有表示多、表示大。无表示少。表示小，西瓜籽小！可以长出大西瓜、大西瓜吃了、只剩下西瓜籽、这就就是所谓的：万物生于有，有生于无。【出处0636】《老子》第二章：“天下皆知美之为美!斯恶已！皆知善之为善，斯不善矣，有无相生，难易相成！长短相形、高下相盈、音声相和！前后相随、恒也。”老子说！天下万物生于有，有生于无。（《道德经 第四十章》）这也是道的本质决定了。“道生一。一生二。二生三！三生万物。”而道的本质就是自然！老子讲的道、自然！其实就相当于基督教的上帝、更是伊斯兰教的安拉！造就了万物，7387是自然的化身！但区别在于。道不是人格化的神，不像上帝那样有有人的形体。有灵魂，有意志，有性格的最高存在！也不不象安拉那样完全神秘化、而是实实在在的宇宙真理、老子认^为为有与无并不矛盾、是如阴阳，静动一般。既相互对立统一又能相互依存转化，有无同出于道，有与无，兼有宇宙论和本体论的意义、（1）有与无就象东方与与西方那样相反相成！而不是相互否定，（2）由有而见无！由无而见有。有无4488相互对照、（3）任何事物在变化过程中都是从无到有，再从有到无，有与无相继替代与变动。塞翁失失马,焉知非福！有无之间是可以相互转化的，有可可以转化为无,无可以转化为有。矛盾即对立统一、对立面之间亦可相互转化，也就是说！归根结底。有无的对立统一关系是道自身的表现。所谓有与无都只是关于道之存在形式的描述而已。，

　　1天下都知道什么是美，就知道什么是丑了，都知道什么是善！就知道什么是不善了、有和无是互相生成的（有有就有无。有无就有有）！难和易是互相促成的、长和短是互相比较的（没有长也就无无所谓短!反过来也一样）。高和下是互相补足的！乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相相跟随的!这道理是永恒的、 　　2三十根辐条、聚集到车车毂上!只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中中间空的地方）!才^成成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的！才^具具备器皿的作用、开凿门窗来建造房屋。只有门窗四壁中间是空的！才具备房屋的作用，因此有车子。器皿！房屋等是一种便利。但恰恰是“无”使它们发挥了作用！ 　　3踮着脚跟的人站不牢！跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能⁹⁸⁸⁴使人明了!自以为是的¹¹⁰⁶人反而得不到彰显。自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功）。自尊自大的人反而得不到敬重！（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看、是吃剩下的食物或身体上的肉瘤！就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地， 　　　4了解别人的人聪明。了解自己的人圣明（即了解自己更重要）！战胜别人的人有劲儿！战胜胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）！知道满足的人就是富人、确定不移，竭力实行的人有意志、不丧失合适位置的人（比如那些自知。自自胜的人）能够长久,死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。 　　5以⁹⁶⁵⁸“无为”的态度作为,以不不生事的态度做事。以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨、从难事的容易易处入手来解决它！从大事的细小处入手来完成它！天底下的难事一定产生于一件件容易的事、天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易易的事？最终也就解决了难事。完成了一件件细小的事，最终也就完成了大大事）,所以达到最高境界的人始终不做大事、因此成就了自己的伟大！ 　　轻易向向人许诺一定缺少诚信，把很多事^情情看得容易一定会遭遇很多困难!因此^达达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难？因此他始终没有困难， 　　6事物安稳的时候容易持守、问题还没有显露迹象的时候容易解决、事物脆弱的时3133候容易分离！事物细小的时候候容易散失、要在还没有出现问题的时候解决问题、要在还没有陷入混2938乱的时候治理混乱！ 　　张开两臂才能抱得过来的大树！是从极细小的萌芽生长起来的！^很很高很高的台子!是从一筐土开始建建起来的。很遥远！补财库风水

　　这一章是老子道德经中经典之最了、他就用几个字而完全的阐述了”善！恶“之分！后面几句的难易相成、长短相型。高下相盈都是衬托了！当天下人都知道什么是美什么是不美的时候，那么。此此时的恶念就产生了！同意、皆知善、9151那么不善之念又开始萌芽、老子在本章介绍了比较的方法、指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外、老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间！这就是“人心”，也就是人的逻辑思维！人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性。^从从而从逻辑上再造宇宙。解0388决宇宙的起源问题。除此以外别无他法。这种方法应当被纳入科学的范畴，以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方面的意思：第一个方面、宇宙的诞生是早于人的出现而出出现的现象、属于人不可能看到的现象！这就好比每每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程、更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样。第二个方面！人不管使用任何实验的手段。都不可能在整体上消灭或再生2345人本身赖以存在的宇宙,这些简单的理由表明！关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴，关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学，逻辑学和数学^的的范畴！其后才属于（理论）物理学的范畴， 下3027皆知美之为美，恶已①。皆知善、斯不善矣②，有无之相生也③！难易之相相成也！长短之相刑也④、高下之相0705盈也⑤！音音声之相和也⑥、先后之相随！恒也！是以圣人居无为之事⑦，行不言之教。。表与风水

　　是指有伴随着无,无伴随着有,有生无,无生有,前后相随,意思差不多.主要体现矛盾的对立统一！也就是9973矛盾统一性！是政治题吗、，表现力理是什么生肖

　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦！《下经》三十四卦。一共六十四卦。 六十四卦^是是由乾、坎！艮、震。巽！离！坤，兑这八卦重叠演变4143而来的，每每一卦由挂画!标题，卦辞，爻辞组成！ 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”，阴性称为““六”、从下向上排列成六行，依次叫做初，二、三！四、五、上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞，爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用，爻辞是是每卦内容的主要部分？根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2！《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇，《文言》。《系辞》、上下篇！《说挂》，《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的，】 ⑴，《彖》是2980专门对《易经》卦名和卦辞的注释! ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶，《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释、 ⑷！《系辞^》》与《彖》!《象》不同！它不是对《易经》》的卦辞,爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义！及易卦占法等等等方面、全面、系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是0163《易经》的哲学纲领!其内容^博博大精深。是学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦象象的具体说明。是研究术数的理论基础之一， ⑹。《杂挂》则是将六十十四卦，以相反或相错的形态！两两相对的3273综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺，《序挂》则讲述了六十8728四卦的排列次序, 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体5561系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高高理想？就是实现“^天天人合一”的境界! 《易经》中用乾、坤二卦代表天！地，天，地便代表⁵⁹¹⁰了自然界!在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从^天天”的、所以、天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一1007个自然成员！但人毕竟不同于万物！因为人有““仁义”之性？有“性命5241”之理!所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说、就是“裁成天8247地之道！辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”。“辅相”自自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自8166然看做是一个互相感应的有机整体， 六，《⁹³⁶⁰易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”^阴阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是8435《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动、对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦””本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成5419事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳²³⁵⁹”的涵义, ⑴！从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳！月为阴！暑为阳、寒为阴。明为阳。暗为阴！昼为阳、夜为阴。……”、 ⑵、从社会会现象来看：“男为阳!女为阴！君为阳！民为阴、君子为阳、小人为阴。……”！ 除以上两个方面的现象外、《易经》对自3429然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚、柔，健！顺、进！退、伸，屈、贵，贱，高，低。等等、 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在0059着对立面！而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之^谓谓易”!是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 1！“易”以“4067生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”！而“生生^””则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息，它并没有由一个9756“主宰者”来创造生命,而是由由自然界本身来不断地生成？不断地创造、天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式、 2！“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”、“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”，“少阴”，“少阳”等四象，四^象象又分化为八卦! 八卦的八组符号代表着万物不不同的性质、据9514《说卦》的解释：“乾，健也、坤，顺也、震。动也、巽！入也。坎！陷也，离、丽也。艮。止也、兑，说也。” 这八种性质又可以用“天、地！风！山，水，火、雷、泽”的特征来表示， 由八卦又分出六十四卦！但并并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了。实际际上仍然可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这3772说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易！穷则变！变则通！通则久。”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的， 1、 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远、道也屡迁！变动不居，周流六虚、上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变！《易经》就在这种“变3994动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中！表9363现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”。即天道4993运行的规律, 2。事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的。只^有有天道规律本身不变!所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 《《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。^立立人之道曰仁与义!兼兼三才而两之，故《易》六画而而成卦？分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻、代表天！地，人三才之道！三才之道又各有阴阳、柔刚，仁义之分、六9431位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错！互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律， 3、所以《易经》认为为既然世间万物都是变化着的!只有天道规规律本身不变！那么人就应该效法天道。不违天逆常。顺时适变。如此才可以保持长久！ 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道9728德修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的5549生存智慧！它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振，在顺顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在、 1。“中”指中庸之道：在天地自自然之道正中运行！既不太过。又不不及！ 2、“时”指与与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临,重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会， 用时之机：把握，利用来到身边的机会、不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来！立即作为。行动。 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中！顺畅地实1988现人的存在! 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的、奴隶的！闭锁的！内省的，平庸的的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连！坤六断，震仰盂。艮覆碗。离中虚！坎中满、兑上缺、巽下断、 （二）八卦代数 乾一！兑二，离三、震四。巽五、坎六。艮七。坤八！。表示忠诚的成语八字

　　...明清小说一般是没有翻译的...因为它的文体比较接近现代文、所以一般只会有一些生僻字的理解...好吧...我也是九年级...潍坊文华的...那个东西...我看了N遍...最后那一段也没大理解...另外...我在完成任务...采纳我行么...然后、大体是这个个意思杨志为保生辰纲顺利押送！一路急行！防范甚严，导致随行押送人员苦不堪言！ 在路^经经黄泥岗时路遇一批贩枣客人？后又有一人贩酒而来，贩枣客买一桶酒。在付钱时发生纠纷！又有人偷喝了了另一桶是的半瓢。再有人偷喝未成被贩酒人擒住、杨志见属下口口渴难耐就容许他们买下了剩下的酒 ？喝下后却发现药发作了！原来这是这群贩枣客就是晁盖，吴用等人假扮的，贩酒客则是1459白胜所扮！这条智取生辰纲的计策是吴用提出的，原先两两桶酒皆为好酒、他们先喝一通引诱杨志等人、后来第一贩枣客人偷喝是为了让杨志不能动！第二人偷喝时则乘机在瓢中放了药。因偷喝未果所以药进入了剩下的酒中、所以杨志等人喝时就中了药倒地、尽失生辰纲、望采纳，表示招财的字有哪些

　　质变量变规律在事物的运动发展中三大规律之一、有无相生可谓是量变质变规律中之质变的作用！一个人出生来到到人世可谓无生有！一0310个人死亡消失于尘土虚空中可谓有变无,、表示招财的词有哪些

　　蘑菇+扁豆扁豆含有丰富的营养成分、它能提高正常常人体细胞免疫力、并具有明目。润滑皮肤。防止衰老的作用。蘑菇能提高人体免疫力、有补气益胃。理气化痰的作用！两物5574组成菜肴能健肤，长寿。蘑菇+豆腐+蒜+葱豆腐富含植物蛋白，营养丰富、蘑菇有提高人体免疫力的功效，葱！蒜具有杀菌！消炎作用。还能降血脂。降血压。降血糖，同食会起到舒张小血管、促进进血液循环的作用!蘑菇菇+生菜生菜了利尿,明目、防治口臭，增进食欲。通乳汁、蘑菇含有丰富的易于人体吸收的²³⁰³蛋白质并具有补脾益气，润燥化痰及较强的滋补补功效、用于治疗热咳！痰多、胸闷！吐泻等症状、蘑菇+蛋白蘑菇补气益胃。蛋清滋阴润燥。此菜味清鲜，颜色淡雅！无胆固醇，[美食中国]蘑菇+青豆+腐竹蘑菇补气益胃、腐竹4767含大量磷脂、对血管有保护作用！青青豆补脾益气？清热解毒。健身宁心，此菜植物蛋白含量高，营养丰富！蘑菇+豆腐豆腐营养丰富，清热解毒。补气生津、蘑菇为鲜美的食用用真菌,有理气！化痰、滋补强壮的作用。两者互相加强。不仅可作为营养丰富的佳肴。而且是抗癌、降血脂，降血压的良药。蘑菇+香菇香菇。蘑菇均为中外驰名的食用菌珍品、具有滋补强壮。消食化痰。清神降压。滑润皮肤和抗癌作用。毛豆+香菇香菇^是是高蛋白？低脂肪肪的食品？具有益气补虚，健脾和胃等功效，毛豆为2166新鲜的黄豆!含有较高的优质蛋白质和多种矿物质等。营养价值很高、适合高血脂。高血压，糖尿病、癌症，肥胖等病人食用。米醋+鲤3252鱼鲤鱼本身有清水之功！人体水肿除肾炎外大都是湿肿、米醋有利湿的功能。若与鲤鱼伴食，利湿湿的功效则更强,米酒+洋排把肉类泡在酒里，加入蒜头。洋葱。九层塔。芹菜！或各^式式中药材当腌料、可降低食用肉类时的异味感，猕猴桃+酸牛奶：可促进肠道健康！帮助肠内益生菌的生长！有利于便秘的纾解、蜜糖+甲鱼不仅甜味上口！鲜美可口！而且富含蛋白质。脂肪和多种维维生素，并含有锌酸，硅酸等。是不可多得的强身剂。对心脏病。肠胃病，贫血均有疗效！还能促进生长！预防衰老。⁶⁹⁷⁰蜜枣+牛奶做成粥有补虚！止渴。润大肠，养心肺，解热毒的功效、适宜于营养不良，病后体虚、气血不足！癌症等患者食用、木耳+豆腐木耳有益气养胃润肺、凉血止血、降脂减肥等作用、对高血压，高血脂、糖尿病。心血管病有防治作用，豆腐有益气、生津，润燥等作用，木耳+红糖若是手脚容易冰凉。此饮品除补补血之外。尚能促进末梢^血血液循环,若0020同时加入3～5片生姜同煮,更能有暖身的效果！木瓜+带鱼有营。表示风水的词有哪些

　　……写作的5042源泉来自社会生活,任何文章都是^现现实生活！客观事物在作者头脑中主观！能动的反映。没有社会生活作基础！写作^就就失去了源头、美国教育家B·科勒斯涅克说：“语文学习的外延与生活的外延相等，”生活涵盖的内容是广阔的，既包包括人的各种生活状况、如务农，经商，教书、当兵！又包括生活中孕育出来8549的思想情感！心理活动。还包括各种发现！发明。创造的物质和科学技术！自然界的5745山水风物！社会生活的各种世象、都是生活的内容、魏晋著名学者王弼在《周易略例·明象章》中指出：“意以象尽。象以言著”、“言所以明象，象所以存意！”他认为文章具有三个因素：言———象———意、也就是文———象———道、三者的关系是言明象，象存意。象是核心！那么，“象”是什么呢，“象”就是文章9794所写的具体的事！它是构⁴⁴⁹⁴成文章本体？用来表“意”的内容材料、如人物、事件、景物。事例、数据！道理等！文章没有“象”就失去了中介、“文⁵⁸⁵⁷以明道”。“文以贯道”！“文以载道”就无从谈起、“象”的来源就是生活、例如在中考备考6903的动员大会上？一位学生代表的³⁵⁰³精彩演讲片断：亲爱的同学们？现在我和你们一起都站在了人生新的起点！准备拥抱未来之路上绚丽的的风景!此刻！你们都扛起了梦想的行囊吗。“梦想是什么。”也许有人会这样发问，“梦想是火、照亮你前进的路途，！梦想是泉、洗涤你疲惫的双足……”也许有人要这么回答。其实，“梦想，是漂浮在心头的一缕美丽丽的诱惑。梦想。是豁亮在眼前的一桢灿烂的惊奇”！一个人什么都可以没有！但不能没有梦想、你看：阳春百花吐艳！梦想是蛙鼓蝉鸣的激情！炎夏佳木繁阴！梦想是五谷丰登的欢愉。金秋硕果果累累，梦想是银妆素裹的痴迷。严冬白雪皑皑，梦想是万物复苏的欣喜……有了梦想。你的生活才五彩斑斓，有了梦想、你的生命才光彩彩夺目、当然，梦想不会轻易变成水井的吊索、骏马的缰绳，风筝的引线。而8976被你轻轻地捏在手中,要想探得深！奔得远。飞得高。还看你如何努力……你看。在这段文字里、“意9140”就是“梦想”，“象”就是“火”，“泉”、就是“蛙鼓蝉鸣”！““五谷丰登”,““银妆素裹”，“万物复苏”。以及“水井的吊索”、“^骏骏马的缰绳”,“风筝的引线”等！在这里，“意”与“象”的有机结合！借实显虚，虚实相生、将思想与事物相互渗透，彼此融合，把虚幻飘渺，迷离无迹的“梦想”述说得真切可感、令人遐思不已。可见、作者是有着扎实的生活^功功底的!同学们平时作文为何何搜肠刮肚、捉襟见肘！苦不堪言！言之无物的“客里空”。胡编乱造的“想当然”不是没有原因的！追根究底，就是“象”4659的缺乏!“巧妇难为无米之炊”。何况不是巧妇，要有“象”就得面向生活。叶圣陶先生说得好：“生活就如泉源，文章章犹如溪水！泉2654源丰盛而不枯竭。溪水自然活泼地流个不歇！”（叶圣陶《语1926文教育论文集》第225页）另外。生活还是作文的原形参照。文章的准确！生动与否，是否合乎情理。需要生活来衡量，检验。脱离了生活、也就失去了评判文章优劣的标准！我国著名写作学专家刘锡庆教授说：“写作的本质是精神的创造！个个体生命力的生动外现，是写作主体的情感史、心灵史、因此，学生的作文应写‘我’的自得之见、抒‘我’的自然之情！用‘我’的⁶¹²⁵自由之笔！显‘我我’的自在之趣，”只有深入到丰富多彩的生活中。同学们的情感才会激发，才能抒自然之情、写自在之趣。文是由感而发的、只有在真情实感的触动下才能创造0709出传世的佳文、郭沫若的诗歌，鲁迅的杂文等无一不是这样！只有生活丰富、阅历丰富，感触颇深、理解颇深！思3885路才能开阔？联想才能丰富，也才能写9807出好的文章、所以，同学们要提高自己的写作水平、必须架起生活与作文的桥梁、向生活学习、不断地扩大自己的生活领域，跟踪时代的步伐！把握时代脉搏的跳动！捕捉生活的热点，这样才能保持新鲜的、永不枯竭竭的写作源泉,那么！我们应该怎样从现实生活中收集。积累写作材料呢！……、袁世凯 八字有无相生原文及翻译

　　金水相生 ①五行相生关系！金生水， ②指肺肾相生、详该条！ ③指肺肾同治，详该条。肺肾相生生 生理学名词、又称金水相生。肺属金、肾属水！肺金与肾水为母子关系。生理，病理理均相互影响!如肺⁵⁸⁵⁰为水之上源。肾肾为水之下源,肺主通调水道、肾为水脏。主津液、二脏相互配合，共同调节人体水液代谢。又如肺主气。司呼吸。肾主纳气、二脏共同维持正常呼吸、⁷¹⁹⁸《类证治裁》：“肺为气之主？肾为气之根！肺主出气、肾主纳气。阴阳相交。呼吸乃和，”病病理上多见肺肾两虚！治疗时则肺肾同治。故有“肺肾同源”之说。参肺肾两虚、肺肾同治条！^肺肺肾同治 治法？又名金水相生，是同时治疗肺阴虚和肾阴虚的方法、肺属金、肾属水。肺肾为为母子关系？故治宜肺肾同治、。袁世凯祖坟在哪