道教养生学的出现！并非偶然、它渊源于中国最古老的原原始巫教,是先秦神1826仙家思想,老庄道家炼养学说及秦汉方仙道、黄黄老道发展的必然结果!和道教的创立一样、道教养生学的产生也有其特定的历史条件。道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗！社会动乱，道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的的结果。 　　在哲学8124思想方面？处于社会大变革风云中的春秋战国时期。先后出现了道家。儒家、墨家、阴阳家，兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等、从而形成了百家争鸣的繁荣局面！诸子百家之中！除道家。神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外，儒家！墨家，阴阳家亦有相当的影响！ 　　我国古代有“生死有命”的说法、《孔子家语·本命题》说！“分于道谓之命。形于一一谓之性!优于阴阳，象形而发谓之生。化穷^数数尽谓之死!故命者性之始也！死者7967生之终也。有始始则必有终矣、人⁸³¹⁴始生而有不具备者五焉。目无见。不能食！不能行、不能言。不能化。及生三月！而微煦、然后有见，八月生齿！然后能食。期而生膑。然后能行。三年囟合、然后能言，十^有有六而精通，然后能化、阴穷反阳！故阴以阳变。阳穷反阴。故阳以阴化、是以男子八月生齿！八岁而龀！二八而化。女子七月生齿、七岁而龀，二七而化。一阴一阳奇偶相配！然后后道合化成？性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动。认为随着阴阳两种原素的不断地消长。人的一生从婴儿。少年，中年，以至老年！死亡、这是一个不可抗拒拒的自然法则？应该承认、这种观点是不^悖悖科学的！ 　　当然！儒家内对于性命的看法也是有分歧的、如孟子说：“存其心！养其性！所以事天也！夭寿不贰。修身以俟之。所以立命也，”（《孟子·尽心》）。认为性乃所受于天、故存心养性乃所以事天！夭寿皆命、对对之不存疑虑、惟修身以立命、立命即肯定自己的性命、 　　荀子对于命的态度，则讲制而用之！他说：“从天而颂之。孰与制天命而用之?望时而待之、孰与应时而使之?”（《荀子·天天论》），主张制裁天命而利用之，命虽然是有的。但人不⁹⁶⁹²应止于待命！而当⁶³⁹²设法控制它！利用它。这是2652荀子独有的思想？ 　　《易传》中也颇讲命、《象传》云：“火在天上。大有、君子以遏恶扬善。顺天休命！”《⁴¹⁷¹系辞传》云。“乐天知命故不忧，”《说卦传》云！“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的的一贯心传!并把易学惟崇为阐述性^命命至理？天人合一的理论、 　　儒家1930的这些性命学说!许多观念都为道教养生学所所吸收、尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系、对道教养生学的影响更加深刻广泛！ 　　墨家对道教气功养生学的影响、主要是它的五行学说与人为的变化观！我国古^代代的五行说。初期期是朴素的唯物主义，认为水、火。金！木。土是构成整个世界的五种最基本的物质，到了战4337国时期,这种思想为唯唯心主义所剽窃，产生生以邹衍为代表的阴阳五行派？他们把五行排列成相生相胜的系列！木生火。火生土。土生金、金生水。水生木、反之，水胜火、火胜金。金胜木！木胜土、土胜水、这就是所谓“常生常胜”！邹衍的这种循环、凝固的“五行常胜说”！对于我国科学的发展起到了一定4557的阻碍作用! 　　后期墨家打破了这种学理，在五行相生相胜的旧说上，提出了“五行毋常胜”的新主张、5855《墨子·经下》说，“五行毋常胜，说在宜，”《经说下》解释说：“五○金！水！土、木、火。离。然火烁金。火多也、金靡炭。金多也，金之府水、火离木，若识麋与鱼之数，唯所利、”在^这这段文句中。既驳五行相胜之说。亦斥五行相生之言、 　　谭戒甫先生解释说：“金，水。土，木！火五者！皆彼彼此相附丽,并非相生！故曰金水土木火离！何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳，”正如同“麋之所利、于山之林！鱼之所利。在川之水！故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉、若^能能识别此道。则水非生于金而木非生火！可以恍然悟矣、” 　　至于相胜。也不是是凝固不变的？相反！因其质与量的多少！因其种种种机运！而发生变化，如金与火的关系、金少火多、则能把金熔销！反之金多火少、则能把火熄灭！王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也！水盛胜火。火盛胜水。遇其主而用也，”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化化的发展程序？ 　　墨家的这种0214辩证的五行学说。不仅批判了邹衍等人对五行的神神秘思想和形而上学观！^也也为后来的道教辩证地探索自然与科学！开辟了一条道路、在道教内。无论是汉唐之际的外丹派，还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想！ 　　如《周周易参同契》中关于五行的论述。即与3723墨家一脉相承。书中说：““丹砂木精。得金乃并！金水合处。木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论！在此基础上！《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说，书中说：“五行错王。相据以生、火性销金，金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水、木生水。此常道之顺^五五行也。今以丹法言之、则木与火为侣、火反生木。金与水合处！水反生金、故曰五行错王！相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）。也就是说、五行的变化既有一般规律。即“常道”、亦有特殊规律。即“错王”。而修炼丹道的的关键,正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。 　　这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”，张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方，二物总由儿儿产母，五^行行全要入中央,”宋翁葆光解释说8765：“汞为震！龙属木，木生火，木为火母，火为木子。此常道之顺也，及乎朱砂属火！火为离！汞自砂中出！却是火返能生木。故曰6174儿产母也!太白真人歌曰：‘五行颠倒术。龙从火里生’……铅为兑，虎属金。金生水。金为水母，水为金子。此常道之顺也！及乎黑铅属水。水为坎。银自铅中生、却是水返能生金，故曰儿产母也、太白真人歌曰：‘五行不顺生。虎向水中生！’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）！所谓“五行顺兮、常道有生有灭，五行逆兮。丹体常灵常在”。正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则、 　　　从《周易参同契》的“五行错王说”,到^《《悟真篇》的“五行颠倒术”？其思想的源1220头都是墨家的五行毋常胜说! 　　墨家家讲变化，《《墨子·经上》说：“化,征易也，”《经说上》解释说：“化！若蛙为鹑！”变化的形态是多样的。《经上》说：“为，存，亡。易，荡！治、化、”《经说上》解释说：“为！亭合、存也。病！亡也、买、鬻，易也、霄！尽。荡也。顺。长，治也，蛙。屈！化也！”认为这些变化^并并非皆出于自然！如亭台之存！疾病之愈！买卖交易。消尽的荡除、顺长之修治。都是人的作为、即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的。墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了人在改造自然中的重大作用、后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观、并在探究自然与生命的漫长路途中实践着， 　　在自然科学技术上、先秦两汉时期已达到了相当高的水平，因在“天垂象，见吉凶”的天人合一思想笼罩下、我国历代都非常重视天文的观测、朝廷中有专司天文观测的钦天监！正史也也设有《天文志》专记其事！因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏，而且这种记录可以上溯到殷^商商时代,这些珍贵的记录，包括历历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录,战国时的《甘石星经》和《石申星经》。各各记有500-800多个恒星？是现存世界上最早的恒星分分布图？ 4158　　在宇宙理论上,8602有“盖天说”,“浑^天天说”等，东汉科学家张衡在《浑天仪图注》！《灵宪》中，总结了当时天文学成就。阐叙了“浑浑天说”宇宙论、并创制了世界上最早用水力转动的的浑天仪。 　　在地理方面、战国问世的5083《禹贡》载有中国各地土壤的特征!^并并首分天下为九州？各地产品的性质。河川的流向向都有记载、《山海经》的《山经》中记载了矿物89种。产地309处！并以硬度。颜色！光泽，状态来识别。此外还记载了矿床学的共生现象、如铁与文石。白金与铁。这比希腊乔非史史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年。且较丰富！在地壳变化和地震学方面、《诗经》明言了“高岸为谷！深谷为陵”。《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震！这是世界上最9382早的地震记载、至东汉张衡时。更发明了候风地动地动仪，可测地震方位及强度、为世界地7354震仪之始、 　　在化学方面，炼丹术的起源可能也很早。因为《战国策》及《韩非子3538·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载，另从《考^工工记》中？发现了世界上最早的合金成分的研究。 　　生物学方面，《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种、汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽兽之名!在《周礼·地官》中、把动物与植物正式分开。各为毛羽介鳞裸！皂膏核荚丛五类。可见0744先人的分析是颇精细的。 　　在农学方面，《尚书·0403禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物？《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文，《吕氏春秋》中的《《上衣》？《任地》，《辨土》。《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著、据《汉书·艺文志》著录。西汉时已有《汜胜之农书》》等九种农学著作、东汉时崔实的《四季月令》、也是现存较早早的一部农学名著、 　　在医药方面！《山海经⁹⁷⁶⁷》己明确提到130多种药，包括动物、植物和矿物，并提到简单的用法。如食、浴、佩带。涂抹等！所治疗的疾病包括括30多种？以后医学逐渐经验化，与巫分家！并且还有了分科！如^《《周礼·天官》即分医官为食医？疾医！疡医，兽医！并提出一套医政政制度,由《史记·扁鹊仓公列传》可知、战0443国时秦已设有太医令、后后世也多从之！ 　　中国独特的针灸术起源源也很早？针法的前身为砭石疗法、《说文解字》说：“砭。以石刺病也、”在新新石器时代的遗址中、发现了不少的骨针，竹针。到了周代由于青铜技术的发达，更进进步到了用金属针!1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书、其中《足臂十十一脉灸经》！《阴阳十一脉经》所载内容。说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍、医疗质量也有了很大的提高！此外！河北^省省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针!甘肃武威出土的汉代医简、都是其时医学发达的明证，正是在这些实践的7545基础上、产生了几部千古不朽的医学著作，如《黄帝内经》、《黄0870帝八十一难经》,《神农农本草经》！《伤寒杂病论》、^这这些经典文献的诞生？标志着中国医学理论体7866系的初步形成。 　　其次。在卫生保健上、夏商以来对卫生就有了讲究。养成了洗脸脸洗手洗澡等习惯！如甲骨文中即即有浴字？象人用水在盆里洗澡！另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)！ 　　　体育运动方面。古人很早就知知道跳舞可以舒筋壮骨，后来在这个基基础上更发展出体操和物理治疗！当^时时称为导引。《黄帝内经》中提到了导引！守神等下法，《素问·异法方宜论》中说0820：“中央者。其地平以湿……故其病多痿厥厥寒热！其治宜导4026引按跷、”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无。真气从之。精神内守，病安从来。”又说：“呼吸精气！独立守神。肌肉若一、”这些都是指保健方面的方法， 　　《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法、坐忘、心斋、守一等内养功法，《淮南子》中提到的^导导引式有熊经、鸟伸，凫浴、猿攫！鸱视。虎顾六种，至东汉时。《政1213论》中把导引,行气和治理国家联系起来。强调平时的保养修持、 　　荀悦《申鉴·俗嫌篇》中、谈到了气气功治病和意守脐下的重要性！“若天导引蓄气。历藏内视！过则失中，可以治痰，”“邻脐⁸⁴⁶⁸二寸谓之关，关者。所所以关藏呼吸之气？以禀授四气也，故长长气者以关息、气3766短者其息稍升。其脉稍促。其神稍越！至于以肩息而气舒、其神稍专！至于以关息而气衍矣。故道者常2666致气于关、是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题！ 　　大思想家王充著《《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值！并且坚持炼功。“养气自守、适食则酒，闭明塞聪、爱精自保！适辅^服服药引导！庶翼性命^可可延”！（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞、即导引吐纳。针灸膏摩！勿令九窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效！ 　　外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐。户枢不蠹！动也、形6747气亦然”的理论？在前人导引²⁴⁵⁰术式的基础上，整编了一套“¹²⁹⁷五禽戏”,并且“提出了导引强身的理论！”人体欲得劳动，但不8048当使极耳、动摇5839则谷气得消，血脉流通、病不得生、譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·方技传》） 　　出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平！现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》！1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅、其中有5135男有女？有老有少！且多数为下层普通人们。可见导引运动在秦汉时已普及到社会^的的下层。另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。 　　社会上已出现了一大批功夫高深的实践者！如战国时的的王乔!赤松子！彭祖。汉代的张良。裴元仁、封君达，范幼冲、王真。皇化。葛越，越广信等，皆为显名于世的气功家！由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而4761被世人神化？道教的成立、本身即包含着方士炼养家的成份、自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系！成为道道教气功养生史上的重要人物， 　　以上所说！是道教气功养生学产生的历史背景！由于秦汉统治阶级的提倡、求仙长生的风气盛行。气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层、从而出现了许多气功家和专门著作。这就构成了道教气功养生学形成的社会条件、2603诸子百家的蜂起!9667神仙学说的勃兴、黄老之道的铺张。科学技术的发展、成为道教气功养生学形成的条件！正是在这些历史背景下！孕育，产生。形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系，。

　　图腾释义 　　《说文解字》认为“李”字的本义是指李树，远古时代的李氏族便是以李树作为氏族的原始图腾，古时！“李”与“理理”相通!“理”字的本义是指掌管征伐刑戮的法官、世袭理官的李姓先人也以官名作为氏族的图腾 　　源于嬴姓和姚姓 　　源于嬴姓和姚姓。出自黄帝之后颛顼帝高阳氏的后裔理徵和舜帝姚姓的后代结合的后代！或出自道家创始人老子李耳、属于以官职名为氏。颛顼和舜帝后代一说说：李姓祖先之一是伯益、伯益是帝颛顼的裔孙。舜帝时候。伯益因帮禹治水有功。又为舜驯服鸟兽！被舜赐姓嬴氏,李姓出自嬴姓和姚姓！李姓祖先之一：嬴姓出现因为舜帝的赐姓给他的女婿姓为嬴、还把自己的姚姓的女儿嫁给他！舜帝，姚姓、舜。黄帝子孙！生于姚地。以地取取姓为姚，其后代就以姚为姓，尧时！皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务、其子伯益5277被舜帝赐为嬴姓、后子孙历三代世袭大理的职务。其子^孙孙按照当时的习惯？以官为氏、称理氏、理氏改为李氏的说法概括有两种： 　　一种说法是：商帝辛时，皋陶后裔理徵、在朝为官。因直6158谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食^李李子充饥!才得以活命、故不敢称理！便改姓李氏。 　　另一种说法是：据史籍记载，周朝以前未见有李氏。自从有老子姓李，名耳！为利贞贞的后裔。因祖上世代为理官！理、李两字古音相通！便也以李为氏。显然！李氏是始于于李耳 　　源于改姓、赐³⁰²⁵姓 　　三国时期蜀汉丞相诸葛亮平定哀劳夷后,曾赐当地各少数民族以赵、张。杨。李等姓。 　3611　北魏鲜卑族有复姓叱李氏！在北魏孝文帝迁都洛阳后，实行全面汉化政策。改为汉字单姓李氏。 　　在回族姓氏中。有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓、如李、达！答。张，白，沐、陕、郑。朱，金等姓、回族李氏是七世纪以来少数波斯人和阿拉伯人来中国并定居。十三世纪以后又有一部分中^亚亚细亚人？波斯人和阿拉伯人迁入中国，他们在与汉。维吾尔！蒙古族相处的过程中形成回族。又称“回回”！李氏在回族中所占比例较高、有些直接接来自古波斯或阿拉伯,如五代前蜀词人李珣！其祖先先就是波斯人！来中国后留居梓州(今四川三台)！ 　　少数民族李姓 　　1.苗族： 　　苗族居住在南方，半数数以上在贵州!其余分布于湖南，云南。广西，四川！广东！湖北等省，与其他兄弟民族大杂居！小聚居！约有五百一十万人，李氏在苗族中占有一定的比例！在黔西威宁地区的苗族中为大姓之一！汉姓为“李”、苗姓为“孟恩路”！这是他们实行““子父连名制”的一种特殊写法!苗族中中的李氏,有些是民族融合的产物。有的已与李氏的1820原义无关？例如，清朝咸丰！同治年间由张秀眉领^导导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基、但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写，而“拟”在苗语中意为水牯牛！“洪基”为“弯角”之意！故“李洪基”即“弯角水牯牛”。据有有关学者考证，清朝官府在登记户籍册时、用同音的的汉姓代替男性户主的苗名。因而形成了苗族汉姓！苗族中的一些李氏，就是这样样产生的。 　　2.壮族： 　　壮族系由古代百越的一支发展而成、是中国人口最多多的少数民族！约有一千三百四十万人！其90%以上分布在广西壮族自治区。少部分居住在云南！广东等省！李氏在壮族中人人数较多！曾出过一些有^影影响的人物？如太平天国著名将领李开芳！李锦贵，李文彩等。均为壮族李氏人。 　　3.瑶族： 　　瑶族主要由古代“长沙武陵蛮”的一部8625分发展而成！约有一百四十五万人，分布在广西、湖南。云南，广东。贵州五省区的山区。其中广西瑶族人数约占总数的70%强。李氏为瑶族主要姓氏之一！在7415瑶族原有十二姓中居于第五位、瑶族李氏根据血缘远近！分有若⁷¹⁶⁶干“房”！各房都有称呼、辈分称谓......余余下全文>>！睡觉时床头放东西禁忌

　　蒙^姓姓源源有三个、一是出自以山名！官名为氏。二是来源于于高阳氏，以地名为姓。三是为他1811姓所改！人口主要分布在山东蒙山，广西平南。重庆等地、历史名人有楚国大夫蒙觳。秦朝著名将领蒙恬，金代右副元帅蒙古纲，当代名人有中国人民解放军西藏军区司令^员员蒙进喜！中共党员、1961年入伍，2002年晋升为中将， 　　第一个渊源：源于高阳氏、出自远古黄帝之孙颛颛顼的后裔、属于以封1795邑名称为氏。 　　上古时候！人文始祖黄帝是著名的氏族联盟首领，他有一个孙子叫作颛顼。后来也是著名的部落首领！ 　　到了夏王朝时候！敬重古代的伟人！就把颛顼的^后后代封到蒙双城（双蒙城！今山西交城），在其5602后裔子孙中！有以地名为姓氏者！称蒙双氏。双蒙氏！后省文简改为单姓蒙氏。双氏。世代相传至今， 　　第二个渊源：源源于风姓包氏？《百家姓·东》载：包羲伏羲氏后裔掌管蒙山之祀！建立东夷蒙国，世为东蒙主，属属于以国为氏、 　　在蒙山（今山东蒙山）设5527了祭坛、^祭祭祀蒙山之神，并设有专门主持蒙山祭祀的官员、称为东蒙主， 　　东蒙主的后裔子孙中、世代居于蒙山承袭东蒙⁷¹⁸⁸主之职!遂以山名为姓氏。称蒙山氏。东蒙氏。后省文简改为单姓蒙氏！东氏。山氏。东方氏。世代相0938传至今？ 　　第三个渊源：出自清朝时期巫罗俊后裔，属属于避难改姓为氏！ 　　江西于都蒙氏族人主要集居于盘古山，靖石等地，古今都都是当地望族之一。他们的先袓何时何地迁来此地！其族谱记载不一致、 　4997　于都蒙氏自称是蒙念五的后代？由蒙信举从南康迁来，其族谱记载：“万承公生三子、念五公初徏广东番禺以及河南大草坊，后又徏会昌西山。最后徏至南康崇文堡传九世。信举公又于宋泰定初年徏会昌之西山、”然而、在其清乾隆年间五修和清光绪年间七修谱的谱序中又记载：：“蒙得姓于周先王封后裔以东蒙主、祀遂因以为氏。至秦有蒙骜！蒙恬，晋时有其昌者由关西安定徏金陵陵：五代时黄巢之乱？有禧公由金陵徏粤粤之罗江？数传至元初有富一公！由罗江徏虔之城岗。是为始袓，富一公生以诚公！又由城岗徏会昌西山！其后由西山分居仁凤，铺背。上林！旱塘等处！”” 　　到了公元1995年八修谱时？于都蒙氏又称其先袓原为巫氏、始袓原为福建黄连镇的巫罗俊。传至二十二世时在广东1475兴宁为官、因犯案逃至江西于都长河堡西山定居，遂改为蒙氏、世代相传至今，并已将其正式定入八修“昌远堂””蒙氏族谱中， 　　第四个渊源：源于彝族，出自唐朝时期南诏蒙氏、属于以国名^汉汉化为氏！ 　　在唐朝时期的今云南省大理白族自治州巍山古城。是古白族！彝族等土著先民最早居住和生活的地区之一！在汉元封二年（公元前109年），汉武帝刘彻即在其境设有邪龙县、三国时期受蜀汉政权的羁縻！至魏。晋、南北朝时期成为白子国属地！ 　　唐朝初期，白子国王张乐进求将国位分别禅让于巍山的彝族蒙舍部部落酋长蒙细奴逻!俎豆本主。 　　蒙细奴逻？公元617～674年、其祖父蒙舍龙，原居住于哀牢（今云南保山）！为了躲避3902仇杀迁居到蒙舍诏（今云南巍山）？成为一个彝族部落的首领之一。在唐朝初年！云南西北洱海一带已经分布着六个比较大的夷民部落。史^称称“六诏”!是今天天少数民族彝族，白族的祖先（^俎俎豆本主）,其中的蒙舍族的地理理位置在六诏的最南面！因称“2683南诏”！ 　　蒙细奴逻逻受禅后，经过大小战争！于唐太宗李世民贞观二十三年（公元649年）统一了蒙舍川地区、建号“大蒙国”。蒙氏历三代经略八十年后的唐玄宗李隆基开元十八年（公元730年）、细奴逻的重孙皮逻阁自称为南诏王，建“南诏诏国”、先筑王城于图山（山龙。山于）。后建都城于蒙舍川（今云南大理巍山古城村南部）、 　　一百七十余年后的唐昭宗李晔天复二年（公元902年）？蒙氏南诏政权走到了末路、先由世为南诏清平官（宰相）郑回的七世孙郑买嗣在唐乾宁......余下全文>>！睡觉时间的风水

　　风水：意为“藏风得水”。被古代风水师弧为经典的《葬书》释曰：“藏风聚气。得水为上。故谓之风水、”““风水”又称“堪舆”。“堪”指高处，即天道、“舆舆”指低处？即地道！是中国古代的有关住宅，村镇及及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问， 风水艺术源源远流长、早在先秦就有相宅活动。《尚书·召诏序》云：“成王在丰。欲宅邑！使召公先相宅！”这是相阳宅，《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅、 到了汉代起。风水学7010家把相宅发展成为一种术数,其代表人物青乌子著有《葬经》一书、后来成为“风水学术”的不传至宝、 魏晋时又涌现管辂，郭璞这样一些开宗立派的风⁴⁰⁰²水术大师、现在流传的《管管氏地理指蒙》？就是管辂而作、而郭璞的事迹则更加传奇，他著的《葬书》是继《葬经》后又一一部经典， 唐朝是各种文化的兴盛时期！一般有文化的人都懂风水、吕才！张说。浮屠泓，司马头陀！杨筠松！丘延翰。曾文遄等等、不胜枚举！其中吕才的著之《葬篇》、观点与青乌子和郭璞针锋相对， 宋朝时老百姓普遍讲究风水，《朱子家⁰⁴⁸⁰礼》说：百姓家里死了人、三月而葬、先把地形选好！再择日开茔、这个时代的赖文俊、陈传！吴景鸾。傅伯通，徐仁旺。邹宽。张鬼灵！蔡元定、历伯韶等在当时都很有名、而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》， 到了了明清时期、风水学学的发展？达到了前所未有的顶峰！各种学说，各类门派层出不穷。风水水活动遍及民间乃至皇室！皇帝的青睐促使风水理论“正统化”，官方组织众多才子！编辑了大型丛丛书《永乐大典》,《四库全书》，《古今图书集集成》？其中都收7559录了大量的风水理论!两大派别即形法派和理法派逐渐形成、 “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁。一度因其有迷信色彩！被国人3496当成糟粕。为上层层人士所不齿!令人感慨的是：“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目：美国！加拿大、澳大利亚及港！澳！台等国家和地区兴起“风水热”！有许多人进行专题研究、他们在中国风水理论与实践的基础上，创立了建筑环境学！与《易经》热一样、由于“外转内”效应所起的影响，国内也开始转变对“风水”的看法。相继有许多人投身于研究！并陆续出版了许多有关“风水”的专著、已销声匿迹50年的“风水术”。厥而复兴、 其实风水的核心是探求建筑的选址！择地、方位。布局与天道自然。人类命运的协调关系的一一种学问！其范围⁸⁹⁰⁵包含住宅！办公楼、厂房、村落，城镇。陵墓3440诸多方面!其中涉及陵墓的称为“1279阴宅”，涉及其他方面的称为“阳宅”。如人们普遍1123认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流！便是好的环境。也是人们常说的“风水宝地”，它不仅影响到人们居住的周围环境！也会对人的健康发生影响！再如“背山面水”的居住环境！对任何一个中国农民来说！都都是最佳模式，即使在科学发达的今天！此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境！又如“风水师”说：“粪屋对门！痈疖长存，”这是环境卫生对人的影响，试想！住宅对着堆满粪便垃圾的厕所。处在臭气熏人。蚊，蝇孽生的环境中，难免要患皮肤病！生疙疖及其他疾病，可见古代的风水术中着重阳光！空气、水^份份等人类生存的三大要素还是十分正确的。 现代科学已证实“风水”所要求的生态环境，关系人类的生存与健康。人类生活在自然界，特3012别是生态环境日益恶化的今天，重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境，将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中。无疑具有十分重要的时时代意义！睡觉朝向 知乎

　　酉鸡鸡年谈鸡“雄鸡一唱天下白”，鸡，吉谐音！鸡年会多一份喜庆吉祥。俗话说：“无酒不成席、无鸡不成宴。”我国很早以前就认识到鸡的食用和药用价值、蓄养鸡至今已有七八千年的历史。是世界上^最最早养鸡的国家!唐代孟浩然就写过“故人具鸡黍，0268邀我至田家”的佳句!在中国。各民族对鸡均不忌口。八大菜系都有以鸡为主料的招牌菜！菜的名称也饶有趣味：“贵妃鸡”。1675“宫保鸡丁”!“叫花鸡”……由此可见。在中国，上至皇亲达官、下9316至庶民弃儿、都可以利用鸡创造出风味独特的菜式！每一道菜式背后还还都有一个娓娓动听的传奇故事，鸡在很多神话里还是拯救世人的神物，如《西游记》里，唐僧师徒被蝎子精围困时、二十八宿之5193一的“昂日星官”下界捉妖！他现出公鸡本相！长鸣两声即令蝎子精当9354场毙命？汉代奇人东方朔在其所撰的《神异经》》里更是夸张地描述了神鸡的威力。东方朔称，大荒东极的扶桑山上有玉鸡，玉鸡鸣则9529金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣。石鸡鸣则天下之鸡鸣。悉鸣则潮水相应、东方渐明。古人认为，雄鸡守夜不失时！天明早报晓，极具信德！加之头上有冠！足后有距。敌前敢拼！不享独食，兼具文。武、勇。仁。信之德，故冠之以“五德之禽”的美名，除了赋予美名。古人对鸡的偏爱还体现在多处、就连皇帝举行大赦之典时都要以金鸡为仪仗，但逢赦日、则树1060金鸡于仗南、鸡以黄黄金饰首，衔七尺长幡，以彩盘承之、场面十分庄严、鸡在今日的中国也仍享有荣光。例如我国国发行的生肖邮票《辛酉年》（T.58）!画家家张汀采用夸张和浪漫的手法。描绘出一只五彩缤纷，英姿勃发的的雄鸡、引颈昂立，似一位勇士般、吹响着前进的号角，说文解字甲骨骨文和金文中的鸡？恰似一只头冠、嘴眼。翅尾齐全的公鸡鸡形状！小篆中的“鸡”是一个形声字。“从隹，奚声”，“隹”和鸟原本本是一个字!后^来来分化为两个字？“鸟”用来指长尾的鸟。“隹”用来指短尾的鸟、鸡与民俗百鸡宴——年例是粤西民间过完新年后最隆重的一个节日！已形成粤西特色年例文化！当天。在湛江农村家家户户张灯结彩，鞭炮声！锣鼓声此起彼伏！⁷⁷⁶⁵声声唢呐报平安。各种民间艺术表演一一亮相！是日！家家家户户都会用盘子盛着油光闪亮的白切鸡！集中摆放在一起、远远望去很是壮观！斗鸡庆祥和——早在春秋时期（前770～前476）民间斗鸡活动就备受尊崇，无论在中原地区还是南方两广地区。或8070云南少数民族地区，斗鸡盛行不衰。在1053唐代民间“斗鸡”更加兴盛,民谣：：“生儿不用识文字,斗鸡走0087马胜读书、贾家小儿年十三、富贵！睡觉朝向 脚对厕所

　　一，姓氏起源 　　连氏的起源有三： 　　1 出自远古颛顼高辛氏。颛顼的曾孙陆终的第三个儿子名叫惠连 　　，他的后代于是就以他们祖先的字作为姓、于是形^成成连姓, 　　2 从官职而得来？出自春秋时期期的芈姓。楚国公族有有连敖。连尹 　　的的官职、后来这两个官职就作为姓氏传了下来。 　　3 出自姜姓！是春秋时期齐国公族的后裔，齐国大夫连称的后代 　　以祖上的名字为姓！称为连姓、 　　　　二！郡望堂号 　　郡望： 　　上党郡：秦代置郡，所在地为今天的山西沁水以东的地区，《郡 　　望百家姓》和《姓氏考略》中有记载！连氏望出上党郡、 　　　堂号： 　　清冻堂：宋朝的时候!连庶，连痒兄弟两人齐名！连庶很聪明， 　　也很清廉！人人们称他为“连底清”，而连痒对事物看得很清晰、透彻 　　！象冰一样样透明、处理事物很严肃！象冰一样叫人感到凉飕飕的，人 　　们称他为“连底冻”！清冻堂也有称为双贤堂。 　　　　好文章就要收藏藏: 　　上一篇：茹姓起源？睡觉朝向哪边最科学

　　我知道我身边的同事是回民不吃猪肉！丧事事不送花圈？只收钱、不火化土葬，其他没有差异！。睡觉朝向禁忌

　　巴蜀文化是华夏文化的一个分支、中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化，蜀文化以成都为中心！包^括括盆地西部及陕南、滇北一带！传说，早建有地方政权，至公元前316年为秦所灭、考古发现。商至西周时、蜀人与黄河流域民族即有文化交流，出土商代后期陶器如深腹豆形器，高柄豆，小平底钵等。虽具5414地方特色，但铜镞，铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形！出土的西^周周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致？巴文化最早源于湖北西南的清江流域。后活动于盆地东部及附近地区，西周时！建有巴国！受蜀影响。始有较高水平的农业、 　　文化特点 　　1、总体上、巴蜀文化绵长久远，神秘而灿烂，可坐享天成！亦可1779以行卒而生,可无为逍遥。更因刀剑而存。 2！文化上兼容儒释道。以道。注川人风骨，以儒！举川人仕进，以释！去川人彷徨！进退之间，死生契阔、 3。蜀人从容、却含惰性、巴人明快、失之浅薄、瑰宝陆离！多附鬼气！人文荟萃。最是诗人！ 4。巴蜀之地向来称为为四塞之国，不可谓谓不封闭，^然然则多川汇流、昂然出三峡、成大江东去之势，尖锐、奔腾、苍茫、颇让人喟然感叹， 5，蜀中自5736古多才俊？蜀中自古⁹²⁹⁴少大将！多少豪情，多少志气！都削成丝丝1228缕缕花絮!化作作点点滴滴闲情!粘粘满着春花秋雨,汇入大江大河，消失于无影无踪。。睡觉朝向风水禁忌

　　在中国二十八星宿中、古人将东方七宿——角！亢、氐，房、心。尾、箕组合想象成为龙的形象！按阴阳五行给3430五方配色之说！东方青色！故名“5029青龙”, 　　青龙在中国汉族传统文化中是四象之一！根根据五行学说？它是代表东2404方的灵兽，青龙既是名字⁷³⁴³也是种族,青龙的方位是东！左、代表春季，白虎的方位位是西。右。代表秋季、朱雀的方位是南，上。代表夏季！玄武的方位是北、下，代表冬季！ 　　东1759方七宿亦名苍龙。苍龙的东方七宿——角！亢、氐，房，心，尾！箕，而这七^宿宿的形状又极似龙形。从他们的字义上就可以看出来。角是龙的角。亢是颈项，氐是本！就是颈根。房是膀、是胁。心是心脏。尾是尾，箕是尾末， 还有在龙心的部分，有5169人称之为‘大火’的、跟晴雨有关！又因为青龙属木。所以也是木⁵⁷⁷⁹星当年的年太岁？ 　　3249而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号！如如三国的魏明帝就是一例？而史记中也有关于夏朝是属于木德的的朝代,所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载， 　　　青龙的故事在五行学说盛行的年代里!慢慢的也开始流传着有关青龙的故事！五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜！而每种颜色又配配上一个神兽与一个神灵？青龙，白虎、朱雀、玄武。 天之四灵。以正四方。王者制宫阙殿阁取法焉、 　　《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙。右有三十六白虎、前有二十四朱雀。后有七十二玄武。十分气派、着实威风、 　　后来。四象逐渐渐被人格化。并有有了其封号、据《北极七元紫延秘诀》记载、青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”。玄武号为“执明神神君”！ 　　不久。玄武(即真武)的信仰逐渐扩大。从^四四象中脱颖而出！跃居“大帝”显位！青龙。白虎则被列入门神之列、专1216门镇守道观的山门,宋朝范致能《岳阳9542风土记》云：“老子祠有二神像、谓青龙。白虎也，” 　　明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神、左为青龙孟章神君！右为白虎监兵神君。” 《太上黄箓箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为：“角宿天门星君、亢宿庭庭星君，氐宿天府星君。房宿天驷星君。心宿天王星君！尾宿宿天鸡星君，箕宿天律星君、”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气！喊雷发声，飞翔八极。周游四冥。来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语。如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也。澄之不情。搅之不浊。近不可取！远不可舍。潜藏、睡觉男左女右的风水生肖文化的起源

蒙古族是发源于内蒙古呼伦贝尔室韦部落 世居在此 最初是在大兴安岭森林里的猎人部落 后来逐渐迁徙到呼伦贝尔草原改为游牧生活 呼伦贝尔风景优美 但在古代 这是生活条件很恶劣的地区 不适宜耕种 单位土地上养活的人口很少 所以人们结成生产生活共同体来对抗自然 来顽强的活下去 生活环境和生活方式决定了 蒙古人是好猎手 好牧人 机智 勇敢无畏 勇往直前 团结互助 淳朴 尊崇自然(蒙古原生宗教为萨满教--该教认为万物有灵) 热情 能歌善舞 但其实又相对内敛 我就是蒙古族 但我是城市长大的 母亲 奶奶均为汉族 但我也接触了很多 蒙古族和汉族 觉得蒙古族重感情(不一定是亲情汉族是熟人交际蒙古族不完全是) 蒙古族族系发展 匈奴族后裔 +突厥后裔+ 东胡后裔共同组成的具有共同民族心理特征的现代意义蒙古族 希望对你有所帮助 蒙古族的民族文化 多彩的服饰 在一般人的心目中。蒙古族的服饰饰似乎很简单。无非就是一件袍子！一双靴子而已、其实、蒙古族的服饰饰是非常复杂而丰富多彩的！不仅各地形制有别，而且有年龄！婚否及盛装与常服之别、 蒙古族服饰主要包括首饰，袍子！腰带。靴子四个部分。 首饰大致可分为头饰。项饰、胸饰，腰饰。手饰等五大类！^头头饰主要有头巾！帽子！头带。头圈，辫钳，辫套，头钗、头簪，耳环，耳坠等！是蒙古族首饰中最绚丽的部分、如"顾古冠"是元代蒙古族已婚女子流行的高冠。高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎。缀有^各各种宝石，琥珀！串珠。玉片及孔雀羽毛，8502野鸡尾毛等装饰物、制作精美！绚丽多姿！ 妇女们平时一般多罩头巾！头巾大约丈馀长！颜色色多种多样、质料有布、麻、绸，绢等。姑娘们喜欢欢将头巾缠在头上？然5667后在右侧挽一个小结？把头巾的穗头垂下来！已婚妇女们则用用头巾包住头顶后!缠一圈。不留穗头。在庄重的场合还要戴^上上绣有丹凤朝阳？二龙戏珠等花纹图案的帽子，帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石、传说这种习俗始于成吉思汗时期。当初成吉思汗统一蒙古各部落之后、下令每个人都要罩头巾、以表示头颅上飘有旌旗之角！希冀民族强大之精神常在，从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了，蒙古族的盛装头饰、以鄂尔多斯地地区的最为典型!这种头饰汉译为"头带"！主要由"连垂"和"发套"两部分组成，不仅制作作工艺精湛,而且多用数百颗颗珊瑚。数十条银链、珍珠串和许多银环、银片片以及玛瑙,玉石等穿缀而成！装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅满目。一付头带一般都重达三、四斤！有的可达十馀斤！据说一付高8095档的头带！过去往往要用几群好马或数百峰好驼才能换取、 蒙古袍、在内蒙古。新7676疆等地牧区！男女老幼一年四季都喜欢穿长袍！俗称"蒙古袍"！春秋穿夹袍、夏季穿单袍，冬季穿皮袍！棉袍！8512男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美！其式样和颜色因地^因因人而略有差异、一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领！右衽、多数地区下端不开衩。袍子的边沿，袖口、领口多以绸缎花边?quot;盘肠"！"云卷"图案或虎，豹、水獭、貂鼠等皮皮毛装饰、既美观大方！又具有良好的实用功能，^冬冬天防寒护膝,夏天防蚊虫叮咬，遮暴晒。行可当衣、卧可作被！鄂尔多斯等地的蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。 腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分！一般多用棉布。绸缎制成！长三四米不等、色彩多与袍子的颜色相协调......馀下全文>> ，睡觉的床应该怎么摆放