归妹：虞翻曰：归，嫁也。兑为妹，泰三之四，坎月离日、俱归妹象，阴9274阳之义配日月!则天地交而万物通！故以嫁娶也。征凶。虞翻曰：谓四也！震为征、三之四。不当位！故“征凶”也，无攸利。虞翻曰：谓谓三也，四之三。失正无应，以柔乘刚，故“无攸利”也、《彖》曰：：归妹。天地之大义也。虞翻曰：乾天坤地，三之四！天地交！以离日坎月战阴阳，阴阳之义义配日月。则万物兴！故““天地之大义”!乾主壬，坤主癸。日月会北，震为玄黄，天地之杂，震东兑西！离南坎北。六十四卦，此象最备四进正卦、故“天地之⁷⁷⁸²大义也”！天地不交而万物不兴。虞翻曰：：乾三之坤四、震为兴！天^地地以离坎交阴阳!故“天地不交则万物不兴”矣，王肃曰：男女交而后人民蕃、天地交然后万物兴。故归妹以及天地交之义也，归妹，人之终始也！虞翻曰：人1331始生乾，而终于坤！故“人之终终始”？《杂卦》曰：：归妹？女之终、谓阴终坤癸。则乾始震庚也，干宝宝曰：归妹者！衰落之女也、父既没矣！兄主其礼。子续父业、人道所以相相终始也？说以动。所归妹也、虞翻曰：说！兑。动！震也，谓震嫁兑所归必必妹也！征凶！位不当也！崔觐曰：中国皆爻失位！以象归妹^非非正嫡？故“征征凶”也,无攸利！柔乘刚也！王肃曰：以征则有不正之凶、以处则有乘刚之逆也、故“无^所所利”矣。《象9587》曰：泽上有雷!归妹。干宝曰：雷薄于泽，八月九月将藏8962之时也、君子象之、故不敢恃当今之虞、而虑将将来祸也，君子以永终知敝。虞翻曰：君子，谓乾也，坤为永终，为敝。乾为知、三之四！为永终！四之三。兑为毁折、故“以永终知敝”！崔觐曰：归妹，从之始终也！始则征凶。终则无攸利、故“君子以永终知敝”为戒者也。！

　　（艮上巽下）蛊卦蛊^：：元亨!虞翻曰：泰初之上。与随旁通、刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。伏曼容曰：蛊！惑乱也、万事从惑而起！故以蛊为事也。案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事、然为训者！正以以太古之时无为无事也！今言蛊者。是卦之惑乱也！时既渐浇、物情惑乱，故事业因之而起惑矣，故《左传》云：女惑男。风落山。谓之蛊。是其义也、利涉大川，虞翻曰：谓二失位，动而之坎也、故“利7540涉大川”也，先甲三日！后甲三日！《子夏传》云：先甲三日者、辛！壬，癸也，后甲三日者。乙。丙、丁也。马融曰：甲在东方、艮在东北。故云“先甲”，巽在东南！故云8716“后甲”！所以十日之中唯称甲者！甲为十日之首、蛊为造事之端、故举初而明事始也！言所以三日者！不令而诛谓之暴，故令先后各三日、欲使使百姓遍习，行而不犯也。《^彖彖》曰：蛊？刚上而柔下、巽而止。蛊、虞^翻翻曰：泰初之上？故“刚上”。坤上之初、故“柔下”，上艮下巽！故“巽而止蛊”也。蛊元亨。而天下治也，荀爽曰：蛊者！巽也，巽归合震。⁶⁷⁷⁵故“元亨”也,蛊者。事也，备物致用，故“天下治”也！利涉大川。往有事也，《九家易⁸⁹²⁸》曰：阳往据阴，阴来承阳、故“^有有事也”？此卦泰乾天有河。坤地有水、二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五、阴来求二，未得正位！戎事不息。故“有事”。先甲三日、后甲三日。终则有始、天行也、虞翻曰：谓初变成乾。乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前！故“先甲三日”，贲！时也、变三至四、体离、至五成乾。乾三爻在后。故“后甲三日”。无妄、时也！易出震。消息历乾坤象。乾为始。坤为终，故“终终则有始”!乾为天！震为行。2025故“天行”也!《象》曰：1557山下有风,蛊。^何何妥曰：山者高而静，风者宣而疾！有似君处上而安静、臣在下而行令也！君子以振民育德。虞翻曰：君子，谓泰乾也、坤为民！初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养！故以“育德”也、蛊：元亨！利涉在川、先甲三日！后甲三日！白话：《蛊卦》象征救弊治乱。拨乱反正：从开始就很亨通、有利于涉越大河、不过！在做大事以前！要考察现状。分析事态。在做大事以后。要讲究治理措施！预计到后果、《象》曰：“山下有风。蛊。君子以振民育德！白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上、为山下起大风之表象，象征救救弊治乱，拨乱反正、这时候。君子救4250济人民，培育美德，纠正时弊！综述：山山风蛊卦：上艮下巽,中存震兑，5021于文则为血蛊？风落山！谓之蛊、又谓三蛊，手相中的婚姻线如何看

　　观：盥而不荐，有孚颙若、郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风，九五！天子之爻。互体有艮。艮为鬼门。又为宫阙，地上有木、而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也、王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙、宗庙之可观者。莫盛乎盥也、至荐简略！不足复观！故“观盥而不荐”也，马融3247曰：盥者？进爵灌地！以降神也！此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略、不足允也。国之大事、唯祀与戎！王道可观！在于祭祀。祭祀之盛！莫过初盥降神，故故孔子曰：谛自既灌而往者。吾不欲观之矣！此言及荐简略，则不足观也！以下观上。见其至盛盛之礼？万民信敬、⁰⁷¹⁷故云“有孚颙若”,孚。信！颙、敬也、案：鬼神害盈！祸淫福善、若人君修德。至诚感神，信则黍稷非馨！明德惟馨、故“观盥而不观荐”！飨其诚信者也。斯即东邻杀牛、不如西邻之禴祭、实受其福。是其义也！《²¹⁰⁸彖》曰：大观在上？2770蜀才曰：此本乾卦,案：柔小浸长，刚大在上、其德可观。故曰“大观在上”也。顺而巽，中正以观天下！虞翻曰7909：谓阳息临二，直方大，临者，大也！在观上！故故称“大观”,顺！坤也、中正谓五、五以天神道观观示天下，咸服其化。宾于王庭！观！盥而不荐、有孚颙若，下观而化也！虞翻曰：观。反临也、以五阳观示示坤民？故称“观”，盥！沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙、君德，有威容貌。若，顺也，坎为水。坤为器。艮手临坤！坎水沃之，盥之象也！故“观盥而不荐”、孔子曰：谛自既灌！吾⁴⁸⁴⁵不欲观之矣。巽为进退！容止可观、进退可度、则下观其德而顺其化，上之三！五在坎中！故“有孚颙若、下观而化”、《诗》曰：颙颙昂昂，如珪如璋。君德之义也，观天之神道，而四时不忒、虞翻曰：忒，差也。神道谓五，临。震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏。日月象正。故“四时不忒”、圣人神道设教。而天下服矣！虞翻曰：圣0701人谓乾,退藏于密！而齐于巽。以神明其德教，故“圣人设设教”!坤民顺从。而天下服矣，《象》曰：风行地上。观，先王以省方观民设教，《九家易》曰：^先先王谓五！应天顺民，受命之王也、风行地上，草木必偃。枯槁朽腐。独不从风、谓应外之爻。天地气绝。阴阳所去！象不化之民。五刑所加，故以以省察四方,观视民俗、而设其教也。言先王德化！光被四表。有不宾之民！不从法令！以五刑加之！以齐德教也！综综述：这一卦、形象与临卦完全相反、彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看！彼此都在监视！所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大然然后可观!故受之以观，”“观”是展示与仰观意思，这一卦所阐释的、是说要将道义！展示于于众人之前？众人必然然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位。被四个个阴爻瞻仰？“九五”也以中正的德性！展示于天下，所以命名为“观”。。根据手相看你有几个孩子

　　升卦是《易经》六十四卦的第四十六卦。地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦象曰：士人来占必得名、生意买卖也兴隆。匠艺逢之交易好。农间庄稼稼亦收成，这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺。巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长、日渐高大成材、喻事业步步高升。前程远大。故名“升”！《升》^卦卦谈的是上升之卦,亦犹其爻辞所说的“升阶”之义，但是！ 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑邑”以及其它爻辞的用语来看。此卦^仍仍属用兵侵伐之卦，也即是说。此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题！升：元亨。用见大人。勿恤！南征吉。《彖》曰：柔以时升、巽而顺。刚中而应。是以大亨！用见大人勿恤。有庆也，南征吉！志行也！《象》曰：地中生木、升！君子以慎德。积小以成高大、！手相感情线怎样看

　　剥地积山卦？变出坤，既然提出分手，剥不成了，剥卦并不是民所载。而是剥削民脂民膏！卦象：一阳居于五阴之上，地上的山，君子/有能力的人！小人人/低能的人、低能的人拆了自己己的屋去给君子造车。你的选择是对的！她拆了你不够造一辆车的时候、会再去拆另一个人的屋！不够再去拆第三。第四，0960直到无能力为止。。从女性的手相算命

　　解卦的方式很多！古时各家各派自有一套理论！都源自周易、然后加上对于五行与易数的结合、起卦。解卦方式自然各有不同、而以易经解卦是没有那些阴阳五行的内容的、实际上！方法已经有了了很大的偏差！可以⁷⁶⁹⁰说就是冲突的。用此则^不不可用彼？就看你更认可哪种方式了！个人比较喜欢梅花易。起卦率性，解卦亦是天马行空、给了个人更多在在精神上的发挥余地？，事业运最好的手相特征

　　易经中的卦名是上下二个单卦组合在一起的名称！1777如上巽下坤叫风地观卦，而卦辞是指这个组合在一起卦的意思、如观卦有观察。观望。等待！。、、而爻辞是指这个观卦每个爻动^变变之后所代表的信息提示!、教你从手相看你感情运势

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　　什么方法占的卦！什么时候！！男性如何看手相算命剥卦第一卦卦辞

　　1、六爻不变： 以本卦彖辞进行占断。此时内卦为自己，外卦为对方、 2！一爻变： 以本卦变爻的爻辞进行占断。 3、二爻变： 以本卦两个变爻的爻辞（上爻为主）进行占断！ 4、三爻变： 以本卦与之卦的彖辞进行占断、本卦为自己、之卦为对方、、教你如何看女性手相