出家的就叫 释某某（某某某不是某某是其他字） 在家的还叫自己名字!某某居士 。名字不就代号么！不必在意，，

　　相信命运就麻烦了 好命歹命都得照葫芦画瓢那样活下去 说什么时候死 一天^也也留不了的 就是信命的人！ 　　　　个人奋斗 要是不懂得行善积德 完全靠前世的福报和今世的努力 未必生活事业会那么顺利 　　总有各种业障现前 阻碍！ 　　相信因果 才能避免造不善业 不造恶业 生活 就会平坦顺利的多。 　　　　很多人的成功不是单单努力奋斗的结果 而是天时地利人和 ，缺一不可。 　　如果只靠自己努力 不知道天时 地利 那么 就辛苦了、 　　有多少人 吃了一6678辈子的苦头 走了多少弯路的。 　　都是不信的人啊！没有人告诉他 你不要这样 你这样 会不好的 　　人家都不信 结果栽跟头了 后悔也没用。，洗衣机影响家居风水多少？

　　五行：是道^教教法术的基本,刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究、（原则上不限制到底研究多少种。但多门对研究者来说没有足够的时间、）但是。每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调！会对自身带来极大的的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体^在在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量） 　　金系法术：靠对金属的加强。或使用金属的潜在力量来显示强大力量。金克木，火克金！金系法术以强化为主、威力强大， 　　　硬化：等级一到三！变化术，短时间内使武器强化化一个等级。一天只能使用一到三次！时间长一到三个时辰。 　　金剑：等级一到三！杀伤术，金系道士的基本要求。特点是雍容华贵，威力强劲、 　　圆光附体：等级三。变化术！全身被金光环绕！战斗⁹⁶⁰¹威力加强！ 　　剑阵：等级三，杀伤术。由同级多人组成的剑阵。威力远大于于各人的加和、 　　强化：等级三到五，变化术。使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年！五级十年！ 　　金刚护体：等级六！抵御术、全身金光环绕！身体不畏凡间兵刃、并具有神力！有如金刚力士一般， 　　金御剑：等级七!杀伤术、最强的御剑术。随心所^欲欲的控制灵剑、并可以“心心剑合一”御剑飞行。 　　金遁：等级七、遁术，可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来，一天只能使用一次、副作用：使用后生命垂危。不能抵御任何攻击！重伤者使用用虽能逃脱。也会马上死去！ 　　仙器使用：九级法术、驱使术，可以自如使用任何生物的法宝。甚至是神！仙的！ 　　雷击：九级法术，杀伤术！引雷火击中目标、即使是仙也逃脱不了灭亡的命运。神也不愿意正对这种伤害、使用后生命垂危、不能能抵御任何攻击、 　　木系法术：五行最最弱的法术系？没有强大的法术。但却易学。对自身安全！金克木，木克土、 　　桃木剑^：：一级法术！杀伤术、桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖！ 　　驱藤：二级法术，驱使术，在树林里（或有树藤的地方）控制藤条！ 　　生长：二级法术！变化术，加速植物的生长、可使其迅速发展到最茂盛的状态！但不能使植植物老化, 　1121　林行：三级法术！变化术！施法7737者可在树林之中移动，不受树木木的阻碍！ 　　落木：四级法术，变化术，凭凭空落下圆木？ 　　兽语：：五级法术？驱使术，控制智力低于施施法者的生物， 　　木遁：六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来！一天只能使用一次，必须要“活”的树木、 　　，切忌四种摆放方法阻隔财运

　　　真正的佛门没有风水师!绝对没有。道家也没有， 当然有弄风水的学佛、学道的、 这个我略懂。后来我学佛了！懂的东西就知7474而不谈了？ 虽然我不是真懂！但真懂的人是不不会说的、！房屋风水，房屋漏财的风水

「7943放生」典出于大乘佛经！盛盛行于中国内地!西藏亦然！也流传于日本和邻近的的韩国与 越南等地！放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，¹⁹³⁸所谓「吃它半 斤，还它八两」，如果能够既戒杀又放生，当然功3473德倍增！此等感应灵灵验的事例!史不绝书， 如一九七四年越南沦陷于共产政权之后、向外8727流亡的难民一波接着一波,其遭遇有幸与 不幸，有的未及逃出越南境内、又被抓了回去，有的在海上漂流！葬身鱼腹。有的虽然逃出 越南、但无收容之所、甚甚至被遣送回去,不过！根据逃亡成功的的难民所述的经验、如2905果达不成逃出越南的目的、可以请国外亲戚9608或难民自己买鸟或鱼类放生、只要一次或两次就会见 效、顺利成行、 在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终、要沙弥返回俗家！ 七天之后再来，但没有说明原因、他在返家的路上。看到一处池塘缺口。池水灌入池边的蚁巢、众蚁慌^张张夺路逃生、但是蚂蚁逃生的速度那那有池塘缺堤那么快速、眼看无1233数蚂蚁即将淹 死？沙弥就用自己己的袈裟包上土。把池塘缺口堵住！救活了所有的蚂蚁、过了七天，沙弥在 俗家玩得无聊。又回到到他师父跟前。师父一见！觉得惊奇！问他这几天之中究竟发生了什么 事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事。非常恐惧。答说什1880么也没做？师父是罗汉、即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事！那功是救起被淹的蚂蚁！后来这位沙弥转夭为寿！得以以长命终老。 放生的根据、最为佛教徒所熟悉的，有两部经！一是《梵网5537菩萨戒经》,其中提到： 「若佛子以慈心故行放放生业！一切男子是我父、一切女人是我母。我生生无不从之受生。是 故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水！是我先身。一切火风。是我本体。故常行放生。生生受生、若世人见杀^畜畜牲时。应方便救护解9868其苦难,常教化化 讲说菩萨戒？救度众生！」 另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉。也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段 记载：当时世尊名叫流水长者子。有一天他经过^一一个很大的池沼。时逢天旱。而且有人为了 捕鱼、把上游悬崖处的水源堵塞、使得池中水位急速下降、长者子眼见上万大小鱼类濒临死 亡边缘，又无法从其上游决堤引水、于是为了救活鱼群，不^得得已向当时国王请求派二十只大 象。4431用皮囊盛水运到池中，直到池水满足。并且饲以食料。方才救活这些鱼群。 《梵网戒经》是放生的理论依据。《金光明经》则是开设放生池的依据。其他^大大乘经如 《六度集经》卷三。有赎鳖的放生记载、而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九。也讲到到雁塔 的故事!如传说在中6139印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住着若干小乘比丘！他们本来不禁三 种净肉！所谓三种净肉，是指不见⁰⁷⁸⁵为己杀，不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天！一位 比丘没没有得到肉。正好有一群雁从天空飞过！他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供！大菩萨 你应该知道时间了，」雁群应声自动堕地而死！比丘本来不信大乘、不相信雁是菩萨。所以 用用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的、小乘比丘惭愧不已、互相传告：「这是菩萨、何人敢吃。从今以后、应依大乘。不再食三种净肉、」并且建塔营葬 雁体、 可见，放生是从戒9614杀而衍生的、也可以说！戒杀的进一步必定是放生！戒戒杀仅是止恶， 是消极的善行，放生救^生生才是积极的善行、如果仅^仅仅止恶而不行善。不是大乘佛法的精神， 因此在中国，从北齐萧樑以来，便提倡断肉食，不杀生。且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人！都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政。年有数日 也定^期期禁屠？而从中央以至地方！或者为了祈雨禳灾！也都有放生禁屠之举！如梁武帝就曾下诏禁止屠......馀下全文>> ？玄关风水挂画有什么作用

　　着相、就是攀缘对境起心，破相，是现代汉语、指面部或者^身身体其它部位被留下伤痕 　　比如，佛说布施有功德、我立即给你一块钱、这时候！我本质动力是获得功德！而不是5098为了利益你、这就是6416着相了,结果是。如果没有立即见到所谓的功德，我会嗔恨，如果不着相、那功德反而大 　　尔时地藏菩萨摩诃萨.承佛威神.从座而起.胡跪合掌.白佛言.世尊.我观业道众生.较量布施.有轻有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者.是事云何.唯愿世尊.为我说之.尔时佛告地藏菩萨.吾今于忉利天宫.一切众会.说阎浮提布施.较量功德轻重.汝当谛听.吾为汝说.地藏白佛言.我疑是事.愿乐欲闻.佛告地藏菩萨.南阎浮提有诸国王.宰相大臣.大长者.大刹利益.大婆罗门等.若遇最下贫穷.乃至癃残喑哑.聋痴无目.如是种种不完具者.是大国王等.欲布施时.若能具大慈悲下心含笑.亲手布施.或使人施.软岩慰谕.是国王等.所获福利.如布施百恒河沙佛功德之利.于是最贫贱辈及不完具者.发大慈心.是故福利.有如此报.百千生中.常得七宝具足.何况衣食受用.复次地藏.若未来世.有诸国王.至婆罗门等.遇佛塔寺.或佛形象.乃至菩萨.声闻.辟支佛像.躬自营办.供养布施.是国王等.当得三劫.为帝释身.受胜妙乐.若能以此布施福利.回向法界.是大国王等.于十劫中.常为大梵天王.复次地藏.若未来世.有诸国王.至婆罗门等.遇先佛塔庙.或至经像.毁坏破落.乃能发心修补.是国王等.或自营办.或劝他人.乃至百千人等.布施结缘.是国王等.百千生中.常为转轮王身.如是他人.同布施者.百千生中.常为小国王身.更能于塔庙前.发回向心.如是国王.乃及诸人.尽成佛道.以此果报.无量无边.复次地藏.未来世中.有诸国王及婆罗门等.见诸老病及生产妇女.若一念间.具大慈心.布施医药.饮食卧具.使令安乐.如是福利.最不思议.一百劫中.常为净居天主.二百劫中.常为六欲主.毕竟成佛.永不堕恶道.乃至百千生中.耳不闻苦声.复次地藏.若未来世中.有诸国王及婆罗门等.能作如是布施.获福无量.更能回向.不问多少.毕竟成佛.何况释梵转轮之报.是故地藏.普劝众生.当如是学.复次地藏.未来世中.若善男子女人.于佛法中.种少善根.毛发沙尘等许.所受福利.不可为喻复次地藏.未来世中.若有善男子女人.遇佛形象.菩萨形象.辟支佛形象.转轮王形象.布施供养.得无量福.常在人天.受胜妙乐.若能回向法界.是人福利.不可为喻.复次地藏.未来世中.若有善男子女人.遇大乘经典.或听闻一偈一句.发殷种心.赞叹恭敬.布施供养.是人获大果报.无量无边.若能回向法界.其福不可为喻.复次地藏.有善男子女人遇佛塔寺.大乘经典.新者.布施供养.瞻礼赞叹.恭敬合掌.若遇故者.或毁坏者.修补营理.或独发心.或劝多人同共发心.如是等悲.三十生中.常为诸小国王.檀越之人.常为轮王.还以善法.教化诸小国王.复次地藏.未来世中.若有善男子女人.于佛法中.所种善根.或布施供养.或修补塔寺.或装理经典.乃至一毛一尘.一沙一渧.如是善事.但能回向法界.是人功德.百千生中受上妙乐.如但回向自家眷属.或自身利益.如是之果即三生受乐.舍一得万报.是故地藏.布施因缘.其事如是.——《 地藏菩萨本愿经-较量布施功德缘品第十 》 　　“须菩提，若善男子！善女人、以三千大千世界碎为微尘、于意云何！是微尘众、宁为多否、” 　　　须菩提言：“甚多!世尊。何以故！若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众！所以者何、佛说微尘众。即非微尘众！是名微尘众！世尊！如如来所说三千大千世界!即非世界，是名世界！何以故、若世界实有者！即是一合相、如来说一合相，即非一......余下全文>>！卧室窗户风水的禁忌

　　佛告诉我们、儿女跟父母之间有很深的缘分。如果没有缘不会到5212你家里来。缘有四种：报恩、报怨。讨债，还债、如果他们是报恩来的。2266你把他们堕胎掉!就等于把他们杀了！不但恩没有了！还结了怨仇、^下下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的！你把他杀了，怨上加怨、仇上加仇、愈结愈深。生生世世冤冤相报没完没了。 　　　所以佛教是不赞成打这类行为的。如果不幸已做最好可以在家念《地藏经》回向给婴灵或者去寺庙帮忙超度。 　　念完《地藏经》后！说：“愿以此功德回向给孩子和过去世的冤亲债主！”！卫生间布局提升运势

　　　居士也是佛家弟子的一部分,没有出家的的佛家弟子称居士？已经出家的佛家弟子称僧尼， 　　居士！指旧时出家人对在家信道信佛的1403人的泛称!广义上所有皈依佛门的信徒（包包括居士）都通称佛家弟子！出家的僧尼、⁵³²⁸即和尚与尼姑、 　　1，居士一词、最早出现于《礼记·玉藻》3063：“居士锦带、” 郑玄 注：“居士。道艺处士也、”道教人也有“居士”的称谓！佛教传入后。被用翻译入佛经，形容在家修佛的人、佛教“在家居士”修行时的事项主主要包括：皈依三宝,受持五戒，持斋、修行菩萨六度、居家八¹¹¹⁵法等等。, 　　2！“和尚”原来是从梵文这个字出来的。它的意思就是“师”，和尚本是一个尊称、要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的！这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚！但是后来习俗上这个字被用用为对一般出家人的称呼！而且一般当作是男众专用的名词、这是和原来的字义不合的，狭义上、和尚即被认为是佛教中出家修行的男教徒！ 　　3。尼姑（Buddhist nun）是中国对比丘尼的俗称、略不合佛教规仪。是结合中国民民俗产生的称谓！佛教称谓亦称为“尼”！例：出家为尼。落发为尼同时也是比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者、比丘尼为梵文Bhikssuni的音译、亦译9885作比呼尼等、意译为乞士女、除女或薰女！亦称沙门尼或简称尼。比丘尼是指归入佛门！受持具足戒的女子。五众。七众之一。最早出现于南北朝时期，比丘尼为梵文Bhikssuni的音译！亦译作比比呼尼？苾刍尼。备刍尼等、意译为乞士女、除女，除馑馑女或薰女、亦称沙门尼或简称尼。尼僧！现在的尊称应为：“法师”！表示尊其佛法造诣高深。！卫生间的风水门帘

阿弥陀佛 佛教七宝、指七种珍宝，又称七珍，七宝指的是砗磲。玛瑙！水晶，珊瑚、琥珀，珍珠。麝香这七种、不同同的经书所译的七宝各不尽同， 鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为叮、银。琉璃。玻璃、砗磲。赤珠、玛瑙。 玄奘译《称讚净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃！颇胝迦。牟娑落揭揭拉婆，赤真珠、阿溼摩揭拉婆！ 《般若经》所所说的七宝是金。银、琉璃，珊瑚。琥珀、砗渠！玛瑙， 《法华经》所说的七宝是金！银，琉璃。砗渠、玛瑙，真珠。玫瑰，， ，！门帘风水作用佛家名字和命运

　　前生 今生 来生！佛法的基础是^建建立在三世姻缘，和六道轮回的基础上，！门帘的颜色在家居风水中的作用