一、中国古代神话与古希腊神话的相同点 　　（一）神话都是古代人们原始思维的结晶！ 　　（二）中、希神神话的大至内容也是相同的？抱括了创世神话，自然神话和英雄神话几种！在创世神话方面、中国有盘古开天辟地！女娲造人！古希腊的是造卡奥斯创造天地。普罗米修斯创造人类，在征服自然的强烈愿望方面也有某些相似之处、例如我国后羿的故事和古希腊神话中的著名英雄赫拉克里斯都是可以相互媲美的。 　　二、中国古代神话与古希腊神话的不同点 　　1、神的体系不同 　　2。形态不同 　　3、性格不同 　　4，本质不同 　　5。崇拜的对象不同同 　　中国神话之神多为理智所控制。希腊2614神话之诸神多为感情所支配！中国神话强调人的力量！希希腊神话主张命运主宰一切？中国神话重视人的社会性！希腊神话则强调人的自然性、中国神话表现了儿童2188的早熟,希腊神话表现了儿童6861的天真,中国的神话系统具有浓烈的宗教思想，根本就是宗教的产物！这些神话传说最终是要达到劝世的目的。而不同于希腊神话里普遍反映一种哲理、中国的 　　神话实质上反映出统治阶级利用此为手段的功用主义，具有使用性。一种现实性，这种使用性性还表现于人民，人民在饱受压迫或者灾害的时候、心灵都要迫切的找到寄托。在这0974里他们就可以自我麻痹。沉醉于来世和幻想、从这方面6025价格内、中国5807神话是唯美、唯喜的。试图笼罩于人民的一切，并且都暗示喜剧的结局、反之，希腊神话则很注重感情的独白、不懈的追求与抗挣。悲剧也要悲得轰轰烈烈，壮美，一种赤裸裸的鲜血流尽的感受。 希腊腊神话中的神都仿佛是人!不但具有人的感情而且有人的身躯。神人合一、神同人一样样也有七情六欲！他们到有强烈的爱恨行动与感受！也有喜悦、悲哀，痛苦，也有人^的的心灵情态！ 　　神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事、它是人类早期的不自觉的艺术创作，神话并非现⁸²⁵²实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力的的水平很低、人们1712不能科学地解释世界。自然现现象和原始社会文化生活的起源和变化！以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果、另有以以《神话》命名的小说，电视剧！电影和韩国组合^神神话等，！

　　全面分析、题目好大！ 　　这样。我从几个方面简要介绍、你自己己填充一下! 　　1，宗教的局限性 　　我们可以发现古希腊悲剧多数取材于古希腊神话、按照古希腊人人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的、这就是古希腊腊人当时的宗教信仰。并且悲剧本身^就就是宗教的一部分 　　2，生产力水平的地下 　　这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现，因为许多问题是科学无法解释的！所以寄托于命运！其实实许多民族早期都将一切规划给未知的神 　　3？哲学的显现 　　古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的！哲学讲究自我的求证，是以人为主体的！我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争！⁶⁷¹¹这正是人的自我价值只体现,这是哲学的范畴了。。适合客厅摆放的植物

　　八字！亦称“子平命学”，“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。0245八字的表达方式有太阳律四柱？月亮律四柱。或成为四柱太阳律月亮律，用天干、地支相配配标出一个人出生的年。月！日！时四项。分别称为年柱！月柱！日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中有以年柱或月柱为主。可多用日柱为主，以年干^支支代表父母，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性！月干代表兄弟。月0202支代表姐妹？本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟）日干代表本人，日支支代表配偶!时代表子嗣。更取命宫，胎元，大运，小运，流年。配合行年太岁、月令等的五行行生克制化定休咎,五代有^徐徐居易!元有徐大升，明有刘伯温、清有沈孝瞻。陈素庵，韦千里，袁树珊任铁樵，今有张东海等。黄泓露先生更是在国内让算命³⁹⁵⁸回归科学！今人1115多以刘伯温著，任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍。一说本法^源源出天象,命宫取法及及十二宫次同于密宗星学？以人人命始生为四柱，对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观：儒家的天命观！道家的力命论。佛家因果论！基督教的1604上帝决定论,伊斯兰教的前定说，古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学学的非决定论及中性理论？马克思主义哲学的历史决定论及及菩提量子的大统一命运观----全定论。全定论总结了命运的九个方面和28个概念！全定论对命运的定义：命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程。是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定。或者说命运是万事万物由宇宙规律所完全全预定了的从生到灭的轨迹？他把易学应用于现代科学和祖国经经济建设服务,为中国古代科学以其独物的预测方法与世界最先进的科学接轨作出了极其重要的贡献、周易邵伟华先生是享誉国际著名的预测学家、他在易学上主要功绩：敢置生死于不顾。勇闯易学禁区、继承、弘扬！捍卫祖国国易学事业。把易学应用于现代科学和祖国经济建设服务，有发明创造，科研成果显著（1999年连获国家四项专利成果）！经过20年之久的研究、以大量命例证明了我国的四柱预测测学是破译人类生物遗传基因的标志！为中国古代科学以其独特的预测方法与世界最先进的科学接轨作出了极其重要的贡献！制定了易学工作者的道德规范。提出了易学的根本任务是全面提高中华民族和全人类的素质，、客厅吊顶形状风水的禁忌

　　一、观仪表 　　观察一个人的仪表是否威严！不但要看他的的眼睛。还要兼看他的颧骨及神气！ 　　二，观精神 　　看一个人的身体是否厚实和有精神。就看他坐⁸⁰¹⁹立时的情形？ 　　三、观头额 　　头是人的首脑，四肢的中枢、头要园，额要高。圆头额高的人富裕长寿。 　　四！观人的清与浊 　　所谓清！是指一个人瘦而精神爽然、此为贵相！浊是指昏浊，一个人昏浊而有精神！此人定有大福、 　　五，观五岳岳与三停 　　五岳者？东岳右颧、西岳左颧，南岳额头。北岳地阁！中岳鼻也！ 　　三停者。上停为额，中停为鼻，下停为颏。 　　六，观五官与六府 　0455　五官者，耳，眉。眼、鼻，口也、 　　六府者。天庭，日月二角8664为天府？左右两颧为人府、地阁！腮为地府， 　　七。观腰背 　　腰要园硬挺直，背要宽厚，最怕背坑洼不平、背薄肩垂、胸部要平满。胸骨不宜粗露，臀3919部要平厚有弹性！不宜尖起沉坠、要胸坦腹坠、体肤细嫩， 　　八、观手足 　　看一个人的手足！手要细细嫩足要厚实! 　　九。观心声 　　“未观观形貌。先相心田”， 　　十、观形局与五行 　　形局，就是一个人的体形格局，他对一个人的命相关系甚大，如龙形、虎形。狮形、鹤形。牛形、猴形，象形、凤形等， 　　五行即金木水火土。、家里客厅风水有哪些讲究

　　我国正处于全面建设小康社会的新阶段，关心和正确认识国内外的政治、经济、文化化发展环境!明确自身成长所面临的机遇和挑战。积极主动地按照党和国家的要求。把握成才的目标。明明确成才的正确方向,途径和方法。⁴⁵⁸⁸努力学习和实践,为今后走向社会。在改革开放和现代化建设的广阔舞台上、充分发挥自己的的聪明才智？展现自己的人生价值。努力创造无愧于时代和人民的业绩！成为国家、社会。人人民需要的栋梁之才做好准备？ 　　二. 追求远大的理想，坚定崇高信念 　　漫漫人生、唯8593有激流勇进？不畏艰险！奋力拼搏。方6824能中流击水!抵达光明的彼岸！科学的⁴⁰⁶⁰理想信念！正是当代大学7084生乘风破浪。搏击沧海的灯塔和0615动力之源！同学们追求远大理想、坚定崇高信念。在实现中国特色社会主义共同理想而奋斗的过程中中实现个人理想、是自身成成才的现实需要？是国家和人民^的的殷切期盼，是践行社会主义核心价值体系和实现中华民族伟大复兴的客观要求！要做一个合格的大学生就要努力追求自己的理想！树立起崇高的理想信念、对4671我们的成长具有重要意义, 　　（1） 理想引导大学生做什么样的人 　　（2） 理想引导大学生走什么路 　　（3） 理想激励大学生为什么学 　　三 树立正确的人生观，价值观、明辨是非，善恶、美丑的界限 　　（1）树立正确而远大的人生观！不仅能不断端正大学生的人生态度、更能始始终引领大学生以积极的姿态和面貌去迎接每一个挑战？去挫败每一个困难。价值观是人们关于基本价值的信念、信仰，理想系统，它包含善恶、美丑、利弊！得失。祸福！荣辱、优劣、贵贱。有用无用、可爱可恨，妥不妥当。值不值得。应该不应该。重要不重要、轻重缓急等！统统在内，如何在不同的条件下正确地做出选择、积极地调整自己的人生态度，都会对大学生的未来产生重大影响。作为新时代的大学生。要坚持正确向上的价值取向。不不断完善自我？而世界观是左右一个人行事为人的思想架构或思想想体系!它是决定一个人之所以有某些言行和决定的前提假设，大学生正值风华正茂、要把自己的命运同中华民族的兴衰荣辱紧紧相连。拓展视野、才能在人生上上有所作为、要做一个合格的大学生！必须树树立正确的人生观。在解决人生的一系列重大大课题时？能做出正3996确的选择,并能始终朝着正确的人生发展方方向前进？ 　　（2）端正人生态度 　　人生态度既制约着一个人对人生矛盾和问题的认识与把握！又影响着一个人的精神状态和人生走向！当代中国大学生身处国家发展的重要战略机遇期，既面对着难得的的人生机遇？也面面临着艰巨的人生挑战！在人生实践中学会遇到各式各样的的矛盾和困难？需要端正人生态度， 　　（4） 要从人生的实际出发，以科学的态度看待人生，以务实的精神创，客厅方位应该如何布置

　　早期的神祗 　　赫卡忒(Hecate)：夜之女神、也是幽灵和魔法的女神，最早出现的神、世界的缔造者之一，创造了地狱。代表了世界的黑暗面。 　　该亚(Gaea)：大地女神。紧随夜之女神出现的神！世界的缔造者之一、创造了大地、海洋和天空。 　　尤拉诺斯(Uranus)：天之神。该亚的长子子和丈夫。第一任神王、被他儿子推翻， 　　克洛诺斯(Cronus)：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者、和平之神、弑父而成为第二任神王、亦被自己儿子推翻、后来逃亡到意大利。建立自治政权！ 　　瑞亚(Rhea)：十二泰8755坦之一!克洛诺斯的妻子， 　　欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯、十二泰坦之一，水之神，生育了地球上所有^的的河流及三千海洋女仙。 　　泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一！欧申纳4012斯的老婆。 　　海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一。光之神。太阳。月亮和黎明之父！ 　　西亚(Thea)：十二泰坦之一！海泼里恩之妻！ 　　尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，记忆之神。九位缪斯(文艺女神)之母！ 　　爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一，普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父， 　　克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生长之神、 　　忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一。秩序和正义女神！命运女神和四季之母、 　　菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一！月之女神， 　　考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一、智力之神，菲碧的老公、 　　普罗米修斯(Prometheus)：泰坦爱泼特斯之子！最有智慧的神之一、被称为“先知者”、^人人类的创造者和保护者、因触怒宙斯被锁锁在高加索山上、每曰有秃鹰啄食其肝脏！然后又长好！周而复始，后被赫拉克剌斯救出！ 　　厄毗米修斯(Epimetheus)：普罗米修斯的兄弟、最愚笨的神之一。被称为“后知者”，因接收了宙斯的礼物—4301—潘多拉为妻,结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病、罪恶等各种灾难降临人间！ 　　阿忒拉斯(Atlas)：普罗米修斯的另一个兄弟！最高大大强壮的神之一！因反抗宙斯失败而被罚顶天， 　　美狄丝(Metis)：聪明美丽的女泰坦，有预言能力。曾帮助宙斯夺取王位！后来被宙斯诱惑！失身于他，最后葬身于宙斯腹中！ 　　十二主神 　　宙斯(Zeus)：克洛诺斯和瑞亚之子！掌管天界。是第三任神王，以贪花好色著名！ 　　赫拉(Hera)：宙斯的姐姐和夫人、美丽的天后！婚姻的保护神、尤其是已婚的女人的保护者、 　　波塞冬(Poseidon)⁴²⁷⁴：宙斯的兄弟,掌管大海、脾气暴躁。贪婪、 　　哈得斯(Hades)：宙斯的兄弟。掌管冥府，同6480时也是财富之神，有一顶可以隐身的帽子、残忍、可怕。但很守信！ 　　德墨忒耳(Demeter)：克洛诺斯和瑞亚之女!宙斯的姐姐、农业女神， 　　阿瑞瑞斯(Ares)：宙斯与赫拉之子，战争之神、粗暴而嗜血，但但并非真正的勇士、 　　雅典娜(Athena)：宙斯与美狄丝结合的产物,智慧女神和女战神！她是智慧！理智和纯洁的化身！ 　　阿波罗(Apollo)：宙斯和勒托之子。和阿耳忒弥弥斯是双生兄妹,太阳神。全名为福玻斯•阿波罗(PhoebusApollo)。 　　阿佛洛狄忒(Aphrodite)：爱！美和欲望之神！从海中的泡泡沫中生出、 　　赫尔墨斯(Hermes)：宙斯和迈亚之子,众神神中最快者!盗窃者的守护神！商业之神、黄泉的引导者！ 　　阿耳忒弥^斯斯(Artemis)：宙斯和勒托之女？与阿波罗是双生兄妹。美丽的女猎神和月神！青年人的保护神、 　　赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯与赫拉之子、神中唯一丑陋者！但老婆婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒!火和锻造之神。为众神制造武器和铠甲！铁匠^和和织布工的保护神! 　　其他神祗 　　赫斯提(Hestia)：克洛诺斯和瑞亚之女！宙斯的姐姐，处女之神，不涉政务、是灶神及健^康康之神!主管家庭事务。 　　塔那托斯(Thanatos)：死神！黑夜女神神之子、资格最老的神之一！有一个孪生兄弟——睡神希泼诺斯，哈得斯的首席武官、 　　厄里斯(Eris)7184：宙斯和赫拉之女、不和之女神，^最最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”！ 　　尼弥西斯(Nemesis)：复仇或正义女神，专门惩罚不法之徒。 　　赫利俄斯(Helios)：太阳之神。泰坦海泼里7888恩之子、阿波^罗罗的前任。 　　厄俄斯(Eos)：黎明女神， 　　珀耳塞福涅(Persephone)：德墨忒耳之女。被冥王诱拐。成为冥界之后！ 　　　狄俄倪索斯(Dionysus)：宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子,唯一有凡人血统的正式神祗，酒神！发明了葡萄酒。并推广了葡萄的种植！本身具有双重性格、他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍！易怒——8979正像酒一样？ 　　厄洛斯(Eros)：阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子，小爱神、他的的形象一般都是蒙着眼睛，因为，爱情总是盲目的。他的“武器”是魔力标枪或弓箭。被射中的人将会对其见到的第一个异性产生不可抑制制的爱情, 　　赫柏(Hebe)：宙斯和赫拉之女。青春女神！是俄林波斯山的斟酒女郎，后嫁给赫拉克剌斯为妻， 　　潘(Pan)：赫尔墨斯之子，山林之神，张着一对羊角和一一双羊蹄,是个个出色的作曲家和笛子演奏家、快乐和顽顽皮的神,经常和山林的女仙们跳舞。然而，由于他丑陋^的的外表。总找不到老婆。 　　命运女神(theFates)：掌管大地上所有人的命运、共有三位：克罗托(Clotho)纺织生命之线，拉刻西斯(Lachesis)决定生命之线的长度！阿特洛波斯(Atropos)切断生命之线、 　　美惠三女神(TheGraces)：宙斯和欧律诺墨的女儿，众神的歌歌舞演员、为人间带来诸美、分别是阿格莱亚(Aglaia，光辉女神)，欧佛洛绪涅(Euphrosyne,欢乐女神)、塔利亚(Thalia！激励女神)！ 　　艺术女神(TheMuses)：宙斯和泰坦Mnemosyne的女儿们！共有九人。亦称为缪斯或庇厄利亚的女神们(Pierides)，因她们生于庇厄利亚地方，她们是卡拉培(Calliope。^雄雄辩和叙事诗)。克利欧(Clio！历史)。乌拉妮娅(Urania、天文)、梅耳珀弥妮(Melpomene、悲剧)！塔利亚(Thalia。喜剧)。特普斯歌利(Terpsichore。舞蹈)，依蕾托(Erato。爱情诗)、波利海2764妮娅(Polyhymnia？颂歌)，优忒毗(Euterpe，抒情诗)， 　　厄里倪俄斯(theErinnyes)：复仇女神、又被称为欧墨尼得斯(Eumenides)！无情地4540报复犯罪者？直到其死亡。对犯弑母大罪的人尤其严厉，共有三人！提希丰(Tisiphone)，美嘉拉(Megaera)！阿耳刻托(Alecto)。她们从尤拉诺斯的血液中诞生、 　　ThePleiades(七仙女)：阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿！分别是伊莱卡(Electra)。迈亚(Maia)！塔吉忒(Taygete)、阿耳刻刻悠妮(Alcyone),美罗珀(Merope)，塞莱诺(Celaeno)。丝8103黛罗普(Sterope)、其中迈亚是赫耳墨斯的妈！ 　　时序女神(Hours)：执掌自然秩序。共三人——欧诺弥亚(秩序)!狄刻(公正)、厄瑞涅(和平)！ 　　彭透斯(Pontus)：意思是“深不可可测的海”！该亚的儿⁴⁷⁹⁷子和情人！ 　　涅柔斯(Nereus)：彭透斯和该亚之子、外外号“海中老人”？^是是个知识渊博,真诚善良的老神仙， 　　多丽斯(Doris)：泰坦欧申纳斯之女！三千海洋女仙之一、涅柔斯之妻、 　　忒提丝：涅柔斯的女儿之中最贤慧者。 　　海精(TheNereids)：涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿、其中的一个阿穆芙莱特(Amphitrite)是海王波塞冬的夫人， 　　特里同(Triton)：波塞冬和其夫人之子、海中的吹鼓手！所用的乐乐器是个大海螺， 　　米诺斯(Minos)：克里特国王、9165以严密的法治而闻名！因此死后成为冥府的判官之一！宙斯和欧罗巴的儿子， 　　拉达曼达斯(Rhadamanthys)：米诺斯的兄弟。亦是冥府判官之一。(记记得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨头、不过那第三个个家伙的情况似乎很少有资料提及!不知道车田正美从哪0096儿查到的) 　　卡吕普索(Calypso)：海上女神，阿⁸⁶⁷²忒拉斯的女儿。爱上了凡间的英雄俄底修斯。但由于宙斯的阻挠未能与其成婚， 　　阿刻罗俄斯(Achelous)：河神、俄刻6094阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者！众海妖塞壬之父。 　　阿尔库4931俄纽斯(Alcyoneus)：天与地之子,最强大的巨人！在地上时不会被杀死， 　　阿玛耳忒亚(Amalthea)：海中仙女、有一可从中取食物的牛角。河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后、她将自己的一个送给阿刻罗俄斯。 　　伊里丝(Iris)：宙斯的使者，彩虹女神、人头鸟哈耳皮埃的妹妹。 　　琉喀忒亚(Leucothea)：海中女神。波塞冬将俄底修^斯斯的船打碎后!她曾搭2400救俄底修斯! 　　珀耳塞(Perse)：Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子！ 　　克吕墨涅(Clymene)：俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿，好象象和若干个神都有过亲密关系,包2593括普罗米修斯和阿波罗等!并生育了不少子女、 　　喀耳刻(Circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个个女魔法师，能把人变为牲畜。 　　普洛透斯(Proteus)：海中老人！变化无穷！ 　　斯卡曼德洛斯(Scamander)：河名。亦是河神名、又叫克珊托斯(Xanthus) 　　赫斯帕里得斯(Hesperides)：即夜的女儿们！守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树、 　　绪任克斯(Syrinx)：山林女神。为潘所追求，化为芦苇， 　　帕拉斯(Pallas)：特里同的女儿！^雅雅典娜无意中杀死她、因纪念她，自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯•雅典娜、 　　欧律诺墨(Eurynome)：俄刻阿诺斯的女儿,与宙斯生美惠三女神。 　　格劳克斯(Glaucus)：海神，善做预言， 　　塔罗斯(Talos)：巨人！青青铜时代最后一人,守卫克里特岛、 　　塞勒涅(Selene)：月女神,泰坦海泼里恩和西亚的女儿， 　　墨诺提俄斯(Menoetius)：冥王的牧人、 　　比亚(Bio)：凶猛的化身！帕拉斯与与斯堤克斯斯河所生的儿子！ 　　克拉托斯(Cratos)：强力的化身、帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子。是是"凶猛"的兄弟？ 　　非人生物 　　厄喀德那(Echidna)：半人半蛇的怪物,生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇、涅墨亚狮子。咯迈拉、斯芬克斯等。 　　戈耳工(Gorgons)：福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨！ 　　克律萨俄耳(Chrysaor)：波塞冬和墨杜萨所生的怪物！珀伽索斯的兄弟！ 　　刻耳柏洛斯(Cerberus)：三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱狱的大门？ 　　刻托(Ceto)：彭彭透斯和该亚的女儿？生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬、 　　拉冬(Ladon)：看守金苹果的百首龙！刻托和福耳库斯所生、 　　弥诺陶洛斯(Minotaur)：克里特岛上牛头人身的怪物。喜食人肉、尤其是童男童女，著名6200的克里特迷宫即为软禁它而建, 　　珀伽索斯(Pegasus)：飞马、波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出， 　　克律萨俄耳(Chrysaor)：波塞冬与墨杜萨所生的怪物。⁷⁴¹⁶飞马珀伽索斯的兄弟， 　　格莱埃(Graeae)：福^耳耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳耳工是姊妹!她们共有一只眼睛。一只牙齿。 　　许德拉(Hydra)：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇！有九个头，因住住在勒耳那大泽！又称勒耳那大蛇， 　　喀迈拉(Chimaera)：喷火的妖怪！为堤丰和厄喀德那所生。狮头。羊身，蛇尾， 　　斯库拉(Scylla)：意大利和西西里里海峡之间的海妖。 　　斯芬克斯(Sphinx)：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼！长着美^女女的头!和狮子的身子！因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害， 　　堤丰(Typhon)：该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子！极度恐怖的怪兽！又称为堤福俄斯(Typhoeus)。 　　福耳库斯(Phorcys)：号称“百怪之父”？生育了很多怪物， 　　塞壬(Siren)：福耳库斯和一位缪斯的女儿！她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死路过的水手。 　　墨杜萨(Medusa)：戈耳工之一！凡见到她头的人都将变成石头。 　　人类和半神人 　　潘多拉(Pandora)：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，众神赐与与诸善？ 　　厄帕俄斯(Epeius)：希腊军中著名的巧匠！建造了木马， 　　厄瑞克透斯(Erechtheus)：雅典王？该亚和赫淮斯托7664斯之子？由雅典娜抚养大！ 　　厄特克勒斯(Eteocles)：俄狄浦斯的儿子、抵抗攻打忒拜的的七将。^死死于自己兄弟之手？ 　　俄里翁(Orion)：俊美而强壮的猎人！为阿忒拉斯的七个女儿所爱！死后变成猎户座！ 　　俄耳甫斯(Orpheus)：缪斯之一卡利俄珀的儿子？他能以琴声使山林，岩石移动、使野兽驯服。死后成为天琴座。 　　伊俄(Io)：是地中海地区某国公主。为宙斯所爱！将他变成小母牛、被赫拉派牛氓追逐。后在普罗米米修斯的指引下逃脱、最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)! 　　阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天医！阿波罗与克吕墨涅的的儿子？为宙斯所杀。 　　布里塞伊丝(Briseis)：特洛亚著名美女、为阿喀琉斯所俘虏！由于她的美貌引起了希腊将帅不和！ 　　欧罗巴巴(Europe)：美丽的人间女子，3293为宙斯所引诱？是宙斯最著名的情人之一， 　　卡德摩斯(Cadmus)：欧罗巴的哥哥，忒拜城的建立者、 　　卡帕纽斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一！ 　　卡珊德拉(Cassandra)：普里阿阿摩斯和赫卡柏之女。是女预言家！曾预言了特洛亚亚的毁灭、 　　代达罗斯(Daedalus)：全全希腊最有名的建造大师、善于各种工艺技巧、 　　尼柔斯(Nireus)：泉水女神的儿子。希腊将领中最英俊者、 　　皮拉(Pyrrla)：厄庇墨透斯和潘多拉的女儿、丢卡利翁的妻子、唯一躲过宙斯洪水的两个人， 　　安菲阿剌俄斯(Amphiaraus)：著名先知，攻打忒拜的七雄之一， 　　安³⁴⁷²菲翁(Amphion)：宙斯的儿子!以竖琴的魔力建成了忒拜的宫殿！ 　　安德洛玛刻(Andromache)：赫克托耳的妻子！以对丈夫钟爱著称、 　　安提罗科斯(Antilochus)：攻打特洛亚的希腊将领之一，以英^俊俊勇敢著称、是阿4153喀琉斯的挚友之一, 　　丢卡利翁(Deucalion)：普罗米修斯和克吕墨涅之子、皮拉的丈夫！宙斯发洪水毁灭^人人类时只留下他们俩？ 　　伊卡洛斯(Icarus)：代达罗斯之子、和父亲一起逃离克里特时，因飞近太阳。落水而死、 　　伊克西翁(Ixion)：拉庇泰国王、因意图对赫拉无理、宙斯将他缚在旋转的车轮上、永远在冥土受罚。 　　伊阿西翁(Jasion)：宙斯和海中某女神的儿子！他追求农业^女女神德米特耳？为宙斯所杀， 　　伊阿宋(Jason)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄的首领，美狄亚的丈夫， 　　西绪福斯(Sisyphus)：人类中最狡猾者。死后在冥土受罚、永远推巨巨石上山？但将及山顶巨石又复落下、 　　克律塞伊丝(Chryseis)：特洛亚方面阿波罗祭司的女儿，为阿伽门农俘虏、后者拒绝将她交还给其父！结果2193导致太阳神的报复, 　　克吕泰涅斯特拉(Clytaemnestra)：阿伽门农的老婆。杀死了自己的丈夫，又被自己儿子所杀！ 　　狄俄墨得斯(Diomedes)：特洛亚战争中！希腊^方方面著名的大英雄！ 　　希波墨冬(Hippomedon)：攻打忒拜的七雄之一、 　　忒修斯(Theseus)：雅典王，希腊神话中的著名名大英雄之一！ 　　忒勒玛科斯(Telemachus)：奥德修斯的儿子，父亲从特洛亚战争中归来后、帮助父亲杀死所有求婚者。 　　忒拉蒙(Telamon)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一、 　　忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目、据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。 　　阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和和海中女神忒提丝之子、浑身刀枪不入。唯一的弱点是脚踝！特洛亚战争中的希腊最伟大英雄！ 　　阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王。攻打忒拜的七将之一， 　　阿伽门农(Agamemnon)：阿特柔斯之子，特洛亚战争中希腊方面的统帅。 　　阿尔刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女儿。以钟情^丈丈夫著名，自愿代丈²³¹²夫就死! 　　阿塔兰忒(Atalanta)：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手， 　　阿特柔斯(Atreus)：珀罗普斯和希波达弥亚的儿子，坦塔罗^斯斯的孙子。 　　欧律斯透斯(Eurystheus)：珀耳修斯的孙子！赫拉克剌斯被罚为他做十二件大事。 　　拉奥孔(Laocoon)：特洛亚城的阿波罗祭司！因他劝告特洛亚人警警惕木马！雅典脑火怒！派两条蛇将^他他咬死! 　　　帕里斯(Paris)：特洛亚王子,由于他诱拐天下第一美女海伦而引起特洛亚战争！ 　　帕耳忒诺派俄斯(Parthenopaeus)：阿德剌斯托斯的兄弟、攻打忒拜的七英雄之一！ 　　帕特洛克洛斯(Patroclus)：墨诺提俄斯之子！阿喀琉斯的密友、死于赫克托耳之手，他的死使阿喀琉斯重新参战攻打特洛亚， 　　法厄同(Phaethon)：阿波罗和克吕墨涅的儿子。因强驾阿阿波罗的神车!从天上上跌下致死。 　　波吕吕尼刻斯(Polynices)：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的儿子!攻打忒拜的七英英雄之一， 　　坦塔罗斯(Tantalus)：宙斯的儿子、众神的朋友，因杀4557死儿子宴请天神,被罚入冥土永受饥渴之苦， 　　美狄亚(Medea)：美丽的女魔法师、她帮助伊阿宋取得金羊毛、并嫁给他！后因伊阿宋移情别恋，亲手杀死自己的两个儿子并设计杀死了伊阿宋的新欢、 　　珀利阿斯(Pelias)：伊阿宋的叔叔，他篡夺了本应属7326于伊阿宋的王位、 　　珀琉斯(Peleus)：阿耳戈英雄之一、忒提丝的丈夫，阿喀琉斯之父！ 　　珀罗普斯(Pelops)：坦塔罗斯之子。被其父做成菜肴给天神食用，后为命运女神复活， 　　珀涅罗珀(Penelope)：奥德修斯忠贞的妻子，丈夫远征特洛亚失踪后、拒绝了所有求婚者！一直等待丈夫归来。 　　珀耳修斯(Perseus)：宙斯和达那厄的儿子，希腊神话中的大英雄之一！ 　　　辛尼斯(Sinnis)：著名强盗，外号"扳松贼"。用两棵松树将旅人撕裂！波塞冬之子。⁶⁴⁹⁵为忒修斯所杀, 　　达玛斯忒斯(Damastes)：著名强盗!外号"铁床贼"。没准儿也是波0483塞冬之子！为忒修斯所杀， 　　斯喀戎(Sciron)：著名强盗！强迫旅人为他洗脚。差不多⁷⁷⁷⁹也是波塞冬之子!被忒修斯杀死。 　　埃厄忒斯(Aeetes)：：赫利俄斯和珀耳塞之子，喀耳刻之兄。美狄亚之父。 　　埃涅阿斯(Aeneas)：阿佛洛狄忒的的儿子,特洛亚英英雄之一！ 　　埃俄罗斯(Aeolus)：希波忒斯之子，克苏托斯之父。众神的朋友，掌管诸风， 　　埃阿斯(Ajax)：忒拉蒙和厄里斯珀之子、通称大埃阿斯、特洛亚战争争中的希腊英雄、 　　埃阿斯(Ajax)：俄俄琉斯之子。通称小埃阿斯、特洛亚战争中的希腊英雄、 　　俄琉斯(Oileus)：阿耳戈英雄之一、 　　恩底弥翁(Endymion)：埃特里俄斯俊美的的儿子，为月女神塞勒涅所钟爱！ 　　海伦(Helen)：宙斯和勒达的女儿。人间绝色、墨涅拉俄斯斯的妻子。为帕里斯拐走而引起特洛亚战争， 　　曼托(Manto)：忒瑞西阿斯的的女儿，亦善预言、 　　许拉斯(Hylas)：赫拉克剌斯的密友!美丽的男子、被水妖抢走！ 　　淮德拉(Phaedra)：弥诺2741斯的女儿的女儿！忒修斯之妻！ 　　透克洛斯(Teucer)：河神斯卡曼德洛斯的儿子，第一个特洛亚王、 　　涅索斯(Nessus)：一个渡旅客过河的艄公。马人，因调戏赫拉克剌斯的老婆被他杀掉，但临死设计计害死赫拉克剌斯， 　　涅琉斯(Neleus)：阿耳戈英雄之一！ 　　涅斯托耳(Nestor)：涅琉斯的儿子。希希腊某部的国王！以睿智著称、且为人公正、长于言辞、 　　喀戎(Chiron)：文武双全的的马人？许多希8975腊英雄的老师。 　　喀耳刻(Circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女儿。法2201力高强的魔法师。 　　阿德墨托斯(Admetus)：参加过卡吕冬野猪狩猎，阿耳戈英雄之一！以他忠贞的妻而著名。 　　菲罗克忒忒斯(Philoctetes)：赫拉克剌斯的朋友、赫拉克剌斯临死时将弓箭送给他， 　　　普里阿摩斯(Priams)：特洛亚战争时期的特洛亚国王!帕里斯之父、 　　斯屯托耳(Stentor)：希腊人。著名的大嗓门、声音洪亮可抵五十人！ 　　堤丢斯(Tydeus)：攻打忒拜七将之一。 　　提提俄斯(Tityus)：宙斯和厄拉瑞的儿子，因对拉托那无理而在2559冥土受罚,肝脏为群鹰啄食！ 　　奥革阿斯(Augeas)：波塞冬或赫利俄斯⁰⁵⁷⁴的儿子！金羊毛英雄之一！扫除他牛棚中的粪便是赫拉克剌斯的十二件工作之一！ 　　奥托吕科斯(Autolycus)：著名的窃贼和骗子！奥德修斯的3615外祖父！ 　　塞墨勒(Semele)：卡德摩斯的女儿、和宙斯生2673狄俄倪索斯， 　　塔罗斯(Talus)：代达罗斯的外甥。因被代达罗斯嫉妒而被杀、 　　赫克托耳(Hector)：普里阿摩斯和赫卡柏的儿子。帕0690里斯的兄弟！特洛亚最勇猛的英雄、为阿喀琉斯所杀！ 　　赫楞(Hellen)：皮卡和丢卡利翁的儿子、希腊一名即从他而来， 　　赫拉克剌斯(Heracles)：希腊神话中最伟大的英雄，阿6446尔克墨涅和宙斯所生的儿子，以力大闻名！ 　　赫西俄涅(Hesione)：普普里阿摩斯的姊妹、被赫拉克剌斯从海怪手中救出、嫁给忒拉蒙、 　　墨勒阿革洛斯(Meleager)：狩猎卡吕冬野猪的著名英雄， 　　墨涅拉俄斯(Menelaus)：阿特柔斯之子。阿伽门农的弟弟。海伦的丈夫、特洛亚战争中的5182希腊高级将领!、客厅沙发摆放禁忌

　　论古希腊悲剧精神 　　一 　　如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立！互动与融合的角度来 　　深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪 　　先贤们对于生存真理的追求.这也是我们的尝试所仰赖的基础所在. 　　阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与 　　音乐意识的相互斗争.如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争 　　而已.最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通.尼采把阿波罗和狄俄尼 　　索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基. 　　为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢?在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造 　　型原型和幻觉表象.艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它 　　令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦.就像在波涛汹涌的大海边正襟危 　　坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存 　　于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提 　　下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型.人们深刻地内省到与梦境的分离与并 　　存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便 　　露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺 　　术家的诗人、作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品. 　　倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到, 　　在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两种精神的本质一并带入光亮 　　之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合.古希腊悲剧最初起源于 　　酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯.这种行动便是 　　“疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为 　　一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临.这种“疯狂”也同时把人内 　　心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落 　　,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了.这样的激情便 　　在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”. 　　但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟 　　大史诗，神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在两位天神下凡的斗争 　　与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予 　　其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了. 　　再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么? 　　音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是 　　在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”.不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世 　　纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴.他本性 　　使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式、言语都不可能揭示音乐的最内核 　　的真实性,在悲剧精神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为 　　音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”.尼采智慧地摒弃了当 　　时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源 　　并不需要牵强附会的雕琢.音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明 　　与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象 　　征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一 　　面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”.他们找到了艺术,找到了 　　音乐,继而,找到了悲剧. 　　“形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现。悲剧表现的原因的阐述,如果说 　　我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了. 　　　　二 　　埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑.《被缚 　　的普罗米修斯》中,作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们！火神赫淮斯托斯,都无不体 　　会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 　　?如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧 　　精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中.尼采把普罗米修斯的受刑的 　　实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中 　　,狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在 　　取得地位.普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上.希腊人处于文 　　明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯.可是,到 　　这里,我们是否已经走近了悲剧精神?是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢?他是越 　　过了悲剧还是没有到达悲剧呢?“我命中注定死不了”！“一切事我都心中有数”,这 　　些话是什么意思呢? 　　让我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧.俄狄浦斯因其父母 　　听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚 　　养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双 　　眼,自我流放的故事.在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成 　　的伟大创举.他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹是意外的情节更使 　　人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息.黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析.他认为 　　“在英雄时代里,主体既然和他的全部意志，行为和成就直接联系在一起,也就要对他的 　　行为后果负完全责任”.相比之下,这代人却尽¹¹⁴⁰可能把罪过从自己身上推开,而这都是符 　　合道德的,因为“主体对于情境的知识，善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主 　　要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相 　　区别,使理性介于道德,完善道德.而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一 　　章里,也也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事 　　件,错误，罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事. 　　我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧 　　性根源.尼采固然超越了道道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图 　　战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情境,在 　　主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华.但这种上升的精神标示着什 　　么呢?他再一次退入缄默中.尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望. 　　《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作.国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜 　　,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波 　　吕涅克斯.克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序。法律！禁令.可是这次的死命令却 　　违背古希腊的宗教信仰.只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者 　　.安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被 　　囚于墓室,最后自杀.其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎.克瑞翁见其 　　子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀.这一系列紧张而又令人窒息 　　的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错?在作者看 　　来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来 　　的神圣信仰,也违背了历史习惯.早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定.马 　　拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体.这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让 　　这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果. 　　到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福 　　克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完 　　全左右了这部巨作的命脉.难道最能体现当时社会现状！主流意识的《安提戈涅》不同时 　　也成为悲剧意志最伟大的表现者吗?克瑞翁是社会学家、历史学家、政治家眼中的焦点人 　　物,但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善。坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的 　　中心! 　　《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主 　　角位置上,也不9184是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是在另一种绝然不同的 　　意义上塑造起一位独一无二！堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在 　　其中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形. 　　三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯.从他的个人资料中 　　便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”.欧里庇得斯2334全然没有埃斯库罗斯纯粹而 　　又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外!情理之中的布局, 　　而是自创开场平铺直叙的介绍.虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具.排除所谓的 　　“苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆.他被认为 　　是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神, 　　而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上, 　　他找到了他的英雄主义理想”. 　　相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生.如果尼采对 他的 　　评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正 　　如尼采是形而上学的终结者一样.欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗 　　艺术相比,它同样使保持距离的.他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂 　　热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立.这个对立与其说是一 　　种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换. 　　今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程 　　度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底.他们毫无疑问代表了理性、逻辑，强有力的逻各 　　斯之轮.如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神.但我们追 　　溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天 　　的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词.造型艺术大师们面对着作品及 　　其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表 　　达,即尼采所讲的“表象的表象”.这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的 　　“理性与非理性”的人难以言表的.同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是 　　狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧 　　. 　　反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作 　　了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧 　　性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”.假如说他是三大悲剧家中对 　　后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义。理性主义迈向了现实主义 　　,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术. 　　但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留 　　着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉. 　　　　三 　　到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去 　　攀登. 　　悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗 　　或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性.这个“ 　　短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择.这个选择 　　不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变 　　他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命. 　　希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于 　　雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为 　　外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”.悲剧的感染力不是让人 　　在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是 　　让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身.真正 　　伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现 　　最本质的精神－－超越性（transcendence）. 　　这个核心命题便是我们在此要充分领会的.把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法 　　,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓.在尼采身上,我们已经找到了反 　　抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其 　　生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这 　　些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧. 　　普罗米修斯、俄狄浦斯，安提戈涅，美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在 　　个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的 　　张狂.当普罗米修斯盗取天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后, 　　当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够 　　最终逃脱命运之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识 　　到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕 　　”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能.索福克勒斯无比 　　同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境.同样,美狄亚面临着儿子的 　　生死时,也掉入了“非此即彼”中. 　　两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么?它最直接地指向了毁灭.当悲剧人物犯下 　　了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能 　　的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判.这种意志的 　　碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休.顽强不屈的生 　　存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系.尽管悲剧大师们没有 　　过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量.在那里,他们给予自己慰藉,不 　　可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在.但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉 　　体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第 　　三部中宙斯何普罗米修斯和解了?在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临 　　照之下的凯歌,是超越存在的回响. 　　如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦 　　斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中.当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天 　　神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏 　　障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没.这便是真正的绝境 　　!但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不 　　是悲剧精神.雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精 　　神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切。 　　把个体生存奠基2744于超越性之上的神圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的 　　甚至也不是乐观的,而是在这两者之前，之上,根植于超越存在的生命之树. 　　突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义.假使没有原始冲动 　　的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米 　　修斯盗取赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥?倘若没有“超越性”那 　　个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现 　　奋发?狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令, 　　才能在斗争中结合！超越！进化。向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临 　　近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象 　　和内在本质的共同欢乐,也是对两者的共同超越. 　　但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲 　　剧性的大小仍是有差别的.普罗米修斯，安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物, 　　两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比. 　　当我们深入剧情时,悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了.普罗米修斯和安提戈涅如同 　　英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志.如果仅 　　就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不不够的,因为这分明是在主人公经过激烈 　　斗争后完全凭借理智明晰作出的选择.普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时 　　,泰然的神情。沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定.安提戈涅埋葬波 　　吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占 　　据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿.如果普罗米修 　　斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗?如果没有 　　对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄 　　的举动吗?他们把自己祭奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”. 　　到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了.古希腊先贤在狄俄尼索斯 　　和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道 　　路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而 　　广阔地展示出彼岸的轮廓.但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其 　　后的一切理性,是本原的logos而非ratio.这里的logos源于“聚集”，“存在”,是人的 　　本真存在的显现.它拒绝一切形式逻辑的框架,直接接指向了人的“神性”.与此同时 　　,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存 　　在.如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯 　　与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲 　　剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质.我们在此也就可以 　　理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性 　　的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理. 　　　　当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不 　　得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意.如果说海德格尔教导 　　我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特,巴门尼德们1226真正关照着“存在”本身,那 　　么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵 　　魂，阿波罗的语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过 　　悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来. 　　或许,这就是“悲剧的诞生”吧.，客厅招财风水如何布置

　　为学日益。为道日损，有一份好学的心、好读书的氛围。对家里人的影响感染才^是是最大的价值，旺子女学业的风水有什么

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