当然适用!完全要遵照平洋寻龙布局加之楼层室内风水布局！、

　　浅析风水学对徽派建筑的影响 　　风水又称堪舆。卜宅、青乌等，是一种古老的“山水之术”。属于中国传统民俗文化范 畴。历史史发展悠久？文化脉络深厚，是中国古人在长期适应环境的过程中为了寻求理想的生 存居住环境而形成的一门学问⋯ ，它集天文学！地理学！环境学。建筑学。园林学，伦理学。 预测学，美学于一体，是天地之学。即堪舆学、“堪天道！舆地道”、是中华民族经过五千 多年实践积累的宝贵的文化结晶！ 在中国历代环境艺术中都存在风水的规范。 本文结合宏村 的建筑特点简要谈谈风水学在徽派建筑中的应用以及影响！ 　　在古代！都邑、村镇，宫宅，园囿。寺观！陵墓等从选址、规划！设计及营造。均受到 风水的影响、 中国古典园林亦5670是如此！ 天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇 宙观，是一种人与自然关系的体现！它贯穿于中国古老哲学的始终。渗透到中国传统文化的 各个领域， 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。 即对人的生长发 育最为有利的外环境， 这个环境要山清水秀。 风调雨顺， 因为有山便有 “骨” 有水便能 “活” 。 山水相匹！相得益彰， 其次周易哲学对徽派建筑也有很大的影响， 古徽州是中国建筑一个发源地？ 徽州人传承 了中原文化和新安文化！ 徽州对中华传统文化有一种骨子里的热衷。 中华民族的的祖先文化已 经深深融入他们的生活之中且代代相传！周易就是其其中之一,在皖、赣徽州人家聚居地！随 处可见客家的典型民宅—马头墙徽式建筑， 　　风水学也按照中国古代阴阳五行。 八卦九宫一类 的宇宙图式来规划经营^宅宅居环境！ 表征天人合一或天人感应的信仰。 形成了中国古代建筑的 显著性性格和基本精神、中国古代风风水学!尽管受到当时落后的科科学和物质技术手段的限制！ 仍然追6937求顺应自然!并有节制地改造和利用自然、追求人与自^然然协调与合作的意境，早于西 方现代文明几千年登上了天人合一的^审审美理想的高峰， 　　皖南古村落宏村基^本本保持了几百年前原有的风貌、 齐整的青石板街巷。 古式的木门板店 面。伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩。几^乎乎全是明清时期修 建的。宏村首先利用村中一天然泉水。扩掘成半月 形的月塘！作作为“牛胃”。然后！在村西吉阳河上 横筑一座座石坝！用石块砌成有六十多厘米宽 400 余 米长的水圳、引西流之水入入村庄。南转东出！0383绕着 一幢幢古老的楼舍，并⁸³²⁵贯穿“牛胃”,这就是“牛 ！橘皮男面相

　　古代婚姻的观念 　　在早期原始人群内部！男女之间的性关系是杂乱的，随着人类的进化、两性关系中出现了道德和理性的曙光！乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行、标志着性的需要开始服从于于“人”的需要!婚姻制度正1976是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰！而逐渐建立起来的。在古代中国！婚姻制度是一一种重要的社会规范、被被纳入礼的范畴!婚礼是中国文化的有形部分，《礼记》中说：礼是“始诸饮食”、“本于婚”！“饮食”包括物6781质的生产和分配的方式！“婚”是人本本身的生产!包括男女交往方式和婚姻的方式！婚姻沟6901通着物质与观念、道德与法律！折^射射出社会的风尚和礼仪! 　　一。婚姻的概念 　　古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚！妻曰姻！”二4530是指嫁娶的仪式！《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女！女因男而来！……论其男女之身谓之嫁娶。指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一、故云婚姻之道。谓嫁娶之礼也，”三是7426指亲家!《说文解字》释“婚’！“姻”说：“婚，妇家也”！“姻。婿家也”！《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻、妇之父父母为婚？……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟、”上述三说虽然不尽相同。但已涉及到婚姻的基本特点！其一。表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双双方结为姻亲关系的标志，其二、表明婚姻依礼而行。其1533仪节约定俗成!是礼仪系统中的组成部分， 　　婚姻在本质上是一种人与人的关系。两性的结合、反反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点？在儒家经典中，婚姻问题被视为家庭。社会的大事。首先！婚礼被视为人伦之始、《礼⁰⁴⁷⁵记•经解》云：“昏姻之礼。所以明男女之别也。昏姻之礼废。则夫妇之道苦、而淫辟之罪多矣，”其次，婚礼被视为礼的根本，《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之、礼之大体，而所以成男女之别、2623而立夫妇之义也。男女有别！而后夫妇有义！夫妇有义。而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正！故曰曰：昏礼者，礼之本也！”再次。社会的婚姻状况还与与社会治乱相关涉？《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇、……治0829乱因之,兴亡系焉！””儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象。这是一种具有文明色彩的认识，古代婚姻礼仪正是基于于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是、儒儒家对婚姻强调的是“人伦之始”！“夫妇之义”！即“三纲五常”，“三从四德”等社会规范！对“情”和“爱”则相对忽视、儒家又以婚姻为起点、推衍出父子，君臣一6804类的等级关系？于是，^婚婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础, 　　二，婚1097姻的意义 　　在古代宗法社会!婚姻不是当事者的个人行为。而是关乎两姓宗族利益的大事，因此！男子与其说是为个人娶妻、毋宁说是为宗族娶妇，就婚姻的^目目的而言,首先是传宗接代，婚姻是构成家族！产产生亲族的基础！宗法观念支配下的婚姻，以广家族，繁子孙为首要目的。《礼记•昏义》说：：“婚礼者、将合两姓之好！上以事宗庙！而下以继后世也、”孔子说：“大昏！万世之嗣也，” 有夫妇而后有子嗣！由合法婚姻所生9707之长子才是嫡子？在实行嫡长子继承制的宗法社会。传宗接代关系到家族的延续。“继后世”自然成为娶妻的首要目的！ 　　其次是祭祀祖先、宗法社会重视血缘，把祖祖先血脉不绝视为家族的头等大事，古代婚礼常在祖先牌位前举行，叫做做“庙见”？表示新婚夫妇共承祖先、同奉宗庙，《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体、恭承宗庙。……上承先祖。下继万世、0049”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者、传家事，承祭祀，”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂！就包括^拜拜公婆、拜天地及拜祖^先先的内容、 　　第三是增加劳力！自进入父系社会后、男3623尊女卑被视为天经地义！《易•系辞上》说：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣”、“乾道成男！坤道成女”，这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则！不可违背！男男子娶妻可得内助!而妇妇女只能“专心纺织？不好戏笑、洁齐酒食。以供宾客”！“妇主中馈。惟事酒食衣服之礼耳！”按封封建礼法规定：“子妇无私货,无私蓄，无私器。不敢私假、不敢私与、”妻妻子操持家务,侍奉姑舅。奉养公婆，却无经济地位， 　　第四是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫。章民之别。使民无嫌！以为民纪者也、故男女无媒不交、无币不相见！恐2043男女之无别也？”以婚制来别男女，防淫乱，尤其强调妇女要恪守贞节，本质7209上顺应了宗法制的需要。以确保女子所生子女血缘的纯正！然而，封建贞淫观对女性有诸多制约、对男子的淫乱却是少有约束力的， 　　古代婚姻的变迁 　　美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中。对婚姻家庭的演变作过专力研究！他对人类婚姻的演变作了如下的梳理、首先是处于乱婚状态的人群！其次是以群婚为^基基础的血缘家庭取代了这种人群!再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的通婚！接着由群婚制过渡到对偶婚制。它以单偶婚姻为基础！但不是排他性的同居，最后由对偶婚^制制过渡到专偶婚制,此即一夫一妻制，恩格斯在1884年年发表的《家庭！私有制和国家的起源》一书中，吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应！就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的。对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的，”以上述论述为参照！中国古代婚姻的变迁³⁴⁹⁵可以划分为五个阶段、 　　一。原始群婚 　　原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系！它出现于人类的2122童年时期。当时！“其民聚生野处、知母不知父！无亲戚兄弟夫妻男女之别”。“未有夫妇妃匹之合”，人们群居野处。既无固定的的配偶，两性交往也无任何习俗和理性的约束，因此不可能7366构成家族！男女无别，媾合无禁，两性关7003系纯任自然？在9649古代文献的记载中。就保留着有关神奇诞生生和异类婚配的传说、例如《帝帝王世家》载：“神农氏,姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女！名登、为少典妃、游华阳。有神龙首，感女登于常羊，生炎帝、”又据《史记•周本纪》2593载：“周后稷名弃、其母有邰氏女！曰姜原！姜原为帝窖元妃，姜原出野！见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动如如孕者!居期而生子、”《《诗经•商颂》也有“天命玄鸟。降而生商”的记述！这些^奇奇异诞生的传说、应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映，正如郭沫若先先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生？知有母而不知有父’！正表明是一个野合的杂交时代或者血族群6321婚的母系社会？” 　　二，血缘婚 　　随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特别是学会了火的利用、于是，“原始集团团为了生计必须分成小集团？它就不得不分成血缘家族。”在在血缘家族内部!开始产生婚姻禁例。即排斥亲（父母）子（子女）通婚。只允许同辈男女（兄妹9538）发生两性关系，这种同辈血缘婚制、在中国¹³⁰²古文献中多有记载,如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合！生育六男男六女,0591其子女相互婚配的传说，^《《风俗通》中说女娲是伏羲之妹,后世出土^的的汉墓石刻上!伏羲！女娲为“人^首首蛇身,两尾相交”的造型、“两尾相交”亦即夫妻的的象征？表明女娲！伏羲既是兄妹，又是夫妻对偶神，我国少数民族的民间传说中。兄妹通婚的故事也流传甚广、如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》。^布布依族的《姊妹成亲》、壮壮族的《盘古》？纳西族的《创世纪》中，都有兄妹通婚的记述！这类传说虽多主观虚构的成分、但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象、 　　三！伙婚 　　伙0273婚又称亚血缘婚。伙婚制家庭亦即普那路亚家庭、伙婚与血缘婚的最大区别、在于两性关系中又出现了一种新的禁例。既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系！伙婚制制的特点是！一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚、兄弟共妻！姐妹共夫！男女之间互互为“亲密的伙伴”，据《史记•五帝本纪》载。舜一次娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。 　　伙婚制^的的出现？较之³⁷⁰³于血缘婚取代原始群婚,意义义更为重要？由血^缘缘婚发展到伙婚，自然选4062择的原则起了主要作用!以自然选择取代血亲婚配！人口的数量和质量都显著提高。恩格斯在《家庭！私有制和国家的起7290源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻、创造出在体质上和智力上都都更强健的人种!” 古代中国人正是基于这一事实！有了“男女同姓。其生不蕃” 6527的认识？伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例！任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶！所所生子女归女系集团、最终导致母系氏族的出现，正如恩格斯所指出的：“看来。氏族制度，在绝大多数场合下。都是从普那路亚家庭中直接发生的。” 　　四，对偶婚 　　对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系！较之于群婚！它是个体婚、较之于一夫一妻的专偶婚，它又是一2963种脆弱的。不稳定的夫妻关系！它是由群婚到专偶婚的过渡、所生子女仍然归属母系， 　　对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期。它的出现首先在于原始经济的发展！使剩余产品可供分割和交换、其次在于亲属通婚的的限止日趋广泛！人们已难维持群婚或伙婚等方式！“妇女也就迫切地要求取得保持贞操，暂时地或长久地只同⁶⁸¹²一个男子结婚的权利作为解救的办法？”构成对偶婚的方法大体是、由母亲议婚缔结婚约、通过物品交换达成婚配！或以武力到别的氏族抢夺配偶、因此对偶婚的双方不是以感情为基础，而是以“方便和需要为基础”，由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡。导致女姓姓过剩？而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶偶婚的形式下,仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束，其婚姻关系是是不牢固的！ 　　由伙婚制发展到对偶婚制、又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中！除亲生母亲外、已有可能确定亲生父亲，其次。男子在生产劳动^中中所负责任的日趋重要，使之在家庭经济中渐占主导地位、丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾。解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系！这就导致废除除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”！男子在家庭中跃居主要地位、便发生了父家长制家庭这一中间形式、这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式！特别是到了对偶婚制后期、劳动工具的进步促进了生产的发展、个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有、又3991促成私有制和奴隶制的出现!从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家家庭和私有制的萌生？必然要求一种与之相适应的新^的的婚姻家庭？即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的^婚婚姻家庭、⁵⁶⁵⁴已孕育于对偶婚制的后期、 　　五。专偶婚 　　专偶婚俗称一夫一妻制婚姻，专偶5639婚制的确立？是是以父权制取代母权制,以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实！马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给给子女、即合合法的继承人？由婚配的对偶而生的真正后裔”，因此、“结婚的主要目的即是生育合法的子女”，在专^偶偶婚家庭中，妻子。财产及子女均为丈夫私有。妻子的职能主要是生育子女！延续父权世系、 　　专偶婚制自其产生之时起！就表现出男权至上的特点。就夫妻地位而言。由于丈夫取得得了家庭经济的支配权？因而也就获得了对妻子的统治权！《礼记•郊特牲》说：“男帅女，女从男”，谚语云：“娶到的媳妇买5152到的马、由由人骑来由人打”？这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻姻关系而言。专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多！在通常情况下具有不可离异性！儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性！所谓“夫妇之道！不可不久也！0952故受之以恒”？“礼、始于谨夫” 　　从婚姻进化的角度看！以“恒”来荡9594涤对偶婚制遗风!有其合理的一面！但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质、使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制，”早在周代、天子的妻妾就数量惊人！据《礼记 • 昏义》载，周朝的制度是“天子子后立六宫？三夫人，九嫔、二十七世妇。八十一御妻！”整个封建社会，贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属属关系而言!专偶婚^的的确立使亲属关系明晰而完整。血亲，姻亲！嫡。庶等关系都清晰了然！从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。 　　由由原始群婚发展到专偶婚、是古代社2503会由蒙昧、野蛮走向文明的标志，恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围、起初是很广泛的！后0404来越来越缩小？直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止、”随着婚姻纽带连结范围的缩小！婚姻礼俗反而趋于繁复！并逐渐形成条文规定。 　　古代婚姻政策 　　中国古代的婚姻政策，是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则。它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度？总起来看！古代婚姻政政策从未越出礼的规范,在在礼的框架内，历代律令又根据各时期经济。政治的需要！对婚姻作出了一系列的条文规定。 　　一，导民婚配 　　西周时期、已设有“大司徒”，““媒氏”等管理婚姻的官员？据《周礼•地官••司徒》载：大司徒“以阴礼教亲,则民无怨！”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼、昏姻以时！则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓、帮助他们及³⁶⁹⁵时嫁娶!以^减减少社会上的怨女旷夫,古代男二十，女十五2108即行成年礼、表示成人、可以婚嫁，倘若男三十、女二十尚未婚嫁、政(蟹)府就要督促其婚配，《周礼•地官• 司徒》说。媒氏的职责之一。就是“凡男女！自成名以上。皆书年，月、日、名焉、令男三十而娶！女二十而嫁！”古代统治者大多关注注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响,因此奉行鼓鼓励婚配和生育的国策、《韩非子•外^储储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室、⁹⁹⁴⁷妇人十五而嫁！”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十。女十五以上、无夫家者。州县以礼聘娶。”这是说对于民间因因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的、地方政(蟹)府要为他们提供资助，古代统治者导民婚配，鼓励早婚的动因大致有有二：一是保持社会安定，减少怨女女旷夫、二二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税、从而增强国力！ 　　二。嫁1976娶有媒 　　父母之命，媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒。 不相知名，不受币，不交不亲”、《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何，匪斧不克、娶妻如何、匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则，朱熹熹说：“媒!通二姓之言者也、”媒妁的作用！本是受托于婚姻当事人的的家长。通过在在男女双方间的沟通,以⁴⁸⁵⁷促成婚姻的成立、古代“男女授受不亲”、不同席。不杂坐。不同行！两性之间、界限分明、于是、作为“通两性之言5532”的媒人,自然成为社会上不可或缺之人！媒妁的作用，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件、规定““男不亲求。女不亲许”。凡是不经媒人沟通而自行结合者。都属不法！社会也不予认可，^甚甚至被斥为“私奔”！“淫乱”、这就束缚了男女的自由恋爱和自3282主婚配!特别是封建政(蟹)府以法律的形式！对媒聘的履行作了严^格格的规定。更使其具有强制的作用、如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法！必有行媒！”“行媒”经绝对化和强制化。就与父母之^命命结合在一起。成为青年男女自由恋恋爱的桎梧,孟子子说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴穴隙而相窥!逾墙相从。则父母国人皆贱之！” 《管子• 形势》中也有“自媒之女、丑⁷¹²²而不信”之说,对“自媒0401”的禁绝,本质上是借此保证父母之命的实施。以维护宗法社会的秩序。 　　三，同姓不婚 　　古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处、族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的、“姓”本是从母系氏族社会发展而^来来的血缘关系的标志,在父权制度建立后！““姓”更是宗族系统的标志!西周确立的宗法制就包括立子立嫡制。庙数之制和同姓不婚之制、同姓不婚成成为西周重要的婚姻政策。其实实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰。使权力的继承归属不致紊乱，二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十三年年》说：“男女同姓，其生不蕃、”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚。恶不殖也！”同姓婚配不利利于优生。是社会的共识。西周以降！世^卿卿世禄制逐渐瓦解,但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承！如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者、各徒二年！缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上、以奸论！” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代！即同姓共宗，其血缘关系相近、禁止婚配。对优生有积极作用、明！清法律也是严禁同同宗婚配、对同姓不同宗者则则是开禁的！ 　　四！可纳媵妾 　　历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则。但同时又允许男子“一夫多妻”。因此！一夫一妻只是针对女子的婚姻规范、对少数男子而言。实行的却是以一夫一妻为名义的，以纳妾为表现的多多偶制！秦以前，贵族男子中盛行媵妾制、媵指的是陪嫁的女子，《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何、诸侯娶一国！则二国往媵之！以侄娣从、侄者何。兄之子也。娣者何、弟也！诸侯一聘九女、”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣、”据此可知，诸侯娶妻、女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁。这些陪嫁之女，叫做“媵”。周代、媵制在上层社会十分流行、《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻！汾王之甥、蹶父之子！韩侯迎止、于蹶之里。百两彭彭、八鸾锵锵！不显其光！诸娣从之、祁祁如云。韩侯顾之！烂其盈门，”诗中对韩侯迎妻、新娘陪嫁之女相随如云的情景。作了生动的描绘，媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦以后，媵制消亡。但妾制依然盛行、妾与妻的区别在于、妻为明媒正娶，地位远高于妾。其次，妾可以像一般物品品那样进行买卖？赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下。妾制从先秦到民国经久不衰、上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾、《唐律》明确规定纳妾为合法！《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者、许娶一妾”！，橙色五行属什么

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　　建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一。到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说－－时空环境学！传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用、现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论－－即地球物理学。水文地质学、天文学。气象学、环境学、建筑学，生态学。人体生命信息学，以及：美学、伦理学，宗教、民俗等多^种种学科综合一体的科学理论！建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂！在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展！建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统^化化的现代阶段！融汇中外。现代与传统结合。形⁷⁸⁶⁰成了内涵丰富，综合性和系统性更强的独特理论体系、如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时，也在大力研究建筑风水学。在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中，。橡皮树作用和功效风水

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　　问房屋的风水。没有不好，只有更好、都是水泥。钢筋，玻璃！自来水。电，天然气、现代化的交通为基础打造的风水、所以历古古以来前所未有、 　　你应该想到，有一个基本常识。现在能建设这么多供人居住的商品房屋的地方，过去是无人居住。有人居住而且人口相当稠密的地方、除除非使用灭绝人性的暴力铲除！否则是无法将现有人口迁走用于商品房开发的、为什么过去无人居住、或者只有少量人口居住、原因极简单、有不适宜人类生存的特别原因！也就是存在风水的特别局限性。地球上有人类种群这一生命现象以来。至少也有若干亿年，在过去的^若若干亿年里,人类用生命^的的代价，对地球进行了若干次的反反复筛选、不是用看风水这样简2426单的游戏方式和办法、而是用人类的血和肉的生命代价、对地球进行了若干次的的反复筛选。适宜宜人类生存的地段？形成了城市、不是很适宜人类的地方、形成了乡村，完全不适宜人类的地段。至今荒无人烟、无人定居。不要以为那里没人去过！应该是有人类若干次反复在那里定居过、什么原因哪里没有人口了呢、极简单，不适宜生存的原因，少量人口迁走了。大多数人口在那里壮烈地实践了了自然法则,被自然陶汰、彻底绝灭了、这就是对你所问风水的原始地貌地段的风水总评价、现1234在为什么能建商品房，供大量的人口在那里生存呢，这要归功于现代科学、归功于水泥。钢筋、自来水、电！天燃气和现代化的交通！对于现代化的风水，你应比我理解更透、没必要再由我赘述。对于现代化特特征的房屋！最好多用现化科学的眼光去观察。去思考。比纠缠古老的风风水观察!思考更准确，别让古老的风水概念蒙住了你理智的心！现代化的小区房屋！建造思路完全是现代化的思想模式、与传统的风水观完全是两种不同的思维方式！用传统风水观去评估现1773代化的房屋。除了疯话！就是瞎话。应无别的特色。就就如某地一位政府小职员,由于自己处事不当，奉职到某地去去检查工作！结果受到冷遇！门都进不去！这位小职员站在公路上。焦燥地来回6053走来走去、口中不停地念刁：：“我要整死他“,一旁看热闹的观众8690有议论说：门都进不去。想要整死他。就是有这样的想法。另换别人看是否办到啊！用传统的风水观评估现代化的建筑。有点类似于上述典故插曲。 　　　　风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气。罗盘7120用事迹象特征！应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决、是地形局限。没有留下延续的种群，本人在现实中找到的^事事例是,地形不合法，风水理气！罗盘用事如同儿戏！毫无意义！所以本人才有：”什么叫风水。多从科学角度思考更有益”的结论，过去很多地段段无法建房、现在有钢筋！水泥！玻璃！自来水。电，天然气、可建。可造。克服了劣质地形的局限！木头。泥土。纸糊窗、5051提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋，水泥。玻璃墙！自来水。电！天然气。决对是两种种风水含义！也代表时代在进步。科学给人类类带来前所未有的新天地、木头！泥土、纸糊窗！提桶吊桶挑水！茅草！松木火光的时代！只能选择背风向阳的低洼地段。也就是⁸²²⁸只能依照风水选穴的特别标准、选择窝。钳！乳、突地。房屋不能高，只能矮。窝，钳，低洼。低矮！有一基本缺陷就是昏暗潮湿！通风条件差！潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变！易病变，钢筋！水泥、玻璃墙，自来水，电！天然气、完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能！高大！高处明显明亮！通风干燥性能好，比如台形高高台地段，过去由于建材的限制、不适合建房、现在有建材的优势。不仅可以建房。而且从某些2700方面如明亮。空气流通和防水患性能的角度考虑！比洼地更好，更有利于人类的身身心健康、 　　一个城市的³⁰²⁷风水优劣！不决定于某一狭小地段的自然风水！而决定于在整体自然地理风水基础上形成的！占主导地位的！......余下全文>>，橡皮树如何摆放

1077　　俗话说一命二运三风水,风水和人的命运是休戚相关并且是可以通过后天谐和渐至佳境的，这也是很很多有着一样命运的人有不一样际遇和阅历的因素，住所风水六大丧命过错,住所六大丧命风水禁忌。除了有树穿屋犯五鬼（盗贼宵小）之外，其他比比较严重的有六大禁忌如下？不要继续住。建议搬迁：　住所风水六大丧命过错一：不规则房子从风水学上来讲、不规则的房子多半是不利于住所内人的运势和健康！在风水上、不规则的房子有缺角风水的损害、长时间住在这种房子的人！不光身体体会受到压抑，并且关于自己的工作和财气也很难得到杰出的开展！严重的甚至会惹上对错和灾害！住所风水六大丧命过错二：大门冲路大门是招财纳气之口，但是需要留意的是大门不宜和马路直冲、这种格式的房子风水对人的日子很简单造成影响！简单导致家庭关系不和睦！夫^妻妻之间简单发生争持等,被冲的房²⁰⁸⁰子里边家宅也很难安定!难以旺盛气场、住所风水六大丧命过错三：天斩煞所谓的天斩煞，指的即是两幢高楼大厦之间的一条狭隘空地。这么的形状像是用刀从半空中斩成两班、所以称之为天斩煞！假如房子的对面正好面对着天斩煞、很⁵⁶⁹⁸简单发生血光之灾,空地愈狭狭长便愈凶!6527间隔愈近便愈险！所以挑选⁸⁰³⁰房子的时分！就应该避开天斩煞的房子！不过假如天斩煞的对面有别的一幢建筑物填补了空地则不妨。住所风水六大丧命过错四：横梁压顶在风水学傍边、假如横横梁压顶, 那么长时间在横梁下日子的家人身体很简单受到损害，6190比如说床和书桌、电脑桌等家人常常活动的区域上面有横梁压顶的话、身体十分简单受到伤害！简单疾病病缠身，成天被压抑！自己运势也重复不定。住所风水六大丧命过错五：大街反弓（镰刀煞）所谓的大街“反弓”、指的即是房子前面的大街曲折。而曲折的方位直冲大门！在风水学上称为“镰刀割腰”，这么的房子最佳不要选购。避之则吉。住所风水六大丧命过错六：房子背面无靠^在在家居风水中！不只房房子的背面宜有靠，并且在家居中，沙发。床和炉灶的背面都主张有实墙靠，假如房子背面无靠的话、代表主人做事的时分没有贵人相助，背面没有靠山，是很简单惹惹上小人的风水？方位朝向为吉吉最为有利,，橡皮树应该摆放在哪里

2854　　这个数据？出起来就是风水评估报告了、而且还要看院子的实用为什么、风水评估报告是要收费的。2898这种问题是问不出来的!橡皮树摆放位置效果图现代建筑风水观念

　　1、层高&净高层高通常指下层地板面或楼板面到上层楼板面之间的距离，层高减去楼板的厚度或结构层的高度的差、叫做净高。出于降低成本。节约建材和节约土地等考虑、一般住宅层高都在2.8米左右。2，挑高一种层高比较高的户型！一般般情况下总层高在3.8~4.9米之间？在销售时、仅作一层计算建筑面积。每户住宅在层高较高的一层楼中增建一个夹层，其下1985层供起居用，如炊事，进餐！洗浴等！上层供休息睡眠和贮藏用，优点是此类房总价较低！缺点是²⁰⁴⁸通风不好，一般为8784过渡性产品。挑高的房屋屋产品商业！办公、住宅都有。在北上广深等发达城市比较常见，3。开间&进深开间一般指房间的宽进深一般指房间的长，较小的开^间间尺度？可缩短^楼楼板的空间跨度,增强住^宅宅结构整体性、稳定性和抗震性！住宅的进深在设计上有一定的要求，进深一般都限定在5米左右。进深过大。就使住房成狭长型 ！距离门窗较远的室内空间自然光线不足。4。复式&跃层&错层复式住宅在概念上是一层！层高较普通住宅高、一般为3.3米，并不具备完整的两层空间、实际是在层高较高的⁷⁵⁶⁹一层楼中增设了1.2米的夹层。错层式住宅主要指一套房子不在同一平面，即房内的厅！卧，卫。厨，阳台处于几个高低不平的^平平面上。^跃跃层式住宅占两个楼层、有内部楼梯联系2911上下层!一般首层安排起居室、厨房。餐厅，卫生间、二层安排卧室，书房！卫生间等、希望能够帮到你~~~，橡皮树摆放位置最好