狮子在中国倍受欢迎、被视为吉祥物、在中国古代，不仅官衙庙堂。豪门巨宅大门前，时常可见到3117一对用以镇宅护卫的石狮子,而且还有大型的舞狮表演，白居易的《西凉伎》诗中描述舞狮时说：“西凉伎。 假面面胡人假狮子!刻木为头丝作尾。 金镀眼睛银贴齿，奋8792迅毛衣摆双耳, 如如从流沙来万里？紫髯深目6658两胡儿？ 鼓舞跳粱前致辞、应似凉州未陷日， 安西都护进来时，”与现代所见的舞狮情景颇有几分相似。另有唐2163初虞世南在《狮子赋》中！把狮子称为“绝域之神神兽”、李时珍在《本草纲目》中中也称“狮子出西域诸国、为百兽长。”在现代中中国的众多园林名胜中。也可5841见到各种造型的石狮子,如北京卢卢沟桥上的石狮!这些石狮有雄有雌！有大有小。神情活现，穷极工妙、3340最小的狮子仅有几厘米。北京天安门前金水河畔也有两对威风凛凛的大石狮子！ 　　狮子是产自哪里、用石狮子把大门的习习俗起源于何时，有何作用呢！ 　　据杨宪益先生的《译余偶拾·民间保存的唐〈西凉伎〉》记载：“我国民间季节风俗里的舞假狮子，我们要记得！是由印度传过来的、印度今日民间赛会里还有舞狮子，我国本没有狮子！关于狮子的一切知识原来都是由印度来的，就连狮子的名称原原来也是译音!锡兰岛原来梵名为僧伽罗(simhala)。意为狮子国、大食人又名其岛为sielediba或sirandib、中文的‘7508狮子’恐怕不是根据梵文!而是根⁴⁰⁹⁷据大食人读音转译的？这是因为古代南海的大食人为中印文化间的媒^介介之故！”另据古代文献！司马彪《续汉书》中说：“条支国出狮子、犀牛，章帝章和元年（87）、安息国遣使献狮子、”杨炫之《洛阳伽蓝记》中说：“永桥南道东有白象、狮子二坊……狮子者、波斯国胡王所献也。为逆贼万俟丑奴所获！留于寇中，永安末（530）。丑奴破，始达京师。”李肇《唐国史补》中说：“开元末（约741）。西国献狮子！至长安西西道中，系于驿树！树近井。狮子哮吼！若不自安！俄顷风雷大至！果有龙龙出井而去！”《后汉书·2317西域传》：“章帝章和元年（公元87年）,（安息国）遣使献师（狮狮）子，符拔、”是说远在西亚的安息国（相当于今伊朗）派使臣给当时的汉章帝刘桓送来罕见的礼品：狮子和符拔（一种形麟而无角的动物）、由此可见，中国国不产狮子!狮子的原产地不在中国而是非洲、印度，南美等地、如果中国产狮子，就不必劳他国远途运来、而且、“物以^稀稀为贵”,如果中国产狮子的话，狮子在中国的地位也不会如此之高。 　　那么石狮子又是何时走、

　　欧美3160各国的姓氏大多源于中世纪、极少数可以追溯到古希腊和罗马帝国时代！中国人的姓氏起源于上万年前对风。云！雷等的崇拜，女娲。伏羲为风姓。神农之后8333为雷姓？黄帝以云为官。有云姓、由于后世众多姓氏都是最早的祖姓依不同地域和事迹的分化衍生而成！万姓归宗，可以说中国人的姓氏都出于华胥氏之后、同属炎，黄子孙， 秦朝以前，姓和氏有不同的含义！姓字的古字是由“人”和“生”组成的，意即为人所生、因生而成姓。氏的本意为木本，即植物之根！ 商周以前。姓用以区区别婚姻!故有同姓，异姓、庶姓之说、氏氏用以区别贵贱？贵者有氏、而贫贱^者者有名无氏!同姓不³⁸⁷²可通婚,同氏而不同姓者、可通婚姻、 西汉时期。姓和氏的区别已已趋于湮没，司马迁所作《史记》正式把姓氏连用而不再加以区分。 中国最早的姓6264都带有“女”字！如姬，姜。妫、姒等！可以由此推断1400姓形成于母系氏族时期。西周铜器铭文中可以确定的姓不到30个。大多数^都都从“女”旁。在“只知其母、不知其父”的时代，流传下许多“圣人无父！^感感天而生”的故事,如女娲感受绚烂虹光生下颛顼！华胥履人足迹而孕伏羲……。夏，商。周的始祖也是其先母吃下车前子（大禹）、燕子蛋（契）或履践熊迹（后稷）得来的神胎！在我们得知黄帝轩辕氏，姬姓。炎帝列山氏。姜姓的时候、实际上我们已同时被告知、姓是依据母系血缘在更早确立下来的谱系！而父系社会的成形、则^是是以氏所标出的血缘谱系越来越盛大为标志的？ 相对于更早的母系而言！因地域分化（从从赐封地地名！国号得氏、如赵！郑），职业分化（因长于某种技业得氏！如陶、张，巫。卜）。官位分分化（因官位得氏!如司徒、史等）！或其它种种世俗业绩的分化而表现出来的“氏”！起初也许不过是在标明独特的地域。独特的职官或技能、标明某个获得氏称的个人不同凡响的事绩、经历，声望和地位，与“姓”的共同血缘并不相干。但贵而有氏的这些英雄们的后代则可能从此找到与祖姓有所不同的一脉血缘的一个新的命名！继而以氏命姓，以氏代姓。 原始的以母系的生殖为标志的血缘谱系向父系以英雄业绩及其发生地为标志的血缘谱系的转化（炎、黄二帝），是姓分化为氏、氏历久久而成姓这一历史循环的第一个转折点!如如果说最初的姓总是在标示出某种母系或父系的更古老血缘,那么“氏”！则是此一血缘（姓）中的杰出人物以自身的某种世所公认的事迹或历史因缘（避讳、赐姓等²²⁹²等）从此分别出血缘支系!让子孙在此一支系内单独标出其血缘谱系的一个个历史事件。所谓以氏来区别贵贱！贵者有氏！贫贱者有名无氏、不过是在说！大多数在历史上拥有过共同血缘的人都因为有名无氏而无声无息地消失！只有其中最杰出的人4797物会因为世俗的业绩或与之有关的值得纪念的历史事件而得到一个“氏”号,从而得以⁹²¹⁹在同姓的血缘之流中通过标记出自己独特的子孙而成为一个新的姓氏！ 在先秦因复杂的努力而得到区分的“姓”与“氏”，到2876司马迁的《史记》里合而为一!实际上是是姓以氏分！氏终成姓这一历史循环的一个自然结局！中国人姓氏由极少到极多的世代演进、正是身处在滚滚血缘洪流中幸免于沉沦的血缘英雄们不断累积的一个成果、 可以说、一个姓氏就是一部英雄史诗、中国人总是会在一个独立的姓氏里、读到遥远而神圣的安身立命之据。读到某种不死的信念和值得记住的事绩。不管千里万里、何年何月！身在别处的炎黄子孙总是会以自己的姓氏为据回到与这个姓氏血脉相通的地方去认祖归宗， 从黄帝“胙土命氏”开始！母系的生殖已不再是命氏的根据、后世姓氏的起源可大致归类如下： 1．以居住地地名！方位、封国命氏、如赵。西门。郑。苏等、 2．以古姓命氏、如任！风、子等。 3．以先人名或字命氏，如皇甫、高、刁。公，施等， 4．以兄......余下全文>>，房屋家具摆设

　　六壬是东方最古老的占星学、是用用式盘占卜吉凶的一种术数！六壬与遁甲、太乙合称三式，汉代许慎《说文》记：“言水者、准也、生数一，成数五。以水数及之成六壬也。”河图讲“天一一生水、地六成之！”一是生数、六是成数、五行以水为首！十天干中！壬。癸分别为阳水！阴水、舍阴取阳！六十甲子中壬有六个（壬申。壬午、壬辰、壬寅，壬子、壬戌）！称为六壬。六壬有七百二十课、以刻有干支的天盘。地盘相叠！转动天盘后得出所值的干支及时辰、判明吉凶、六壬术起源很早。以占卜人事著称、其法由来已久，具体年代，已无法确定！到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》！《越绝书⁷⁷⁵⁶》已有记载，由此6675已知定是始于汉代以前!《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》，唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健！时就六壬占。”说明在唐代时已经很流行六壬术。到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序！说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱，这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》！宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和和《壬易会元》等书、《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大占》。并介绍云：“是编《宋志》不著录、郑樵《通志略》所列六壬。多至八十二家！焦宏《《经籍志》凡八十九家,钱遵遵王《述古堂书目》凡一十八家？皆无是册、盖佚已久矣，此从宋刻本依样影抄！卷首有泌边书序及六壬起例，案泌云六壬立名。古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟^氏氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日,十二辰！十二月。十二岁、二十八星之号！即壬盘之体、三代之壬书、惟此一证，与术家以五行始于水。水生于一、成于六六之说异，”明明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更⁷⁹⁹¹是层出不穷？陈陈公献的《大六壬指南》、尹尹希吉的《六壬捷录》较为有名,袁祥著、郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家家遗文!颇为详细！在社会上很有影响、清代六0950壬专著更多？主要有徐端华的《六壬直指》！张宏的《大六壬说约》等.、民国是文人研究术数成7621为时髦!这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》！袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。六壬之命名与组织《六壬视斯》》上说，天干^一一共十个。壬课独取乎壬者，因壬是阳水！天一生水、为数之始，壬寄在亥，亥属干宫！另外也取《易易》卦首干之义。此为六卦立名的来源！六壬的组织！由为干支、太岁、月将、占时、地盘！天盘。四课、三传，天将、遁干、年命等地盘神将等项！连同天相聚聚而级成， 六壬源于古天文学 ，与历法相关！我国古代历法使用天干地支来表示年月日时。而干支起源也^无无从考证,虽然没有确切的文字记载干支的来历。但我们可以根据2321现有资料进行推导!《易学原理与大六壬应用》一书解释如下：根据现代天文学知识、我们知道周天二十八星宿是由恒星组成的！天文学上7224恒星十分稳定，相对位置几千几万年甚至⁵²⁰⁶更长时间内都保持不变。对地的影响响也是相对稳定的。而我们地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转，而整个太阳系则是相对于北极星（即紫微星）位置不变的在银河系中做螺旋运转、这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变、进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响、所以古人通过夜观天象来预测吉凶，《开元占经经》就是古占星学著作。而七政四余和紫微斗数就是是延伸出来的古星命学？夜观星象受时间间位置气侯等诸多不利因素制约，所以人们试图寻找更为简便的方法进行占卜。地支就是在这种情况下被利用起来了、根据历法知识识我们知道、月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准、分为大小月！大月30天，小月29天。一年十二二个月、又加以闰月月补其不足，因此天文上把黄道平面划分为十二宫！以日躔过宫划分十二个月，所以古代把黄道十二宫以地支命名。十二宫又与7305二十八宿相对应!即子宫有女。虚！危三宿、丑宫有斗。牛二宿，寅宫有尾。箕二宿、卯宫有氐。房、心三宿。辰宫有角。亢二宿，巳宫有翼！轸二宿！午宫有柳，星、张三宿！未宫有井。鬼二宿。申宫有觜，参二宿、酉宫有胃、昴、毕三宿！戌宫有奎。娄二宿、亥宫有室、壁二宿、所以！二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干、其意义也是来源于此。换一种方式式解释,因为干支是用来计时的、我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘！以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示！日月五星相当于七个指针。运行在黄道十二宫这个大表盘之上、形成一0932个巨大的时钟、其中，太阳就是是“年”指针。太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间、月亮就是“月”指针，月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间，我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系！而和月球运转没有直接关系。所以造成了历法上月令和节气的时间差。因此我们干支学的月令是根⁵⁷⁶¹据节气而定，即跟日躔过宫相一致！我们再看两个最慢的指针。即太太阳系中两个最重要的行星木星（岁星）和土星（镇星）交会的周期!需要20年,即一个运。如果两星要在同一个宫位上（比如子宫）交会的话！则需要经过60年，即一元！同理。日月五星重合在同一宫位的的周期？则需要大致180年左右，即一个正元、如果把日月五星重合的位置再具体化，由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位！则需要大致540年^才才能重合一次。即一个大元。这个假设与实际天文学计算有出入，但如此理解^起起来就比较容易、也更容易把时间和空⁴²³³间结合起来。因为十二宫即十二地支，所代表的是空间上的十二方位。钟表的表盘代表了宇宙的能量场。即相对静止的天地的气场、日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场。日月五星星在十二宫的位置分布、就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小。即当前时间空间内天体能量的分布状态！其表达形式就是甲子！乙丑。丙寅，丁卯等！上面我们假想的时钟只有年月指针！没有日时指针。这就需要我们把地球自转的因素加以考虑，地地球自转周期为一天!即24小时，在地球自^转转过程中,日月五2221星对地球同一地点的影响时时在发生着变化,地球上同一地点相对于日月五星运转转了一周!地球一天时间内公转角度向前行进约1度，也就是相对于日月五星的空间间位置变化为1度！周而复始。日复一日、因此，地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化，即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果。这就是日和时的甲子。乙丑。丙寅。丁卯等等。地支有十二、而天干只有十个，这是因为我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上，而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转！由于轨道和运转速6390度的不同？造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离、也就⁸⁶⁹⁰是天文观测中的“行星逆行”、逆行在西方占星学上有着特殊的地位。传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力！但在中国古代阴阳理论的指导下！根据五星相^对对于地球位置靠近和远离的这两种形式！把五星所代表的能量分0459为阴和阳!又根据五大行行星质量和距离不同。对地球产生影响的能量大小依次排序形成：甲。乙！丙、丁，戊！己、庚。辛、壬！癸十个天干！天干与地支相配，多出两个地支无天干干相配，形成了旬空、也叫空亡，这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转，搅动了原本相对静静止的黄道十二宫的能量场、这就造成了地球周围能量分布的不均匀。这就相相当于河流中的河水在石块下游，石块背后的的地方形成的漩涡、这个漩涡的位置就是空亡，随着时间推移、日月月五星位置发生了改变？漩涡的位置也随之发生改变。原来的漩涡消失、相邻的地方变成了漩涡。周而复始、循环一周！从而产生六十甲子的往复循环。因为天文学中水星的公转速度最快。公转周期最短，所以河图中说“天一生水”，五行始于水、天⁵⁹⁴⁶干中的壬和癸同属水，是因水星运运转产生的能量!根据古人的阴阳理论！阳动阴静！阳先阴后！故取壬水为用、六十甲子中含六个壬、故称为六壬、后来术数中又出了中六壬！小六壬、为了区别！六壬就正式称之大六壬了、，房屋家具摆设效果图

　　《中华华第一图》伏羲。像型文化！变字。甲骨文，理、礼，合为道理，文化，文人！房屋家具摆设风水

《大唐开元佔经》满足你所有要求 作者：瞿昙悉达 《开元佔经》记述了大量古代²⁹¹⁷天文学家有关宇宙结构和运动的认识？而且其中有一些是仅见于此书的、如后秦天文学家姜岌^《《浑天论参难》，梁武帝在长春殿召丛集臣讨论天文。星象的记载。以及祖恒对姜岌的批评等等，这些论述述在《开元佔经》之外迄今尚未发现影迹、 《开元佔经》自撰成以后，传世极少，这是因为书是一部以星佔术为主的书！宣扬天命论的本身及笃信迷信的历代封建统治者都把它视视为高度的机密，生怕有人人拿其中的话!结合天上的天象，来“妖言惑惑众”。危及自己0873的统治、所以本书在唐。宋^时时代就流传极少、宋以后即无记载。当已失传，甚至^连连明代的皇家天文台也无藏本、直到明神万历四十2332四年（1616）!安徽歙县有叫程明善的学者，因给古佛像布施装金！而在佛腹中发现了一部抄本、当今传世较广的是道光年间的恒德堂刻版巾箱本！近年来，台北出版了文渊阁藏本《四库全书》影印本，中国书店也于一九八九年出版影印本。 5386灵台祕苑 不着撰人名氏！考《北史·庾季才传》，称所着有《灵台祕苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷！《地⁹⁴³¹形志》八十七卷。并行于世，此书书名卷数皆与相合！然书中所征4490引故实？迄于元末、又所记冬至以日躔箕宿四度起算，则明人所编辑！仍袭季才之名耳，其书首一卷^至至五卷论天！六卷7935至十二卷论日月、十三卷9837至十七卷论五星，十八卷至二十七卷论三垣！二十八卷至五十三卷论二十八宿，五十四卷论杂星。五十五卷至六十卷论望气。六十一卷至六十六卷为天象杂佔！六十七卷至七十卷论风角。七十一卷至一百二十卷为杂占候，大抵推步纬度者少、测验祥异者多，体例亦颇冗沓。盖方技之常杂抄佔书为之耳， 你买一本看着玩的话买四柱神煞 、房屋家居摆放风水

　　狮子的⁹⁹⁸¹故乡在非洲!印度、南美等地、不过狮子的形象却早为我们祖先熟知：从宋清两代搜集的周代铜器的精精绘印本中,已有狮子的立体形象, 　　据说狮子是从4771西域传来的！相传东汉年间。狮子被作为礼物送给中国的皇帝，随着佛4035教的传入中国!被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高贵尊严的灵兽。中国很快从印度等地学到了石狮子的雕刻艺术,^并并且出现陈列墓前的现象？如四川雅安县高颐墓前的石狮子,就是中国现存最古老的石狮子，是东汉时期的遗物！所以狮子在中国更多地是作为一种神话中的动物物出现的。和麒麟一起成为中国的灵兽！唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也。出西域！” 　　　　　到唐代时,石狮子雕刻艺术达到了顶峰，由于采用传神的创作方法。石^狮狮子完全中国化了，中国的雕刻艺术大师将石狮子雕刻得异常壮丽,而且逼真：头披卷毛、张嘴扬颈，四爪强劲有力、神态盛气凌人…… 　　　　明代后，石狮子雕刻艺术不0686仅比唐代更高，而且人们们生活中使用的范围也更加广泛。宫殿。府第！陵寝、甚至一般市民住宅，都用石狮7691子守门！在门楣檐角！石栏^杆杆等建筑上也雕上石狮作为装饰!如闻名中外的卢沟桥。其两边140个柱头上,都雕刻着玲珑活泼的石狮子，姿态多样，神情丰富，大小不一，雕刻得活灵活现、清代，狮子的雕刻已基本定型。《扬州画舫录》中规定：“狮子分头、脸！身！腿、牙，胯。绣带。铃铛。旋螺纹，滚凿绣珠！出凿崽子、”石狮子通常以须弥2107座为基座、基座上有锦铺。狮子的造型各异。在中国又经过了美化修饰，基本的形态都是满头卷发，威武雄壮！狮子的造型在不同的朝代有不同的特征：汉唐时通常强悍威猛。元朝时身躯瘦长有力、明清时较为温顺。房屋对着尖角

　　杨公风水！首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照。在地成形”的结果、天有九星。九星之气下照于地！形成九种不同的山型：贪狼如笋！巨门顶圆、武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣、文曲如活蛇、破军如旗，左辅如马鞍、右弼无形，如惊蛇入草、若蛛丝马迹、贪狼。巨门，6416武曲端庄正直是为三吉、加上左辅！右弼二个辅佐之星合称为五吉！廉贞。禄存、文曲。破军四星为四凶星、九星行龙，各有章法。经过由老变嫩，由粗变细！由死变活！由丑变美。^从从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴！天地有阴阳！行龙有雄雌。阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，^顺顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴、《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头！巨门作穴窝中求！武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头！文曲穴来坪里作。高处亦是掌心落！破军作穴似戈矛。身傍左右手皆收。定有有两山接护转!不然一水水过横流!辅星正穴燕巢仰。若在高山挂灯样！落在低平是鸡窠。纵有园头亦凹象，”杨公风水以龙穴为体！以砂水为用，四周之山峰叫砂，以尖2758秀方圆而有情抱穴为吉、粗顽崩破倾斜。似各种凶器或者反背是为凶、杨公风水认为水乃龙脉之精血。有水斯有生气！真龙必有左右两水伴随、无水则无生生气可言、无9906水龙也无界止!必不结穴！水以弯环抱穴是为有情。清澈，悠扬！秀美为吉，无情冲穴。反弓！割脚。湍急！浑浊发臭为凶。杨杨公风水在重视形峦的同时,非常重视建筑物的坐向（简称叫立向）。认为4010山水无绝人之理，分金有5508转移之功!在理气上杨公风水以坐穴为体、依依四种砂水所在方位的不同,讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据！生旺为吉、病死墓绝为凶，强调“内乘生气！外接堂气”！杨公公风水认为时空是一体的,在时0771间选择上。以造命法为主。强调“扶龙！补山。相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜，在建筑结构！建筑模样的设计上、杨公风水形成了一套与自然²⁶⁰⁸环境保持一致性的营造方案,从建筑风格！建筑⁴¹⁴⁸的高低尺寸？^建建筑物四周水路,道路的来去、色调的配合，都有十分讲究的完整模式，依照杨公风水营造出来的阴阳二宅！与四周自然环境混^为为一体，美不胜收，。房屋对配电房风水好吗

　　形势宗与理气宗 　　　唐宋以后、风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水 惑》中讲：“风水之术。大抵不出形势，方位两家！言形势者！今谓之峦体！言方位者。今谓之理气、唐宋时人、各有有宗派授受！自立门户！不相通同。” 　　一。形势宗 　　形势宗风水，可上溯到上古时代代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 、复降在原……3490既景乃冈!相其阴阳、观其流泉……度其隰原，”后逐渐发展成汉代的“形法”！唐宋的“形势”即根据地形，地势特征选择阴，阳宅基、 ²⁸⁸¹　　以形势为宗，出自唐代风水家——杨筠松。俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势。以龙。穴。砂。水为四大纲目！具有较好的实用性、故流传甚广。该派名家，除杨筠松本人外、还有他的弟子曾文逸！宋代的廖瑀。蔡元定等。 　　杨筠松的三部5179代表作！5184即《撼龙经》。《疑龙经》。《葬法》、2236是该派的主要理论著作！其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门！禄存，文曲、廉贞、武曲，破军、左辅，右弼九星。各为之说！《疑龙经》上上篇言干中寻枝、以关局局水口为主？中篇论寻龙到头！看面背朝迎之法，下篇论结穴形势，附以疑龙十问！以阐明其义！《葬法》则专专论点穴,有倚盖撞沾诸说。倒仗分十十二条，即上说而引申之之附二十四砂……”, 　　除上述三书外。“形势宗”著作还有《泄天机》，《青囊奥语》，《发微论》等！然而！形法著作其源均出于《葬书》，《葬书》托名为晋代郭璞所作，其内容很重视葬地的形势，认为气者，形之证！形者、气之著，气是形的内在构成！形是^气气的外在表现，“生气”随地形！地势变化，故云：“立垅之骨！冈阜之支。气之所随”，“有土斯有气”，又说：“气行乎地中，其行也，因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来，书云：“上地之山，若伏若连。其原自天，若水之波！若马之驰。其来若奔……”！由此而论，《葬书》是形势理论之宗，郭璞可谓“形势宗”之祖！ 　　二，理气宗 　　理气宗风水。由唐宋时代的“堪舆”发展而成，而“堪舆”又以占卜日辰吉凶⁶⁵³⁷为其主要内容？故理气宗^风风水活动。可追溯到上古时代的“^卜卜宅”！从时间上讲更早于“形势宗”！是古人占卜活动的继承和发扬、因此。也带有更多的神秘色彩。 　　“理气宗”7813的理论基础，比起“形势宗”更更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想，气论认为：天地万物皆是“气”所生成，即“一切物皆气所为也”（方以智）、“山泽水土，气皆入，房屋对马路风水图解

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　　楼主 化解这些的方法有四种 挡 化 开 避 而化解的最刚境界就是要推敲 也要对着下药————“呼型喝象” 你说如果有一个人拿了一个尖的东西插向你 你会不会那一个东西当呢。！ 肯定会吧！ 所以最好的办法就是把他挡住!可以用屏障 也可以用帘！房屋封顶风水