笔非剑。无影无焰！是火无光，又如平平天之土？涨天之水、皆是尊贵、然望之而非屏非阁。无波无纹、是土为3745奎而水为荡也,何足贵哉。又如贵人在衙。形便要有个堂堂之气象，将军接剑！形便要有个威权模样！
又如仙人跨鹤!形便要有个清风高韵、若文而不雅，秀而不严、清而不高，便是无精神！亦不发福，何足贵邪。
此证星辰者尤当证其精神！大抵山有体魄、有精神！认体魄易。认精神难，此非别有大窍，未易语此、
陵谷变迁、山川改色。造物固自有时，控制山川，打动龙神、作0800用亦自有法。
今人但见先贤作用！有甚奇甚隐又甚、王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说。不知造化尚无定体、尚无全功。不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎。昔人所谓“人不不天不因！天不不人不成”者。非虚语也！大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召、又大如5881黄河清而圣贤出！小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎，又如微郡之城设努楼以射五鬼！丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟、廖公所谓灭火灭瘟。则凿其地。至今其应如响、此非作用亦自有法乎、
凡如一枝一派山水！则可眼前而定，至于于大形大势!或以近应，或以远应，其2599应验固自有时！盖山水既非眼前点检得尽，则福泽泽赤非眼前计量得尽也！且如前贤贤作用、有应之当年。亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神神心慧识!孰能当此乎，
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