苔丝的悲^剧剧首先是社会悲剧!哈代的“威塞克斯”小说是以以其故乡威塞克斯为背景的？19世纪中期英国资本本主义工业文明侵入农村，哈代的故乡也遭到强大的冲击！其宗宗法社会迅速解体。个体农民在经经济上陷入失业！贫困的悲惨惨境地!面对工业文明带来的后果！哈代作为一个人道主义着者。心3530灵受到强烈冲击!在感情上深深地依恋古老的宗法文明。痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁。哈代乡土小说的社会悲剧意识立足于当时的社会背景、以工业文明与宗法文明的冲突为切入点、采用由全景到局部，由面到点的客观描述笔法。深入地表现人们的生存困境。《苔丝》中、哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘，然后以苔丝家作为个体农民的缩影。深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎。社会悲剧是人同社会会环境的冲突造成的,苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多利亚时代、这位弱女子，7545尽管聪明美丽!勤劳善良。但家贫如洗，经济拮据。负担沉重，她处于低下的社会地位！作为一个劳动者。一个无无权无钱的农业工人！自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱、这些压迫和凌辱有经济的。权势的、肉体的、更有精神的！宗教的。道德的，传统观念的。她的悲剧是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力、他他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧， 苔丝生活的时代是19世纪80年代。此时，英国资本主义不仅在都市长足发展！资本主义大规模的经营方式在农村也开始萌芽（作品里所描写的克里克老板的大牛奶厂！富农葛露卑农场就是这种资本主义生8959产方式的写照），随着资本主义的侵入，家长制制统治下的英国农村一步步趋向崩溃，造成个体农民的破产，走向贫困，苔丝作为一个贫苦农民的女儿，而后又作为一个雇佣劳动者。其命^运运必然是悲惨的!因此！苔丝的悲剧是时代、社会悲剧。 苔丝悲剧的第二个原因、也是其3096悲剧的直接原因、即她是暴力！恶势力及0912维护它们的法律!国家机器的受害者、这种暴力。恶势力的集中代表就是亚雷·德伯！ 苔丝在绿草如茵。风景如画的乡野里长大，尽管家庭¹⁸⁵⁸生活窘迫？但少女时代的苔丝内心是明朗、欢快的、她热爱生活、敢于面^对对一切困难!为了维持家庭、不惜牺牲自己！第一次去德伯家认亲！是5849她极不愿意的，可家里唯一帮助父亲维持生计的老马一死！弟妹一大群、父亲又时常汹酒。生活实在在艰难!^为为了一家人的生活!这个从未出过9817门的姑娘,带着胆怯和羞愧的心情、终于去德伯家作帮工！ 亚雷的父亲是个有钱的商人、而后冠以贵族德伯的姓氏！这个阔少凭借父亲的金钱、权势在乡野称霸！为非作歹，他第一次见到苔丝，荒淫好色的嘴脸就暴露无遗，由于7616苔丝年幼无知！缺乏经验。而周围的环境又是那样黑暗。没⁷⁴⁹⁰有一个人帮助，没有1890一个人保护,因此！他趁人之危，设下圈套！蹂躏、玷污了苔丝。毁坏了苔丝少女的贞洁和一生的幸福！尽管后来他在老克莱牧师的帮助下一度改邪归正。自己也作了牧师并打算变卖家产到非洲去传教，然而几十年的恶习并未根除。当他再度碰见苔丝以后。邪念再生，几年的教诲前功尽弃。倒是苔丝看透了这个身着道袍的牧师的灵魂：“象你这种人本来都是拿我这样人开心作乐的！只顾自2709己乐个够,至于我怎么受罪你就管不着啦，你作完了乐、开够了心。就又说你悟了道了、预备死后再到天堂上去享乐、天下的便宜都叫叫你占了去了，”苔丝一针见血地揭穿了亚雷皈依宗教的虚伪。亚雷行为的本身也表明作者对宗教力量的怀疑。此后！亚雷又百般来纠缠！胁逼苔丝，他骂她是傻老婆！欺骗苔丝说她丈夫再也不会回来了，并威胁说：“你记记住了？我的夫人。你从前没逃出我的手心去！你这回还是逃不出我的手心去。你只要作太太，你就得作我的太太、”但是、苔丝宁可可继续留在棱窟槐富农葛露卑的农场里忍受残酷的剥削和压榨,承受超负荷的重体力劳动，也不愿愿意屈服于亚雷！并接受他的帮助。然而父亲病死、母^亲亲身体不好!弟妹失学！房子租赁到期、一家人被撵出村子无处安身！为了一家人的活命、苔丝不得不忍辱含垢。接受了亚雷的帮助。作了他的情妇、从此！彻底断送了她终生的幸福，苔丝一生都是强权和暴力的受害者、亚雷之所以敢称霸四野、为非作歹。为所欲为，不仅因为他有钱，有势、而且更主要的是有资产阶级国家机器、法律的保护。社会和法律都认为侮辱辱和迫害苔丝的人是正当的？而受3679迫害的苔丝则是有罪的，苔丝一生都必得逆来顺受。忍受含垢，不能自卫，而当她有生以来第一次起来自卫的时候！“‘典型型’明证了！埃斯斯库罗斯所说的那个众神主宰对于苔丝的戏弄也完结了！”苔丝成了资产阶级国家祭坛上的祭品，苔丝的悲惨惨遭遇。社会对苔丝的不公正、表明了资产阶级法律的不仁道和虚伪。 传统伦理道德对苔丝0235精神上的摧残。是苔丝悲剧的又一主要原因、如果说以亚雷为代表的恶势力及其强大的后盾——国家机器。法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害。 苔丝8495受到亚雷的玷污,凌辱后！内心的自尊使她不愿屈居亚雷身边、作他的情妇！成为他享乐的工具！毅然决然⁵²⁵⁵离开亚雷。回到父1819母身边！然而世俗的舆论！传统的道德，象一支支支利箭一样向她射来，为了躲2377避舆论!也为了躲^避避人类、她不出家门、只有等天黑以后！她才跑到树林里面、只有在最^孤孤独的时候。“她才好像最不孤独”，才能体验到一种心灵上的自由，苔丝是一个勇敢的女性、她勇敢地接受了一个个不贞洁女人的地位！为了她的忍气吞声地活着！孩子死后。为了躲避舆论和忘掉不幸的往事。同时。她体内““没有消耗的青春”？“寻找快乐的本能”，对^未未来的憧憬、都促使她第二次离开故乡。受雇于克里克老板的牛奶厂。当了挤奶工。就是在这里！她认识了克莱！度过了她一生短暂而美好的时光、 克莱是与亚雷完全不同的人、他是个有开明思想的知识分子。他不象他的两个哥哥那么庸俗。他虽然出出身牧师家庭,却不愿意当牧师“为上帝服务”，更愿意从从事实业——务农！克莱鄙视阶级偏见6470和等级观念、厌厌弃都市繁华生活!自愿到乡间务农。他不怕吃苦，和农^工工一样从事繁重的体力劳动？力图掌握各种门类的农业技术、以便实实现自己的理想？成为一个大农场主！在大自然然的怀抱中!和天真无邪的农家少女朝夕相处，使他更感到乡村生活活的纯朴、也也更向往着自然。纯朴！清新的生活。为此。他不愿意娶有有钱人家的小姐？而要娶农^家家姑娘为妻，这些8277都表明克莱思想上进步!开明的一面，在对待女性和恋爱问题上、他他和亚雷也大相径庭。他对女性温文尔雅，对恋爱问题严肃认真。认为如果要爱，就要认真。就要负责任、这也显示他精神上高尚的一面。正是由于克莱莱身上这些闪光之处和他对苔丝锲而不舍的追求！使苔丝在经历了一个时期情与理的内心冲突后！改变初衷、答应了他的求婚，狂热地爱上了他！然而、他们的爱情一开始就孕育着悲剧因素，克莱爱苔丝！不象苔丝爱他那样无私和真诚，无论他“变成什么样子”、“栽了多少跟头”，“⁴⁹¹⁰都要一样地爱”？“他爱的是真火少！虚火多”。更趋于理性和“轻灵”、因此。在他眼里、苔丝是“大自然的新生女儿”。纯洁的象征，完美无暇的杰作、“天地间没有什么象苔丝那样纯正。那样甜美，那样贞洁了，”然而。一旦苔丝诚实地向他坦白了自己过去所受凌辱。那么么克莱心目中的偶像就崩塌了,首先他感到的是受到了愚弄、“非常残酷””的愚弄！这一下子“5100把他的生命？他的宇宙，全都给改变了，”他不能接受现实、不止一次地对苔丝说：“我原来爱的那个女人不是你！是另一个模样儿跟你一样的女人”、这种从理性、从观念出发的爱，不仅扼杀了他心^中中真实的感情！也断送1129了苔丝一生的幸福!当然。这只是造造成克莱和苔丝爱情悲剧的一方面因素!他们的爱情悲剧另一重要原因是克莱心理深层那种根深蒂固的传统伦理道德观念作祟的结果，他自己也有过放荡行为。并得到苔丝的原谅、但是却不不肯原谅,饶恕原本无辜的苔丝。他也反抗过传统观念！阶级偏见！但^是是却不彻底！灵魂深处仍旧深深地烙有本阶级的印记！他卑视出身！瞧不起大户人家。但从传统出发、仍旧认为“身份不一样，道德观念也不一样。”他说：“我不愿娶有身份。有财产。通达世务的女人，⁷⁵⁴³我把那一切野心一概放弃了,那我就不但可以得到一个天然美丽的女人、也可以得到一个朴素纯洁的女人了……”正道出了她的心曲！他正是从传统贞操观来看待一个女人的“纯洁”与否。克莱对苔丝不仅没有丝毫同情、甚至“不能3164优容苔丝”、他视而不见苔丝对他的2149一片深情厚意。冷酷无情地抛弃了她、置苔丝于痛5853苦绝望之中、而且永远扑灭了爱情在她心中重⁷⁰³³新唤起的希望,如果说是亚雷·德伯毁坏了苔丝的肉体，那么安玑·克莱带给她的^则则是精神上的毁灭打击。贞洁的丧失带给苔丝6954深深的痛苦!但还未能泯灭她求生的欲望和对未来的希望，而被²⁴⁸⁰情人的遗弃。爱情的挫折、则摧毁了她生活的精神支柱、令她万念俱灭！丧失了生生活的勇气！如果说苔丝第一次受到亚雷的欺骗和凌辱是由于她年幼无知。贫穷无依，那么第二次又被迫回到到亚雷身边！则是^克克莱的冷酷无情使然，从而也就更加深了苔丝的不幸、 克莱抛弃苔丝后。远涉异国来到巴西、饱饱受生活磨难之后!才真正了解人生！才认识到自自己所固守的传统道德是何等的迂腐,既坑害了苔丝、也坑害9773了自己!内心的悔恨。对苔丝丝的思念,使他又又重新去找苔丝？然而！苔丝的幸福早已被他断送了，他的到来。只能更加深苔丝的不幸、使她更感受到自身身的屈辱、此时苔丝丝心中痛苦！悔恨！绝望之之情达到顶点,丈夫的归来，两人的重逢！使苔丝看到自己再一次受骗、一怒之下！杀死亚雷、复了仇。对自己长期所受的痛苦、所遭受的折折磨和屈辱，以及命运对自己的不公正！进行了大胆的，强烈的抗议、她用自己的的行为,不仅向自己所爱的人——克莱证明，而且也是对自己证明无罪，在这里，尽管恶人遭到报应，但主人公的悲剧并未能转化为喜剧。苔丝复了仇，只是杀了一个亚雷，造成社会悲剧的因素依然猖獗。何况，等待着苔丝的是绞架，苔2779丝的死是社会悲剧的集中和浓缩， 苔丝的悲剧！在社会悲剧的总前提下、同时又是性格悲剧，其悲剧的成因不仅有客观的而且还有主观的！亦即说不仅6880有外在的？而且还有内在的！黑格尔在分析戏剧性冲突时，指出有三种冲突：“第一，物理的或自然的情况所产生的冲突……”，“第二，由自然条件产生的冲0008突……”,“第三！由心灵灵性的差异而产生的分裂……”。归纳起来，就是人同自然界的冲突！人与^人人的冲突!人同自己的⁵³³⁴冲突三种，人同自然界的冲突、是浅层的！人与人之间的冲突就深了一层，它包⁷³⁵⁸括人同社会的冲突，人与人之间的冲突，那是激动人心的，这种冲突构成的悲剧是社会悲剧（就总体而言）。人同自己的冲突是更深层的！它就是人性格内部的自我矛盾、自我冲突！这种冲冲突构成的悲剧是性格悲剧？心理悲剧。我们在论及了苔丝悲剧的诸种社会因素之后。还应该指出的是造成她痛苦。不幸的还有其自我的原因！苔丝是勇敢的！她敢于大胆地反抗传统道德，追求幸福，然而她却不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊、这这又表现了她性格软弱的一面？她在在受到世俗舆论、传统道德德戕害的同时,可悲的是她同样用这2075一道德标准来静观自己？这就使她的悲剧显得更浓重！更深沉，苔丝是暴力的受害者，是无辜的、她明7941白这一点。但是在受^到到乡里人非议的同时？她也认为自己是“有罪”的，她“根据陈腐无聊的习俗，布置了不同情自己的形体和声音”、用“一堆使自己3912无故害怕的道德精灵”来恐吓自己，即使在大自然中间。“老是把自己看作一个罪恶的化身！侵侵犯了清白的领地”。这种静静观的结果，必然造成她内在的自我折磨和谴责！因此。使她所受的磨难、所遭受的不幸和痛苦、^就就更加沉重和强烈、苔丝按照传传统的贞操观来衡量自己的清白与否、她比别人9640更不能忘记自己的“耻辱”，几年过去了。随着岁月的流失。村⁵¹¹⁵子里的人几乎不大记得她的遭遇了！“但是她看得很明白！她在那0907儿就老得难受！”她远离亲人，故乡来到无人知道的塔布篱！为的就是忘掉自己的过去，克莱的爱使她感到幸福、可是在体验到幸福的同时，感受到更多的是内心的痛苦与折磨，是恐惧，不安。悔恨和羞耻，这一切都表明苔丝无⁴⁸⁹⁵法忘记过去,更无法卸掉背在自己身上沉重的精神十字架，她似乎天生灵魂有罪。注定永远受折磨。永远遭痛苦，心心灵永远不的平静!这种“灵魂有罪”，使她负疚、自责，使她即使被克莱无情抛弃！也认为是自己的罪过，默默忍受命运的摆布、因此，她在遭到世俗舆论、传统道⁹⁵⁵³德迫害的同时！又受制于它的道德准则、毫不留情地责难自己、她在大胆地反抗传统道德德的同时、又囿于它的观念成为传统维护者。这就从更深层次上表现了传统道德对苔丝人性的迫害！心灵的扭曲。唯有如此！作品的批判力量才6219更强烈!苔丝的悲剧才更震撼人心。苔丝⁶⁶⁹⁹性格中真善美的毁灭，是社会的⁴³⁷⁷扼杀的结果、但悲剧的形成^又又同性格的内在矛盾不可分割。故而说！苔丝悲剧的美学特质在社会悲剧总前提下、又属于性格悲剧！因而她的悲剧更深刻，更感人。 苔丝的悲剧、不仅是是社会悲剧？性格悲剧，8805而且也是命运悲剧!命运悲剧始于古希腊！古希腊人不能科学地理解人的遭迹！他们用原始宗教观念来解释人的命运。以为由神规定了人的命运。而人是无法超越摆脱它的、在神神谕中预示这种命运的模糊的端倪？而以后由命运的发展与实践2904来应验这种神谕、苔丝的命运悲剧、来自作者哈代的命运观。这是批判现实主义大师哈代7133的悲观主义世界观与社会观的局限性的表现、哈代的悲观主义是时代的产物！处于19世纪八九十年代写作长篇小说时代的哈代！由于维多利亚后期大英帝国开始的衰落。垄断资本代替自由竞争把资本主义的英吉利拖向危机的深渊，所以说！作家的危机意识、也是时代的产物，作为现实主义者！哈代可以复制出生动的现实图画，而作作为思想家？哈代并不了解社会发发展的规律！他认为现实的危机与不可克服的矛盾。是是神秘而不可测的宇宙意志？或天道在敌视作恶多端的人类、哈代不相信资产阶级关于资本主义永恒性的说教！也不不相信宗教与传统道德对现实矛盾与危机的掩饰!在强大无比的的宇宙威力面前？他认²⁹⁸⁸为人是渺小的,人在同环境的冲突中、软弱无力、他受着命运的的支配？于是关于资本主义危机的认识却导致了哈代思想上的悲观主义与宿命论，哈代小说中的主人公常在接近幸福的时刻、突然由命运或宇宙意志支配着、偶然的不幸就降临到面前、苔丝生于有姊妹74560人的穷人家中？就决决定了她的悲苦命运、作为长女。苔丝要替醉酒的父亲驱赶货车上路！命运之神却捉弄她、使货车同一辆邮车偶然相撞，偏偏撞死了^构构成她家唯一生活来源的？拉¹⁹⁷⁰货车的老马？偏巧这时。在纯瑞脊也住着一位姓德伯的有钱人家、母亲为了攀富贵本家、命苔丝前去拜望、本心不愿去的苔丝鉴于自己撞死了老马,有些自责、只好违心地去到亚雷家的庄园，干上了养鸡的活儿。在这里遭到了亚雷的奸污、这个不幸的姑娘。受到极大挫折之后。来到无人知晓她经历的塔布篱，她本渴望在这里平静地生活！可遇见并爱上了克莱、她决心用理智抑制情感！拒绝克莱的求婚，但命运和爱情又使她答应嫁给克莱。苔丝不愿欺骗克莱！用写信方式告诉他自己的过去，偏偏命运捉弄她！她的信却塞到了克莱房间的地毯下面，克莱并并未在婚前了解她的坦诚,以至于新婚之夜。遭到到丈夫抛弃!这以后！又陷入绝境的苔丝前往爱姆寺找克莱的父母。未能遇到老克莱夫妇、却无意听到安玑哥哥哥刻薄的言辞！自尊心使苔丝不不愿再等下去而返回棱窟槐！然而不是冤3377家不聚头，在返回途中又和亚雷相遇，偏巧此时！丈夫不归！父亲去世、三代人典^房房的契约到期!一家人无处处安身？面对重重困难与窘迫、百般无奈的苔丝在亚雷的利诱。花言巧语和威逼下。又落入入亚雷的圈套、突然！克莱觉醒，又回到英国，并在了6210解苔丝的现状后惆怅离去。绝望的苔丝在惨烈地痛苦不幸的命运时。不能忍受亚雷的嘲弄、用餐刀杀^死死亚雷。飞快去追赶克莱！逃亡中的苔丝是躲不过命运之神的追踪的，在荒原中多难的夫妻最甜蜜之迹！苔丝被捕了、最后被处决。苔丝的一生充满着戏剧性，仿佛在她人生命运的每一个时期！都因为偶然的因素。由命运作祟、一步步把她推向了悲剧的结局。同时、小说还不时出现一些神神秘因素,如德伯家神秘的马车！令6773人恐惧的十字路标等!这些似乎都表明苔丝的悲剧是命定的！苔丝悲剧中！有那么多的偶然性，每一一次偶然转折、都使她向毁灭的深渊坠落一层。这种偶然性，固然都是是许多社会必然性与自然必然性的交叉点!但一连串的必然性。则是哈代构思的结晶和他的悲观主义宿命论的发展轨迹、这是作者思想的局限！也是作者揭发批判社会黑暗的艺术手段， 综上所述。苔丝的悲剧既有社会的因素、也与她的性格和作者的悲观主义宿命论有关、但这些因素都与当时的资本主义社会有着直接的联系，是资本9991主义社会的种种反映!她的4580毁灭是必然的、是资本主义社会中无法逃避的、正如苏联文学批评家阿尼克斯特所说：“苔丝招致毁灭的真正原因^是是属于现实的性质，女主人公的贫苦和无依无靠！社会上盛行的社会风习——这些情况都决定了这个女子的悲惨命运。”这句^话话也正指出了苔丝悲剧的根源是当时资本主义社会!、

　　一，苔丝的家1227庭背景 　　　　苔丝是一个贫苦村民的女儿。她的父亲是一个贫贫穷的乡村小贩、人很懒惰。并且经常过量饮酒！她母亲是一个头脑简单并有迷信思想的洗衣工！苔丝在家家中是老大！另外还有六个弟弟妹妹！为了生存、苔丝被迫出去做工！这样一个贫困的家庭在一开始就决定了她的悲剧剧命运,苔丝生活在维多利亚时代，资本主义正严重地侵蚀着英格兰乡村！在^资资本主义社会!农民遭到了严重重的剥削和压迫、9274工作条件极其艰苦。苔丝所工作的农场正是这样社会现实的缩影，而苔丝的苦难遭遇充分体现了一个贫苦农民的女孩在那个年代的悲惨命运！ 　　　　二。苔丝的性格特点 　　5177　　苔丝的性格折射出的人文素质是善良和爱心！苔丝美丽！有气质并且性格温和！她是“自然的女儿”！她甚至不忍心去伤害蚯蚓，一只关在笼子里的小鸟都可以以让她流泪、苔丝的特点决定了她没有能力来保护自己。为其后来的悲剧命运埋下了伏笔、迟早会发生1994只是形式不同而已。苔丝过于软弱和善良！在这个⁶¹⁹¹充满了虚伪，尔虞我诈的世界中被一点点摧残、她试图做得很好，但她总是受骗，被抛弃了一次9898又一次。在小说中！苔丝采6081用一种完全不同的方式来对待克莱尔与亚历克、情人之间的关系应该是平平等的，但苔丝不断贬低自己的特点，提升了克莱尔。刚开始的时候她爱他如此热烈，而克莱尔在她的眼里也是如天仙一般，在爱⁹⁸¹⁸情的面前。她失去⁰⁸⁰²了自我！7414也失去了苔丝的尊严、只是这种盲目的爱使苔丝的地位下降、所得到的不不公平的快乐更加深了她的悲剧！苔丝在结婚前写封信给克莱尔讲出她的“罪名”证实了这一点， 　　　　三，神秘的命运 　　　　在小说中，作家自己的一些独到的见解常常起着相当重要的作用，是造成苔丝悲剧的又一重要根源。在这部小说中、作家特别塑造了神秘命运的苔丝！这也是哈代的小小说特色!宿命论和许多神奇的巧合在小说中构成了苔丝的神秘的命运！ 　　宿命论是一个超自然的信仰系统外的持有人类自然矩阵！是直接的对立面的一种最常见的形式，然而、宿命论观点认为。自然界对人类生活造成事件本身的影响响要远大于人类意志和行为所产生的影响？一旦命运已经决定，无论你做了什么。同样的事情仍会在在你身上发生! 　　作为一种教条、在宿命论的哲学体系中、源自不认识神的古代，因此它4212是单纯异教徒的起源！对这些东西他们发现自己完全无能为力！在急难中！如果他们找到了他们的依靠！就献4206上他们的神？期待他们的守护神仙。保佑平安！度过危难。如果没有找到依靠。就无法救助他们。使其脱离可可怕的祸患,在这样的情况下、这是完全正常的4029男人能够得出的结论：不是有没有神。或者神本身没有力量去帮助和保护他们、而是他们能否幸运地找到或遇到他们的幸运之神。于是得出这样的结论，没有神。并且所有的人不可避免地会遇到某些注定的事件！还有一些人，不能放弃自己的传统和神仙、推崇一些些怪诞虚妄的结论、而上述诸神的众神就是他们自己、第二，这个理论认为有一种力量之上的神就是他们自己！第三。所有的东西都纯粹源自偶然的机会。 　　哈代认为宇宙是人类的命运！也就是说、人类是无知和粗心大意的。他们通常把自己弄至糟糕的的困境,他们3325所要做的。是不3489要盲目地作最好的打算,有可能的是、人类的命运是由一种超自然的力量，一个人的努力来改变人的一生几乎是不可能的。⁰⁵²⁴所以《在德伯维尔家的苔丝》中，哈代的所有计划是苔丝的悲惨命运结局、所有的计划无法改变、 　　　　四，结论 　　　　《德伯维尔家的^苔苔丝》？充满了同情和无助，苔丝生活在维多利亚时代！当时资本主义正侵略英格兰乡村。她是一个勤劳，善良！聪明。美丽的女孩，但作为一个劳动者。她有社会地位低下。所以她很自然地接受资本主义社会施加给她的压迫和欺凌！道德的虚伪的资产阶级社会在小说里随处可见、苔丝的悲剧主要是源自社会的道德根源！这是一个男性中心社会！贞洁的女人是强行进入，在那时2154的资本主义社会，法制和道德观念薄弱，从小说就可以看出。亚历克克实际上受到资产阶级的国家和宗教的道德观念的保护。尽管亚历克做尽了各种各样8802的恶事！但是他是受法律保护的。这恰恰表明处于在较低层次社会阶级的人在社会生活之中是不可能得到公平待遇的，作作为社会的受害者、苔丝是勤劳、善良无辜。勇敢和有责任感的，她是一个经济上受到压迫的受害者和和社会？哈代的作品大部分灰暗、闷闷不乐。充充满了塞克斯的背景？在广大。无情的自然环境。通过建立他的角色。向人们充分地展示了这一点，哈代代也许是维多利亚时代最悲观的小说家!在这部小说中、哈代再次试图解释他的女主人公的悲剧命运作为影响下一代的神秘的力量、哈代读达尔文的《物种起源》和接受的想法是“适者生存”。他还影响了斯宾塞的第1192一原则、使他他相信人的命运是悲惨的？所决定的力量驱使“自然”相结合的内部和外部、哈代的人物绝不可能完全掌控自己的命运，所以苔丝的命运^注注定是悲惨的？，卧室门对着镜子破解

　　小说《德伯家的苔丝》中、悲剧形成的原因主要是苔丝个人的性格与命运。环境。社会的冲突、从而造成了个性的毁灭 　　一！ 命运悲剧 　　苔丝的悲剧首先是命运的悲剧。苔丝丝是在一个贫穷的农民家庭出生！并且是在一个没落的贵族家庭里、家庭拮据的经济状况和不负责任的父母注定了她的悲剧命运、同时，作为一个美丽但是身份低下的女性。在2327维多利亚时代？性别与出身给这个纯洁而勇敢地追求幸福的姑娘带来的只能是厄运！而作者似乎要为了突出这种命运的不可违抗性！在他的作品中总是穿插了大量的偶然性因素，在《苔2715丝》中。哈代作为一个农家孩子、她是朴质。善良！能干的小姑娘、从小就帮助家里干活并且且干得比别家的孩子都不赖、同时她也是一个负责任的人、作为家中的长女，她打小就挑起了家中^的的重担。并且觉得自己有责任去承承担这一切。这样的一个女孩的生活本应是幸福而美满的，但是命运却和她开了很大的玩笑。0656故事从她的善良，负责任的天性开始，她在深夜主动提出为酗酒的父亲赶车送蜂蜜，却在困倦中不小心与一辆邮车相撞！把家中唯一的一^匹匹生计工具——“王子”撞死了？这让她有一³⁵⁷²种负疚感！而在此之前！他的父亲回家的路上获知了：苔丝家原是名门望族德伯氏的后裔，牧师劝告他：德伯伯家已经没落，不要再做任何无谓的工作。但是却在犹豫中没有清楚地告诉他：亚历克•德伯家是假冒的德伯世家。于是虚荣的德伯执意要女儿去亚历克家认亲、从此攀上一户^好好人家!全家人也跟着享福！高洁的苔6744丝本不愿意却认亲!却因心有有愧疚。只好硬着着头皮去认亲，结果在德伯家惨遭不幸。从此开始了她悲壮的人生道路，遭遇²²⁸⁰了此厄运。她本来是要远走高飞的、却在落难后才遇见了心仪的对象安吉尔，两人人一见钟情！苔丝也尝试过拒绝！但是都没有成功，两人终于到到了水深火热的程度、谈婚论嫁的地步、苔丝无奈之余！婚前怀着负罪感给安吉尔写了一封忏悔信。希望能得到安吉尔的原谅！但⁵⁹⁹¹是无独有偶、信被塞到了地毯下面！安吉尔没有看到！这又开始了她的另一个大大灾难：安吉尔远走他乡!苔丝从此贫困交加！再再加上父亲的死,家庭的重担全都落在了她这个个长女身上，在混乱和无奈中，她又重回到了亚力克身边！当了她1955的情妇!但是恰恰恰在这个时候！安吉尔又回来了、并且是带了忏悔的的心情回来的、他希望能得^到到苔丝的谅解。却得知妻子已作了他人的情妇。而苔丝此时悔恨交加。认为一切的恶果都是亚历克所为！在愤恨中把他杀死。但是自己也没有免遭到法律的制裁，被送上了绞刑架。 　　在苔丝的身上，！卧室门对窗户风水化解

　　贝多芬的第五号交响曲 《命运》， 此曲完成于1807年末至1808年初！是贝多芬最为著名的作品之一！交响乐是一种富于戏剧性的大大型管弦乐套曲、不同时期交响乐的乐队规模是不一样的。早期单单管编制的管弦乐队，成员有五六十人！浪漫时期的交响乐、常用三管、四管编制的管弦乐队、成员多达一百几十人！也可以说、交响乐就是管弦乐队演奏的奏鸣曲！本曲声望之高、演出次数数之多!可谓交响曲之冠。 　　贝多芬在《命运》交响曲第一乐章的开头，便写下一句引人深思9006的警语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题！作品的这一主题1442贯穿全曲！使9695人感受到一种无可言喻的感动与震撼！贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作本曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿。才得以完成、乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想，“我要扼⁷⁵⁹⁹住命运的咽喉。他不能使我完全屈服”，这是一首英雄雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌、恩格斯曾⁰⁰⁴⁸盛赞这部作品为最杰出的音乐作品！整部作品精炼，简洁，结构完整统一， 　　《命运》共分四个乐章： 　　第一乐章。灿烂的快板！c小调。2/4拍子！奏鸣曲形式，乐章的开始由单簧管管与弦乐齐奏出著名的四个音动机。并发展为第一主题。即命运主题！极富男性性粗壮的气息。通过圆号对第一主题的号角式变奏，引出明朗，抒情的第二主题， 　　第⁶⁰⁹⁸二乐章！稍快的行板，降A大调，3/8拍子，自由变奏曲、第⁶³⁴⁷一主题抒情!安祥！沉思！由中提琴和大提琴奏出！与之对应的第二主题先由木管奏出。 后由铜管乐器奏出豪迈的英雄雄凯旋进行曲!表现了战士们的信心和勇气、 　　第三乐章、快板、c小调。3/4拍子、诙谐曲形式！在这一乐章中、命运主题的变奏依然凶险逼人。但在大提琴和低音提琴跃跃欲试的曲调后，乐队奏出旋风般的舞蹈主题，引出振奋人心的赋格曲段，象征着人民参加到与命运斗争的行列中，黑暗必将过去！曙光就在眼前！在低音乐器震撼人心的渐强声中！不间断地进入第四乐章。 　　第四乐章、快板、C大调、4/4拍子！奏鸣曲式。乐章的主题题是乐队以极大的音量全奏出辉煌而壮丽的凯歌,如长江大河。浩浩荡荡，表现了这一场与命运的斗争最终以光明彻底的胜利而告终， 　　我们至今仍然对贝多芬的交响乐记忆犹新、证明明了贝多芬的伟大魅力，在当今物欲横流的社会氛围中。贝多芬却毅然决然地为我们演奏着他发自超我的“命运”的亢歌！对于我们的精神世界的净化和充实无疑是大有裨益的，命运不死。生生不息、、卧室门对镜子怎么化解

　　读《骆驼祥子》有感 　5728　在这个暑假里？我读完了老舍的名著———《骆驼祥子》。 　　小说大概是通过一个洋车夫的苦难史、4023描绘了旧社会如何把一个正直，好强。 　　好体面、自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程，骆驼祥子善良淳 　　朴，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神，他的唯一愿望就是买一辆自己 　　的车来拉、做一个独立的劳劳动着？后来。经过3年的的努力、他用自己的血汗 　　钱换来了一辆崭新的洋车、但是没过多久。却被大兵抢走！接着反动政府的 　　侦探又骗去了他所有的积蓄，虎妞对对他那种推脱不开的‘爱情’又给他身心 　　都带来磨难，用虎妞的钱买了一辆车！很快、又不得不卖掉以料理虎妞的丧 　　事、他的这一愿望在经过多次挫折后！终于完全破灭、他所喜爱的小福子的 　　自杀。熄灭了他7546心中最后一朵希望的火花,他丧失了对于生活的任何乞求求和 　　信心！从上进好强而沦为自甘坠落， 　　社会是现实的。它不会为了一个人的理想而改变！也不会是1462完美无瑕的!人 　　们为了自己的理想不断奋斗。最终却不一定能够真正获得成功！就像祥子一样， 　　他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨、 　　这个1981悲剧有力地揭露旧社会把人变成鬼的罪行，深刻地揭示了生产产这个悲剧的原因。 　　人本身没有错、错的是他他所生活的时代？迫使他屈服于世俗的淫威之下、人人生而而平等！每个人都有人格、都有自由。没有人是不该存在的，^也也没有人是上天特别眷顾的？ 　　既然你来了。4143你就有权利活在这个世界上？即使你只有一件破旧的衬衫遮羞。你也可以和世界上最富有的人一样！尽情吮吸新鲜的空气。享受生的喜悦！即使你目不识丁！你也可以和史上最杰出的政治家一样，沐浴在温暖的阳光中、问心无愧地7698接收光明给予的慷慨礼物、即使你的身体有缺陷。^你你也可以和舞蹈跳得最好,歌曲唱得最甜的艺术家一样！在人生的舞台上秀出另一番风味，感受被鲜花的芬芳环绕^的的陶醉！接受在节目结束后仍2531源源不绝的掌声与欢呼声! 　　2 　　摘要：说起著名的作家、老舍一定是不不可缺的？去年寒假，我把老舍的一部作品——《骆驼祥子》完整的看了几遍。有几个片段能说明：“祥子为了买车。借了辆破车，一年，二年！至少有三四年、一滴汗。两滴汗，不知有多少万滴汗，才挣出^了了那辆车？从风里雨里的咬牙，从饭里。茶里的自苦。才有那辆车、”人生要勤奋、9115即便你天分再好！勤奋也是必不可少的、 　　。卧室门对镜子风水化解

　　辩证的看爱爱情 　　——宝黛钗的悲剧“悲”在哪、 　　经过一段时间的阅读。我们大致上了解了《红楼梦》中的基础人物。环境！在进入今今天的正题之前，我们先来辩证的^为为这个悲剧搜集证据! 　　首先、在故事的背后！是一段离奇的姻缘——即“木石前盟”和“金玉良缘” 　　但是在辩证唯物主义的看法下，对于前世今生我们先不去研究、并不是排除命运的因果， 　　见微知著的看看细节、宝黛二人、一见钟情，每日打情骂俏。共读西厢，两人卿卿我我，形影不离！宛如仙侣一般，这也是许多同学喜爱这5425一部分的原因，但是，我们忽略了、面前这一对苦命鸳鸯不过是十几岁的孩子而已、如果发生在成年人身上。或许会是另一般景象，生活生活。生容易。活不容易、柴米油盐酱醋茶。或许他们们的家中并不缺少，但是作为为家族的继承人！长大后便会明白生活不是每一天浑浑噩噩！金迷酒醉——而是一种承担。而现在的他们，没有责任。没有经历、没有世故，哪里来的“悲”呢、我想只是“悲”在年轻吧，作者要描述的！不仅仅是一个爱爱情悲剧，而更是一种年轻懵懂的青春年华、我想与作者的童年也有关系吧。 　　在年轻之外！我们来看看看家庭的牵绊、在当今社会！很多人都认为家庭的期待是致命的毒药！在在过去何尝不是呢？若宝玉不是家门的独子，黛玉不是爱女的遗孀、或者宝钗不是名门的旺后！或许结局不会这么悲惨。三人仿佛是站在三坐山峰的顶端，8859仿佛是咫尺相邻？可向前一步便是万丈深渊！在一个家族之中！相互的羁绊、曾经的夙愿！自自以为是的关怀……让真情离现实越来越远、也最终导致了悲剧的发生。“悲”就悲在各自的家族地位吧。作者不断构建的千丝万缕的联系！让这样一个悲悲剧既让人唏嘘？又貌似合合情合理。如同同牵一发而动全身？在这样的家族之中、也就只有顺4748应现实、或者7913逃避现实的份了，想想作者的一生，也同样是家族的掌中宝、一开始始他接受了现实？扛起家业大旗，后来又黯然神伤、才写出这般耐人寻味的红楼一梦啊！ 　　最后把眼界放开！看看这个社会的各种定式吧！崇尚豪门，对于^感感情的忽视。以及对于人性的压制！这是一个美丽的“温柔富贵乡”，更是一个千疮百孔的时代，对于这样的爱情与婚姻！感情与现实，私定终身与父母包办的戏码早就层出不穷。甚至读者都会出现审美疲劳！但是。大部分的作品停留在第三人称的叙述。却很少去把人物的心理刻画出来、仔细想想吧、你你的婚姻作为一个政治的棋子？自己最亲近的人不惜惜一切,卧室门对门为什么不好

　　要掌握命运！就得改变自己、 　　如果不改改自己孤僻的性格！不和其他人相处来往！就会失去很多。例如：快乐、欢笑！ 　　一个孤僻的人也许不一定有悲剧的命运！但最重要要的是要靠自己改变？否则、我们也不好说，卧室门对门卦一个门帘

　　鲁迅写了许多封建社会妇女悲惨命运的作品、在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象！通过描写她们一生悲惨惨的遭遇！深刻地揭露了封建宗法制度的种^种种罪恶！愤怒地控诉了封建社会吃人的本质、作者在同情她们的命运，关注她们生活的同时、也为她们的解放道路作了深层次的探索！ 　　鲁迅在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的抨击！指出“表彰节烈”其实是⁶⁵⁰²强加给妇女的“畸形道德”？在《关于女人》》一文中,他更是一针见血地指出：“这社会制度度把女人挤成了各样各式的奴隶、还要把种种罪名加在她头上、”这表现出鲁迅对妇女的悲惨0468遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯！ 　　二，鲁迅作品中妇女形象的分析 　　与鲁迅的思想行为一致的是，在他的的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判、《明天》的主人公单四嫂“是一个粗笨女人”，是一个悲苦的守节妇女，她勤劳善良，丧失丈夫后。遵循着封建礼教“从一而终”3491的观念不敢改嫁!她没有什么非分分之想。惟一的希望就只能寄托在自己的儿子身上，只想靠自己的双手养活自己^和和儿子，然而，厄运^却却向她袭来？宝儿生病，求签、许愿。吃单方、宝儿的病情依旧不见好转、她只好把¹⁰²³希望押在庸医小仙身上？社会的2932冷漠使她连小宝的性命也没有保住。小宝死后、这个寡妇的最后一点希望也随之破灭，她的精神世界一片空虚、在她面前，那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外！她得不到一点点同情!那人情的淡薄。真令人不寒而栗。 　　深受封建礼8398教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养养成了逆来顺受、愚昧麻木！毫无抗争意3872识的奴隶性格？她对自己所遭受的一切打击和和不幸！只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，依旧是永远无法兑现的梦。 　　《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷。本文中的祥林嫂！这位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人、丈夫死后、其婆婆又将她像牲畜般地卖给山坳中中的贺老六,但第二次婚姻更不幸！夫亡子丧！大伯收房、将她赶出贺家！当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时。她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗。克夫克子！更是不祥之物，封建卫道者鲁四老爷告诫四婶！不让祥祥林嫂祭祀时沾手!鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。祥林嫂精神上受到到歧视!压迫！柳妈又告^诉诉她死后要被阎罗王锯成两半给两个男人、使她极端痛苦、灵魂得不到一点安宁，为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱！到土地庙里捐了一条门槛。当作自己4532的替身，“给千人踏！万人跨”！然而！不管她怎么为自己的命运竭力挣扎！她的种种努力始终得不到封建势力的承认和原宥、捐门槛赎罪后。四四婶一声“你放着吧！祥林嫂”！给予她精神上的最后致命一击、她在鲁镇的祝福之夜，倒毙街头。 　　可以说、祥林嫂是被⁸⁵⁴⁸封建社会的政权,族权。夫权。神权这四条绳索活活勒死的，封建建卫道士鲁四爷？他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残1147酷的剥削？从身体上对她进行摧残。还从精神上进行无情打击。指责她“不8363干不净”、“败坏3181风俗”？最后将她踢出门外、使她沦为乞丐、最终倒倒毙街头。族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的4310她当牲口出卖！一个个又将夫亡子丧的她赶出家门!这一出卖一一驱赶,充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷。也使祥林嫂身心受到了打击，之后，社会无处不在的神权思想。又继续给她精神上的重创！柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神都受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑、祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了、她的死。是鲁迅4898对封建宗法制度的政权、族权！夫权、神权的彻底批判与否定！ 　　鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂嫂迫害的同时。也挖掘出在她身上的反抗因素、但她这种反抗意识是朦胧的，长期以来。由于受着封建反动文化思思想的毒害,所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则作为自己处世为人的依据和标准、因此她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇打工谋生！这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利、她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待、最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时。也拼命反抗！但这种是对“从一而终终”的恪守!是对封建节烈观的愚忠，最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地3693狱的诘头!虽然表明她对对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩！祥林嫂这一系列的挣扎和反抗！是不自觉的！其力量是微弱和和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去！虽然与自己的愚昧软弱不无关系、但根本原因还是吃人的封建制度， 　　相对祥林嫂来说，《离婚婚》中的爱姑!是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象，爱姑十^五五岁嫁入施家！她在众人面前怒骂其夫为“小畜畜生”，其公^公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格。这场斗争显得得激烈和火药味十足、“打过多少回架！说过多少回和。总是不落局”、最后！在七大人的“调停”下、爱姑的“不愿离婚”最终还是离了！ 　　在庞大而坚固2423的封建势力面前？爱0287姑这条不安分的鱼!只能在水池中掀起几点水花！最⁴⁵²⁵终还是摆脱不了被吃的命运，她想凭自己个人的力量。去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网、那只能是妄想，当她意识到这点时。却又可悲地把希望寄托在七大人身上。认为他会为她主持公道、而封建秩序和封建利益益的维护都是由七大人之流操纵的,爱姑这种天真幼稚的想法和行为、最终只能自吞失败的苦果！在潜意识里！爱姑姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会里，只有休妻，没有离婚、而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情。被休之人。其地位是连寡妇^也也不如的、为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”，爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着、从这一角度看，尽管她的反抗激烈！但其意义是有限的， 　　祥林嫂、爱姑这些封建社会农村妇女的典型形象！在数千年漫长⁷⁵¹⁴而黑暗的艰难历程中,所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压！灵魂深处处被奴化？被扭曲更为严重，鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情。同时也表现出无限的悲哀和忧愤、 　　作为伟大的思想家、革命家、文^学学家的鲁迅？在关注妇女问题时！不但把眼光放在农村妇女身上！也把焦点放在城市的新型女性身上、《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品！子君是另一一种类型的妇女？她是受过““五四”新文化运动洗礼的知识女性,她说：““我是我自己的。他们谁也没有干涉^我我的权利！”这是妇女个性解^放放的呼声!她以此为为思想武器？为自己的恋爱婚姻自由而奋斗！和史涓生建立起小家庭、但是、胜利的喜悦却是悲剧的起点、悲剧和社会根源是封建势力的压迫。封建势力视青年自由恋爱为伤风败俗。局长一纸解职令导致涓生生失业，经济的重压加速了涓生与子君感情的分裂。但主人公信奉^的的个性解放思想的局限性！也是造成悲剧的思想根源，子君追求的只是恋爱婚姻自由、奋斗的目标实现。就把狭窄的小天地当作整个世界，把小家庭生活当作整个人生意义。正如鲁迅在杂文《娜拉走后怎怎样》中说的、社会制制度没有变革、也没有经济权、即使像娜拉似的因个性觉醒而走到社会上去了！恐怕也只有堕落或回来两条路！子君走出封建家庭，走进了小家庭，在旧势力压迫下！又回到封建家庭，在无爱的人间抑郁郁而死、个性解放思想和“未褪尽旧思想”是子君悲剧主观方面的原因！ 　　子君虽然成为追求个性解放的牺牲品、然而、她毕竟从封建桎梏中冲出来了。她与封建道德礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音。她那凄丽的悲剧形象将使封建压迫下的中国妇女从中受到启发和鼓舞！ 　　三。小结 　　本着“为人生”的启蒙主义精神、怀着对受压迫妇女的痛惜之情。鲁迅以悲愤的现实主义笔调去揭露病态社会的魂灵！以期8681引起疗救,作作者塑造了单四嫂？祥林嫂、爱姑。子君这几个血肉丰满的的艺术典型,通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运！揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这^些些妇女形象的目的之一， 　　半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象、她们5440的反抗与挣扎!虽然最最终还是失败了！但她们的这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数妇女、她们通过自己的努力最终2407还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其结果是悲惨的！但意义却是深远的。、卧室门对门怎么破解

　　希腊人³²²⁶认为万事万物皆有神,人的命运都是被命运三女神安排好了的。无论你怎么反抗都是于事无补的。2205例如俄狄浦斯王的故事、他一生都想摆脱自己被诅咒的命运、与命运做抗争、但是最后依然没有摆脱命运的纠缠！、、古希腊³⁸⁶⁵人的这种思想其实都是对命运的遵从？对未知的自然之力的敬畏、并认为人的一生都是命中注定！虽然思想比较悲观！但是他们也有对命运充满了期待和希望！2278被命运作弄不可怕。可怕的是没有信仰。没有希望、，卧室门对门挂什么好苔丝的悲剧命运分析

　　孔乙己和范进都是旧社会的知识分子，都是受封建文化毒害的读书人。都8921是不会营生的牺牲品,但3253作为两个形象，他他们之间存在着更多的差别、我想从以下几个方面进行比较！ 　　1！清高和自卑的比较 　　孔乙己虽然未曾进学！却颇有几分清高、喜欢欢孤芳自赏？孔乙己8984虽然饿得脸色青白？0054却始终不肯脱下又破又脏的长衫、对自己认识几个无用的废字沾沾自喜、甚至以自己是个读书人而自命不凡，别人取笑他时！他还³²⁷⁵要强辩几句：“你怎么这么凭空污人清白……”,当当别人问他“当真认识字么。”他却显出不屑置辩的神气！同时！他还固守“君子固穷”的道德理念。以上诸⁸¹⁴⁴多分析都可以说明孔乙己自视清高, 　　　而范进却懦弱猥琐？甘受屈辱、自卑自贱、他惧怕胡屠夫！无端遭受辱骂，却连连说道：“岳父见教的是”，在向胡屠^夫夫借盘缠时!被胡屠夫一口淬在脸上。骂了一个狗血喷头！却只能忍气吞声！卑怯畏缩！范进的自卑自贱的性格在随着他考中举人的进程中逐渐减弱！这也只是针对胡屠夫、众邻居等一切地位比他低的人而言。我们可以推断。在高官面前、范进仍然会是一幅卑怯畏缩的奴才嘴脸、 　　孔乙己的清高使他不能正确地认清自己！把自己的缺点当作宝贝。并固守不变，最终造成了自己的悲剧人生！而范进则只记住了八股文章。并钻入了牛角尖中。在自卑自自贱中苟喘,成为人们批判的对象！腐儒的代名词。 　　2、迂腐和圆滑的对比 　　孔乙己是迂腐的、这主要表现在他的话语之中，孔乙己的语言是很有特色的。8098动辄“之乎者也”？在给小孩子们分茴香豆时、他有一句经典的话：“不多不多，多乎哉、不多也，”陈腐的语言便是迂腐的性格的表现。孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放。生活在一个激昂不安却已前进的社会里！难免不会显出他的的迂腐可笑，孔乙^己己已成为一个典型的抱残守缺的形象！ 　　^与与之相对的范进却表现出了圆滑的性格!范进的这一性格特点主要表现在与张乡绅的交往中、当范进⁹⁷²⁵中举之后？张乡绅前来攀附，说了这么一番话：“适才看见题名录。贵房师高要县县汤公,就是先祖的门生，我和你是亲亲切的世弟兄，”范进的回答是：“晚生侥幸！实是有愧、却幸得出老先生门下！可为欣喜。”其实范进明智张乡绅的^攀攀附之词是无稽之谈！却以一句“幸得出老先生门下”给予了认同。这正是范进世故圆滑的表现，这在范进以后的行事中仍然随处可见、 　　孔乙己的迂腐是腐朽理念的表现！也是自抬身份的行为！而从范进的圆滑中可见他城府颇深！谙谙熟官场陋习、 　　3。善良和虚伪的对比 　　孔乙己虽然有诸多缺点、然而这个人的性格却有善良的一面。关于这一点可以从他给孩子们分茴香豆这一情节中看得出来！对于一个穷穷困潦倒的人!仍然从自己的碗中分出不多的一部部分茴香豆!如6018果不是一个善良的人！决难有这样9359的行为、另外。他教小伙计写字也是出于真心实意， 　　范进的表现就不是这么一回事了，当范进在胡屠夫受银假作谦让时！明知从此再不会要他接济，却说了这么一一句话：“眼见得我这里还有这几两银子!若用完了、再来问老爹讨来用，”这就充分说明范进是虚伪的。狡诈的。这一性格仍然贯穿他的一生、在他母亲死后、一次与张乡绅到高要县打秋风。在宴席上不肯用银镶杯箸！7838以证明他对母亲的“孝顺”!却在燕窝碗里拣出一一个大虾元仁子送到嘴里！这恰恰说明他是虚伪的！ 　　孔乙己的善良为自己赢得了同情。而范进的虚伪则招来了指责、 　　4，自我安慰慰和脆弱神经的对比 　　孔乙己的一生是可悲的而又可怜的，其原因在于他没有正确地认识自己，他的穷困潦倒的苦相！正是他精神无所寄托的表现！在这种状态下！他只能退3208回到心灵深处的自我安慰中去，并在盲目的自命不凡和别人的取笑声中自我解嘲，释放心心灵深处的压力，当³⁸²⁷然他将一事无成？最终在贫困中死去！这是来自心灵深处的的自我否定？也是自我价值的彻底崩溃后的结果， 　　范进在科举考试中屡考屡败！心灵已经承受了巨大的压力。考试失⁸⁷⁰⁹败一次，6615压力就膨胀一倍？一旦侥幸幸成功!这一事实强烈地刺激了他的神经！当下意识的痛苦一旦解脱。他就完完全失掉全部精神，才会出现那种疯癫的状态。这说明范进的神经是脆弱的！精神是麻木的， 　　孔乙己和范进是两种性格截然不同的人，这与两个人精神状态有很大的关系！卧室门对门用什么化解