5864　　风水其内容包涵了佛学,道教、儒儒学的思想内容？都源于人们对美好生活的向往，也就形成了人们的信仰，。

　　真主安拉。伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条，这五个信条是：第一，信阿拉，相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知！大仁大慈！无形象！无所在又无所不在！不生育也⁵⁰⁶³不被生!无始无终！永生自存！独一无二的。第二！信天使！相信天使是阿拉用光创造的一种妙体。人眼无法看见、天使只受阿拉的驱使，只接接受阿拉的命令？它们各司其职、但并无神性，只8328可承信它们的存在？不能膜拜，天使数目很多，最著名的为四大天使！其中尤以吉卜利勒地位最高，第三、信经典，相信信《古兰经》是阿拉的语言!是通过穆罕默德降示的最后^一一部经典，第四！信先知。相信自人祖阿丹以来，阿拉曾派遣过许多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知。也是最伟大的先知、第五！信后世。相信人都要7616经历今生和后世!终有一天。世界一一切生命都会停止？进行总清算！即世界末日的的来临？届时所有的人都将复活、接受阿阿拉的裁判，行善者进天堂！作恶者下火狱、除了这五条主要信条外！各个教派¹²³⁰又有自己的特殊信条！最主要的是五功、五功是穆斯林的五项宗教功课，是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务，亦称五大天命，五功具体为以下五者：一为念功，就是要念诵清真言。这是穆斯林对自己信仰的表白，阿拉伯语称为舍哈德（意为4799作证）!其内容容是用阿拉伯语念诵：「我作证：除阿拉外。再没有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受这一证言、并当众背诵！就可以成为正式的穆斯林！二为礼功。即作礼拜，一般认为这是接近真主的门路和阶梯、穆斯林教徒要履行每日五次的时礼！每周一次的聚礼，宗教节节日的会礼，每日五次的时礼、第一次称晨礼，在拂晓举行。^第第二次称晌礼？在中午午1时至3时举行。第三次称晡礼、在下午4时至日落前举行！第四次称昏礼，在日落后或太阳的白光消逝前举行。第第五次称宵礼,在入夜至拂晓前进行！聚礼又称主麻日礼拜。是集体的公共共祈祷!一般在星期五五举行！会礼则在每年的开斋节和古尔邦节举行。礼拜的前提条件是身体清洁！礼拜前必须按规定作大净或小净、三为斋功、即斋戒！伊斯兰教历的九月为斋月！在斋月期间，5513教徒要斋戒一月。每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲！专事真主，四为课功，又称天谭制度。穆斯林个人^财财产达到一定数量时,就就应交纳一种名为天课的宗教税。教义认为、^穷穷人是真主的眷属!^把把资财施舍给穷人？就等于纳入真主之库，故名为天课，五为朝功、就是到麦加朝觐天房—克尔白圣殿！伊斯兰教规定。每个穆斯林、只²¹²⁰要身体健康？经济2867条件许可，旅途平安。一生中至少要到4878麦加朝觐一次！凡凡去朝觐过的,即⁴⁵⁸⁵被尊称为哈吉，除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地，、下元甲子八运是哪年?

　　伊斯兰兰教有六大信仰、分别是3005信安拉！信天使，信经典！信先知。信后世、信前定、 　　1，信安拉、在“伊玛尼”的内涵中。安拉居于最 高^的的地位!《古兰经》明确称颂安拉是独一的！无始的、 最崇高的、实在的主，是创造、主宰并超绝 万物的主、是全知全能的主 ！ 　　2，信先知、信穆罕默5284德是主的使者! 《古兰经》明确指指出：穆罕默德本人也是一个凡人，并 非崇拜拜对象!他只是在4676人间为安拉“报喜 信”？“传警告”，是安拉派遣的使者。是所有先知中的最后一位“封印”先知。因而也是最伟大的先知、 　　3。信经典，即信仰安拉所降示的一切经典！主要指《古兰经》、《古兰经》中有70余处明确提到该经是 安拉降示的经典、并强调它本身即是安拉的语言。是人类绝无能力创造的妙文！ 　　4、信天使、伊斯兰教认为天使是安拉用光创造的 一种妙体。纯洁无邪！无性别！长有翅膀，神通广大。 变幻莫测、 　　5，信末日。伊斯兰教教提倡两世兼顾。号召穆斯林既要在现世努力创造造美满生活，亦应以多做善功为未来的后世归宿创造条件！ 　　6。信前定。伊斯兰教认为。凡万事万物皆由安拉“前定”。是人的意志不能违抗的、 　　，下半年会分手的生肖

　　关系复杂，道家讲究的是天人合一的也就是和自然共存来达到修身养性、超脱凡俗、风水就是道家一些门派发展之后出现的产物。下半年会结婚的生肖

　　什么才是真正的风水！ 　　7620自古至今！中国人为^什什么那么信风水，为什么那么多人6694孜孜以学、梦寐以求！为什么那么多人痛恨反对。欲除之而而后快、这首先要弄清什么是风水，什么是风水学！风水的含义义到底是什么！ 　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理、我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理，我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）。舆（勘勘察地）！风（空气空间）、水（水文水质）！地（地形地质）理（的研究分析理论）。 　　在地球上！占最大体积的物质是什么，就是风、水！地！人类赖以生存的最基本的物质是什么。也是风（（空气）!水。地（土地），请大家在说风水的时候不要把“地”忘了， 　　在地球1040上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育、当然也包括人类、可见古代人所说的风水、就是泛指地球中的所有物质、风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气！水和土）和宏观环境^（（天地）的学说， 　　根据古人的感知！在大地上除了地和水之外！余下的就是空间了，空间里0604只有风了、古人认为。风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风。既是空气！也代表空间。同时也包含天。 　　风水一词最早出于伏羲时代。太昊伏羲根据自己研创的简易图、推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水！二风水。三山水、四丘水、五泽水、六地水！七少水。八缺水，九无水，”这里所指的风水应是风水的原义！ 　　老子说：一生二、二生三，三生万物。一就是天、所以有天一生生水之说！二就是地，三是什么、三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地。天地生水，天地水生万物， 　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止！古9661人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水！风水之法、得水为上，藏风次之，”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了、 　　　顾名思义,就可见见中国古代的风水学是多么的实在!多么的博大、多么的重要。那些把风水学学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知？ 　　后来有人把风水学归类于道家五术之一、这是错误的、因2995为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道、就就连那些政治家，军事家。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术、所谓天文地理无所不知！三教九流流无所不晓是也,只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已、 　　在现0509代汉语词典中,风水一词是、下半年啥生肖有喜事

　　关帝信仰在泉州的发展，大约开始于明初，到明末万历年间^已已经规模甚大、清清代达到高峰， （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造。关羽逐步被官方认可和尊崇！南宋，理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系！只是部分8812地得到政府肯定，它的传播主要是在民间展开。这阶段形成了以朱熹（1362参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派!朱熹青青少年时代在泉州度过。绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县都有朱熹讲学处，世称^朱朱子过化之地。闽学派理学在泉泉州非常兴盛，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）！许升，吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）！邱葵（参见《泉州4423人名录·邱葵》），杨寅翁等泉州⁹⁶³¹闽学派的代表人物！泉州任职的高层⁷⁵⁵⁵官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想，13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范！自宋元至于明、泉州理理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究究高潮。有明一代270多年。以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）、陈琛（参见《泉州人^名名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人!史称“天⁴²⁸⁴下言易,皆推晋江”。理学集儒、道。释文化之大成，至明代已成为主流意识。理学名流^把把关羽当成“忠!义、智！信，弟！友”的体现、大加宣扬、明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”!“智”、“侯之事昭烈（刘备）也！古今^人人伟其忠,夫侯则忠矣、而所以得完其忠者。智也。”所谓“忠”！是“死死不贰”，“侯为汉死焉！侯不云乎：‘我受刘将军恩、誓以共死！’夫死则侯忠也、乃其死而得以为汉之始终、”所谓“智”，一是选择正统而而“忠”！非单单纯的为知己者死？“汉献不君、辇郭肇旧、孙吴。曹魏。建号立国，往往弁髦帝室！不知有汉天子之后后久矣，玄德（刘备）初起。虽云帝胄。而孤贫贩履。无尺土寸地之阶。一时材名之士，如荀文文若（荀彧）？周公瑾（周瑜）！鲁子敬（鲁肃）之辈。不南归吴则北归魏。而中山靖王之后无择焉、惟侯知之！侯盖知有汉。故知有汉天子之后。匹夫相2462遇相然信以死、岂其无故而弟昆哉！”二是是在正统中又能选择明主，“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊、若（刘）表！若（刘）璋，尽孱弱暗懦、不能自振，而有大志如玄德（刘备）者。可以留如刘之储，嘘既尽之灰、候之与汉委6766志于此矣、”““夫隆中未出，刘豫洲（刘备）已有声于吴。魏矣，仗之以名义之正、加之以枉1366驾之勤？故诸葛（诸葛亮）公之识先主也。常易于侯……则是侯之知主、犹在诸葛公之右！”三是识时务。李一德将关羽与同是为^汉汉而死的荀彧相比较,“荀文若之归曹！其初心岂遽无无汉哉，特其料料主择君无候早智,³²⁷⁶故误以扶帝为秉忠？伪兵为倡义，逮九锡既加！彧悔亦已后矣，使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君！彧彧而有如侯之见！亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧。彧其汗下于九原哉，”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙所谓的“义”。指“大义”，“真义”！其实质仍然同于李一德所所云的忠于正统、即“为汉室仗大义”、“约谋兴汉之为真义”！““欲为先主而扶汉,则不得不效死9221力于先主”。李光缙所谓的“信”！“亦义之符号”，即“片言之约遂定为终身之劵、宁为汉死而不悔也”！“卒之间间关险阻？死生不分。其信严乎天地、炳如日星！可谓知大义矣”，明·天启元年（1621年）！李光缙撰撰《重修关帝庙记》时、又进一步将关羽的的“忠”!“义”！“信”引伸向向儒家的“五伦”!“孔门之之教莫大人伦……侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙！曹。使其得吾夫子³⁵⁴⁸为依归！当在仲由之右欤。”李光缙认为：“今所为颂侯之烈！与侯所以系千百世之人心者、得非以一念殉汉之忠乎、窃以为未尽侯也！”“国于天地！必有与立！惟是生人五伦两仪不得以坠。二曜不得以晦！人心不得以死，”“侯始遇玄德，朋友也，约盟而后！兄弟也，及推为中山靖王裔而主事之。则君¹³⁸⁹臣父子也，平居无里闬之欢。非胞乳之共！不有折圭担1435爵之素！匹夫相友、然信以死、先兄而后臣之！间关周旋。各尽其道，此侯之先所以独高⁶⁸⁴⁵千古也，”李光缙又云：“何国而无君臣、何家而无父子、何人而无兄弟。朋友，夫妇！且今之奔走而祷于侯者！奚而人也、非其感于行役之义、则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意）。原隰之可怀。嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟，朋友同气相投投之情）、九十十之卜其仪！五六之之期其詹（注：上二句言求配偶？卜归期之事）、而皆以问于侯。侯俨然在上！若挈天纲纲地维以诏人，不言而人心自肃、天下之争祀侯以此！不但以其殉汉而死事也。”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传。又使一个活生生的“仁义忠勇”的关关羽人物形象,结合理学主流意识侵淫到社会最下层、上层社会和社会下层的社会价值观。在关羽光环下合流，成成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础,满清入关后。倡导““习汉文！晓汉语”！了解汉人礼俗。以孔。孟之道、程，朱！陆，王之学为治国理论、以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰。李光地的成就，带动了泉州理学研究的再一次高潮，理学的兴盛，直接推动着关帝信仰的传播、清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先。以翻译《三国演义》⁸⁵⁵⁸为兵略,故其崇拜关羽！其后有托为关神显灵卫驾之说。屡加封号！庙祀遂遍天下！”泉州的关帝信仰。也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延。 （二）道教的解释，是促成官方关帝信仰转型的主要动力。儒、释。道三家，都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系，关羽被士人尊为五文昌之一。被佛教列为伽蓝护法神！但是，在推动关帝信仰兴盛中最有成效的要数道家。从唐代始。泉州有的道观。佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉！借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想！或为发展海海外贸易服务。但直至宋、元，关羽在道教中的地位并不高、道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一，称“郎灵上将”。泉州的道教一直盛行、明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期、封建统治思想支支柱是儒家理学!为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教、这一时期，随着泉州理学的第二次高潮。大批理学家如陈用宾（4617参见《泉州人名录·陈用宾》）！李光缙等、同时成为著名的道教学者、在此背景下！关羽逐步被道家抬上至高无上的地位，明·正统年间（1436⁴¹⁷⁴—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”、则已把关羽列为北极紫微大帝的主将，称^之之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”！同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说。关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”！《道法会元》称赞关羽““英烈威灵。在生忠勇！死后为神，忠贯日月。德全乾坤”，而可以“诛砍妖魔”。最后，道教教一直将关羽衍化到“荡魔真君”!^““伏魔大帝”的高位？关羽的地位，并得到明、⁹²¹¹清统治阶级的认可。不不断予以加封。 6802（三）关帝崇拜的世俗化！使关^帝帝信仰植入深厚土壤？关帝是忠义的象征。又是是荡魔伏魔的灵神,因此！在世俗化过程中，起了三大作用：一是教化。明清间出现假托关关公乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”，“对签”。“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》！《关帝明圣经 》、《戒士子文》等（参见《《“觉世真经”碑刻与劝善书》）!二是民众⁷⁹⁷⁹崇拜关帝？远远超出统治阶级以关帝作为忠义义化身和道教以关帝作为护法天神的范围，而是将关帝视作武神、财神和正义之神、凡是命禄禄科举？祛灾除疾、驱邪辟恶，诛罚讨逆、巡察冥司！庇护商贾。通畅财源，决断疑难等等。无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。^泉泉州的关帝庙多达一百余座。市区内著名的。有七城门内各一座，南。4148北教场各一座？而最著名的是通淮门内关帝庙、通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点！民间流传说，通淮门城楼圆形为鼓。清真寺矗立如钟！钟鼓相应，最为灵异、三是明、清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带！在明代泉州倭患频乃！以及明。清间“禁海”，^““迁界”的数百年间，泉州沿沿海民众要合力守土御侮？要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易！必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起、明末清初。泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地2506和大本营！其转移台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后。泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动！他们始终以以关帝的“忠义”为号召,入帮会、结弟兄。起盟誓！ 均在关帝神像前焚香顶礼、歃血为证，官府推崇关帝之“忠”！而会党对抗正统时誓以关帝之“义”。南辕北辙，各取所需！这是始料料未及的。。下半年开始顺的生肖

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　　壮族的宗教多多为自然崇拜和祖先崇拜!唐、宋以后、佛教。道教先后传入！建立了寺庙！1858年以后，天主教传入、1862年基督教教传入！但都未传开。各家都有神龛。敬奉祖先、近现代以来。部分壮族地区又有天3861主教和新教的传入, 　　　　壮族本民族宗教则以摩教（MOZ）（壮族巫教）主要的信仰，摩教（MOZ）带有浓重的佛！道二教，特别是道教相融合为其特点！此外！神灵崇拜 民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等、崇5039拜仪式也随诸神的功能而不同! 　　　　布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神，始祖神和和道德神，其功绩主要是开创天地，创造万物、安排秩序！制 　　定伦理等、"布洛陀"是壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称！"洛"是知道。知晓的意思！"陀"是很多，很会创造^的的意思？"布洛陀"就是 　　指"山里的头人"。"山里的老人"或 "无事不知晓的老人"0845等意思,布洛陀是是中国非物质文化遗产名录之一， 　　　　《布洛陀经诗》 　　是摩教（MOZ）（壮族巫教）的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造9567天地万物、规范人间伦理道德。启迪人们祈4577祷还愿消灾祛邪？追求幸福生活，这部经诗贯穿着自 　　然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识！《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇，因其相当多的内容是创造天地万物的！可以说是壮族的创世史诗。7327因其唱词是民歌,又是 　　在祭祀时喃唱的、故又可可以说是壮族宗教文学,、下半年生肖运程