作为一种古老的民俗文化事象、有3635关十二生肖的起源。历代学者众说说纷纭！有人认为生肖与地支同源。可以追溯到史前的传说时代、《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”！““大挠作甲子”就是这类说法的反映？学者者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖？清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠鼠牛虎兔之类分纪岁时!^浸浸寻流传于中国。遂相沿不废耳！”（参见清·赵翼^《《陔余丛考》）,有的学者甚至持生肖外来说的观点！认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若。他在《甲0830骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦。埃及，印度均有之、然均不甚古，无出于西纪后百年以上者，意者此此始汉时西域诸国!仿巴比伦之十二宫而制定之。再向四周传播者也 。””认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定！其传入中国的时间。当在汉武帝通西域之时、以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但^通通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国、是华夏先民动物崇拜！图腾崇拜以及早期天文学的结晶、。

　　蒙姓源源有三个！一是出自以山名。官名为氏、二是来源于高阳氏，以地名为姓。三是为他姓所改。人口主要分布在山东蒙山，广西平南，重庆等地，历史名人有楚国大夫蒙觳。秦朝著4660名将领蒙恬。²³²⁰金代右副元帅蒙古纲!当代名人有中国人民解放军西藏军区司令员员蒙进喜，中共党员、1961年入伍，2002年晋升为中将、 　　第一个渊源：源于高阳氏、出自远古黄帝之孙颛顼的后裔，属于以封邑名称为氏， 　　上古时候、人文始祖黄^帝帝是著名的氏族联盟首领、他有一个孙子叫作颛顼。后来也也是著名的部落首领! 　　到了夏王朝时候！敬重3938古代的伟人！就把颛顼的后代封到蒙双城（双蒙城，今山西交城）、在其后4968裔子孙中。有以3147地名为姓氏者、称蒙双氏！双蒙氏，后省文简改为单姓蒙氏。双氏！世代相传至今、 　　第二个渊源：源于风姓包氏。《百家姓·东》载：包羲伏羲氏后裔掌管蒙山之祀、建立东夷蒙国！世为东蒙主。属于以国为氏。 　　在蒙山（今山东蒙山）设了祭坛！祭祀蒙山之神、并设有专门主持蒙山祭祀的官员、称为东蒙主、 　　东蒙主的后裔子孙中!世代居于蒙山承袭东蒙主之职、遂以山名为姓氏、称蒙山氏！东蒙氏！后省文简改为单姓蒙氏，东氏、山氏。东方氏。世代相传至今！ 　　^第第三个渊源：出自清朝时期巫罗俊后裔！属于⁵²⁵³避难改姓为氏。 　　江西于都蒙氏族人主要集居于盘古山，靖石等地！古今都^是是当地望族之一!他们的先袓何时何地迁来此地！其族谱^记记载不一致？ 　　于都蒙氏自称是蒙念五的后代！由蒙信举从南南康迁来。其族谱⁶⁴⁶⁷记载：“万承公生三子、念五公初徏广东番禺以及河南大草坊、后又6265徏会昌西山。最最后徏至南康崇文堡传九世，信举公又于宋泰定初年徏会昌之西山，”然而、在其^清清乾隆年间五修和清光绪年间七修谱的谱序中又记载：“蒙得姓于周先王封后裔以东蒙主!祀遂遂因以为氏！至秦有蒙骜！蒙恬，晋时有其昌者由关西安定徏金陵：五代时黄巢之乱。有禧公由金陵⁰²⁹⁴徏粤之罗江，数传至至元初有富一公,由罗江徏虔之城岗！是为始袓、富富一公生以诚公、又由城岗徏会昌西山，其后由西3572山分居仁凤、铺背。上林，旱塘等处、” 　　到了公元1995年八修谱时。于都蒙氏又又称其先袓原为巫氏!始袓原为福建黄连镇的巫罗俊！传至二十二世时在广东兴宁为官！因犯案逃至江西于都长河堡西山定居、遂改为蒙氏、世代相传至今。并已将其正式定入八修“昌远堂”蒙氏族谱中， 　　第四个渊源：源于彝族，出自唐朝时期南诏蒙氏！属于以国名汉化为氏、 　　在唐朝时期的今云南省大理白族自治州巍巍山古城，是古白族。彝族等土著先民最早居住和生活的地区之一。在汉元封二年（公元前109年）！汉武帝刘³³⁸⁵彻即在其境设有邪龙县,三国时期受蜀汉政权的羁縻、至魏，晋！南北朝时期成为白子国属地、 　　　唐朝初期、白子国王张乐进求将国位分别禅让于巍山6780的彝族蒙舍部落酋长蒙细奴逻、俎豆本主， 　　蒙细奴逻、公元617～674年。其祖父蒙舍龙、原居住于哀牢（今云南保山）！为了躲避仇杀迁居到蒙舍诏（今云南巍山）、成为一个彝族部落的首领之一，在唐朝初年、云南西北洱海一带已经分布着六个比较大的夷民部落，史称称“六诏”。是今天少数民族彝族。白族的祖先（俎豆本主）。其中的蒙舍族的地理位置在六诏诏的最南面！因因称“南诏”！ 　　蒙细奴逻受禅后、经过大小战争。于唐太宗李世民贞观二十三年（公元649年）统一了蒙舍川地区！建号“大蒙国”，蒙氏历三代经略八八十年后的唐玄宗李隆基开元十八年（公元730年）!细奴逻的重孙皮逻阁自称为南诏王，建“南诏国”，先筑王城于图山（山龙、山于），后建都城于蒙舍川（今云南大理巍山古城城村南部）， 　　一百七十余年后的唐昭宗李晔天复二年（公元902年）！蒙氏^南南诏政权走到了末路！先由世为南诏清平官（宰相）郑回的七世孙郑买嗣在唐乾宁......余下全文>>，深圳风水最好的地方

　　^道道教养生学的出现!并非偶然，它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想！老庄道家炼养学说及秦汉方仙道，黄老道发展的必然结果、和道道教的创立一样？道教养生学的产生也有其特定的历史条件。道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗。社会动乱、道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果， 　　在哲学5693思想方面,处于社会大变革风云中的春秋战国时期！先后出现了道家！儒家、墨家，阴阳家、兵家，名家。法家，纵横家。神仙家等、从而形成了百家争鸣鸣的繁荣局面。诸子^百百家之中!除道家。神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外、儒家。墨家！阴阳家亦有相当的影响！ 　　我国古代有“生死有命”的说法。《孔子家语·本命题》说。“分于^道道谓之命,0790形于一谓之性、优于阴阳。象形而发谓之生、化穷数尽谓之死，故命者性之始也，死者生之终也、有始始则必有终矣！人始生而有不具备者五焉，目无见，不能食！不能行，不能言、不能化，及生三月，而微煦。然后有见！八月生齿，然后能食、期而生膑，然后能行！三年囟合！然后能言。十有六而精通。然后能化。阴穷反阳、故阴以阳变！阳穷反阴！故阳以阴化、是以男子子八月生齿？八岁而龀、二八而化、女子七月生齿，七岁而龀、二七而化！一阴一阳奇偶相配、然后道合化成、性命之端形于此也、”即把生死的变化归结于阴阳的运动、6601认为随着阴阳两种原素的不断地消长？人的一生从婴儿、少年、中年。以至老年，死亡。这是一个不可抗拒的自然法则。应该承认、这种观点是不悖科学的。 　　当然，儒家内对于性命命的看法也是有分歧的,如孟子说：“存其心。养其性、所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之、所以立命也、”（《孟子·尽心》）、认为性乃所受于天，故存心养性乃所以事天。夭寿皆命，对之不存疑虑。惟修身以立命！立命即肯定自己的性命。 　　荀子对于命的态度，则讲制而用之，他说：9904“从天而颂之！孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之，命虽然是是有的,但人不应止于待命，而当设法控制它。利用它。这是荀子独有的思想！ 　　《易传》中也颇讲命。《象⁶⁸²⁹传》云：“火在天上？大有、君子以遏恶扬善、顺天休命，”《系辞传》云！“乐天知命故不忧、”《说说卦传》云,“穷理尽性以至于命、”后来的学学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传！并把易学惟⁶⁰⁷⁰崇为阐述性命至理！天人合一的理论， 　　8706儒家的这些性命学说。许多观念都为道教养生学所吸收、尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系、对道教养生学的影响更加深刻广泛。 　　墨2233家对道教气功养生学的影响。主要是它的五行学说与人为的变化观。我国古代的五行说！初期是朴素的唯物主义！认为水。火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。到了战3312国时期？这种思想为唯心主义所剽窃。产生以邹衍为代表的阴阳五行派、他们把五行排列成相生相胜的系列，木生火、火生土！土生金！金生水。水生木。反之、水胜火，火胜金！金胜木！木胜土，土胜水，这就是所谓“常生常胜”！邹衍的这种循环、凝固的5675“五行常胜说”。对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用、 　　后5388期墨家打破了这种学理,在五行相生相胜的旧说上。提出了“五行毋常胜”的新主张，《墨子··经下》说？“五行毋常胜、说在宜、”《经说下》解解释说：“五○金!水，土，木、火！离。然火烁金！火多也，金靡炭、金多也，金之府水！火离木。若识麋麋与鱼之数,唯所利、”在这这段文句中,既驳五行相胜之说、亦斥五行相生之言。 　　谭戒甫先生解释说：“金！水。土。木。火五者，皆彼此相附丽！并非相生！故曰金水土木火离，何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳、”正正如同“麋之所利？于山之林。鱼之所利。在川之水、2029故林盛而麋赴焉！水大而鱼藏焉！若能识别此道，则水非生于金而木非生火，可^以以恍然悟矣、” 　　至于相胜。也不是凝固不变的，相反。因其质与量的多少，因其其种种机运。而发生变化，如金与火的关系、金少火多！则能把金熔销，反之金多火少、则能把火熄灭。王充《^论论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也？水盛胜火。火盛胜水、遇8765其主而用也？”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化！并没有一套僵化的发展程序、 　　墨家的这9246种辩证的五行学说,不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观！也为后来的道教辩证地探索自然与科学，开辟了一条道路。在道教内！无论是汉唐之际的外外丹派！还还是宋元时期的内丹派。他们都吸收了墨家的这种辨证的思想。 　　如《周易参同契》3862中关于五行的论述、即与墨家一脉相承、书中说：“丹砂砂木精，得金乃并、金水合处、木火为侣，”这是以墨家五行附丽说立论。在此基础上！《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说，书中说：“五行行错王。相据以生，火性销金、金伐木荣，”元俞琰解释说：“金生水，木生水、此常道^之之顺五行也！今以丹法言之，则木与火为侣！火反生木！金与水合处。水反生金！故故曰五行错王！相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中），也就是说。五行的变化既有一般规律。即“常道”！亦有特殊规律！即“错王”、而修炼丹道的关键、正是在于掌握运用五行变化的特殊规律， 　　这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”、张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自7532出离乡!兑虎铅生在坎方，二物总由由儿产母？五行全要入入中央！”宋翁葆光解释说：““汞为震!龙属木、木生火！木为火母，火为木子。此常道1814之顺也。及乎^朱朱砂属火、火为离、汞自砂中出！却是火返能生木、故曰儿产母也！太白真真人歌曰：‘五行颠倒术,龙从火里生’……铅为兑！虎属金。金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也！及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能能生金、故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五行不顺生。虎向水中生，’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）、所谓“五行顺兮！常道有有生有灭、五行逆兮。丹体常常灵常在”、正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则。 　　　从《周易参同契》的“五行错王说”、到《悟真篇》的“五行颠倒术”！其思想的源^头头都是墨家的五行毋常胜说。 　　墨家家讲变化、1313《墨子·经上》说：“化!征易也、”《经说上》解释说：“化！若蛙为鹑！”变化的形态是多样的。《经上》说：“为，存！亡，易、荡！治。化！”《经说上》解释说：“为，亭合。存也、病。亡也！买！鬻。易也。霄、尽。荡也、顺。长、治也！蛙、屈！化也，”认为这些变化并非皆6590出于自然、如亭台之存！疾病之愈。买卖交易、消尽的荡除。顺长之修治、都是人的作为。即使是蛙屈一类的变化、也是人们能够观察了解的。墨家这种强调人为的变化观是很可贵的，因为它看到了了人在改造自然中的重大作用,后来的道教养生家吸收发挥了这种进步步的变化观,并在探究自然与生命的漫长路途中实践着， 　　在自然科学技术上，先秦两汉时期已达到了相当高的水平！因在“天垂象、见吉凶”的天人合一思想笼罩下。我国历代都非常重视天文的观测！9537朝廷中有专司天文观测的钦天监！正史也设有《天文志》专记其事！因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏！而且这种记录可以上溯到殷商时代，这些珍贵的记录、包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和^最最早的琴座流星雨纪录！战国³⁷⁹²时的《甘石星经》和《石申星经》！各记有500-800多个恒星！是现存世界上最早的恒星分布图， 　　在宇宙宙理论上。有“盖天说”！“^浑浑天说”等、东汉科学家张衡在《浑天8027仪图注》？《灵宪》中！总结了当时天文学成就！阐叙了“浑天说”宇宙论、并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪、 　　在地理方面、战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征、并首分天下为九州，各地产品的性质，河川的流向都有记载，《山海经》的《山经》中记载了矿物89种，产地309处。并以硬度。颜色！光泽！状态来识别、此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石。白金与铁。这比比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年!且较丰富，在地壳变化和地震学方面，《诗经》明⁴⁶⁹⁰言了“高岸为谷，深谷为陵”。《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山山的一次地震？这是世界上最早的地震记载，至东汉张衡时！更发明了候风9236地动地动仪。可测地震方位及强度！为世界地震仪之始， 　　在化学方面。炼丹术的起源可能也很早。因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载。另从《考工记记》中,发现了世界上5699最早的合金成分的研究、 　　⁵²³⁵生物学方面？《诗经》上记有植物名称100多种,动物名称200种！汉代缀辑而成的《尔雅》。则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟^兽兽之名？在《^周周礼·地官》中。把动物与植物正2461式分开、各为毛羽介鳞裸！皂膏⁶²⁴⁴核荚丛五类，可见2251先人的分析是颇精细的, 　　在农学方面、《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物。《管子·地员篇^》》更是讲解土壤的一篇专文、《吕氏春秋》》中的《上衣》,《任地》、《辨土》！《审时》四篇专讲农业！为我国现存最古老的农学论著。据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有有《汜胜之农书》等九种农学著作。东汉时崔实的《四季月令》、也是现存较早的一部农学名著！ 　　在医药方面，《山海经》己明确提到130多种药、包括动物，植物和矿物、并提到简单的用法！如食，浴，佩带、涂抹等！所治疗的疾病包括30多种！以后医医学逐渐经验化。与巫分家！并且还有了分科。如《周礼·5701天官》即分医官为食医,疾医、疡医！兽医。并提出一套医政制度，由由《史记·扁鹊仓公列传》可知。战国时秦已设有太医令、后世也多从之！ 　　中国独特的针灸术起源也很早，针法的前身为砭石疗法！《说说文解字》说：“砭！以石刺病也。”在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针。竹针！到了周代由于青铜技术的发达、更进步到了用金属针！1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书！其中《足臂十一脉灸经》。《阴阳十一脉经》所载内容、说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍。医疗质量也有了很大的提高！此外！河河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针！甘肃武威出土的汉代医简。都是其时医学发达的的明证？正是在这些实践的基础上。产生了几部千古不朽的医学著作。如《黄帝内经》。《黄帝帝八十一难经》？《神农本草经》！《伤寒杂病论》。这些经典文献的诞生。标志着中国医学理论体系的初步形成。 　　其次、在卫生保保健上，夏商以3689来对卫生就有了讲究、养成了洗脸洗手洗澡等习惯、如甲甲骨文中即有浴字？象人用水在盆里洗澡！另外甲骨文文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)？ 　　体育育运动方面？古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨、后来在这个基²⁰¹⁷础上更发展出体操和物理治疗!当时时称为导引、《黄帝内经^》》中提到了导引!守神等下法、《素问·异法方宜论》中说：“中央者，其地平以湿……故故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷，”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无！真气从之。精神内守、病安从来，”又说：““呼吸精气？独立守神！肌肉若一，”这些都是指保健方面的方法！ 　　《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法。坐忘、心斋。守一等内养功法，《淮南子》中提到的导引式有熊经，鸟伸、凫浴。猿攫，鸱视！虎顾六种，至东汉时。《3482政论》中把导引！行气和治理国家联系起来！强调平时的1543保养修持, 　　荀悦《申鉴·俗嫌篇》中，谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若若天导引蓄气！历藏内视！过则失中。可以治痰！”“邻脐二寸谓之关，关者、所以关²⁰⁷⁶藏呼吸之气！以禀授四气也，故长气者以关息！气短者其息稍升、其脉稍促、其神稍越，至于以肩肩息而气舒！其神稍专、至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术，”己开始提到“气沉丹田”的问题。 　　大思想家王充著《养性书》16篇！充分肯定了气功的科学价值。并且坚持炼功。“养气自守、适食则酒，闭明塞聪！爱精自保！适辅服药药引导，庶翼性命可延”！（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说。““四肢才觉重滞！即导引吐纳。针灸膏摩。勿令九窍闭塞。”明确指出⁷³⁷¹气功治病具有特殊的功效！ 　　外科专家华陀根据《吕吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐、户枢不蠹！动也，形气亦然”的理论，在前人导引术式的基础上！整^编编了一套“五禽戏”、并且“提提出了导引强身的理论!”人体欲得劳动、但不不当使极耳？动摇则谷气得消。血脉流通。病不得生。譬譬如户枢终不朽也!”（《后汉书·方技传》） 　　出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战国初年制作的《行气0239玉佩铭》!1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅！其中有男有女，有老有少！且多多数为下层普通人们，可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层！另有《却谷食气篇》、亦为先秦的珍贵气功文献、 　　社会上已出现现了一大批功夫高深的实践者!如战战国时的王乔!赤松子。彭祖。汉代的张良，裴元仁！封君达、范幼冲。王真。皇化，葛越！越广信等，皆为显名于世世的气功家。由于他们们显现奇绝的技能和超人的功夫！而被世世人神化、道教的成立。本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些些著名人物都被纳入道教的体系、成为道教气功养生史上的重要人物。 　　以上所说。是道教气功养生学产生的历史背景、由于秦汉统治阶级的提倡。求仙长长生的风气盛行？气功养生学说^已已广泛影响了社会的各个阶层？从而2831出现了许多气功家和专门著作？这就构成了道教气功养生学形成的社会条件、诸子百百家的蜂起！神仙学说1128的勃兴，黄黄老之道的铺张。科学技术的发展，成为道教气功养生学形成的条件！正是在这些历史背景下！孕育。产生，形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系、、深圳风水最好的小区

　　纳西族族族组织普遍存在于纳西族中,家族由几户至若干户共尊一个始祖的血缘亲属组成！在丽江、维西！中甸等实行一夫一妻制的纳西族地区！家族依照父系血统而组成、丽江纳西族的家族关系有这样的称呼：“丁吉”、“丁支”！“丁化”和“崇窝”。纳西人把父系亲族视为“骨”。母系亲族视为““肉”,“崇窝”之“窝”即来自父系亲族“窝阔”之“窝”。即父系亲族的根骨，“崇窝”即由一个男性远祖后裔组成的有血缘亲属关系的家族组织、 丽江纳西族曾有“梅，”。“禾”、“肆”！“尤”4个氏族，“梅”与“禾”东部方言区的的纳西族多数属纳西古氏族“梅” “禾”两支后裔,西部方言区的纳西族多数属纳西古氏族“束”“尤”两支后裔！新中国³⁶⁹³成立后,在丽江，维西等地的纳西族中。家族之上的氏族组织早已消失， 明代纳西族木氏土司是自明太祖时起封授的世0080袭“土官知府”？实行嫡长子继承制，世代占^有有当地土地和民众、有很多庄园。民众则分为百姓和庄庄奴两种,百姓有人身自由、要要服各种劳役,兵役！庄奴则直接在木氏庄园中劳动！木氏土司以“官姓木、民姓和”来区分贵族和平民！土司府设“大把事”（分文武）。把事和通事等职！有称为“五虎十四彪”的大小头人！ 1949年以前，永宁纳人（摩梭人）社会中存在着“司沛”（汉称贵族）、“责卡”（汉称百姓），“俄”（汉8743称俾子,即奴婢）三个等级！ “司沛”等级是从土司家族分裂出来的贵族集团，土司把全部耕地的三分之一分给斯斯沛等级占有？并允许他0105们占有水源!草场和山林、以及数量不等9916的俄和大量的畜群！斯沛等级对其占有的土地和牧场有稳固的占有权！可以世袭。转赠和出租！也可5100以在本等级内部买卖！不得卖出斯沛等级之外，最高所有权仍属于土司，斯沛可以担任土司政权中的各种官职，享享有很多特权？不论^政政治地位!经济状况如何变化，其贵族身份是2156世代不变的。当权的斯沛。有审理案件！调解纠纷、进行超经济剥削的特权！一般的斯沛！享有建住瓦房！穿绸缎和黄。红！蓝色衣服！不服劳役，不交钱粮杂派等优待！ “责卡”等级是由氏族公社成员演变而^来来的封建农奴,他们被束缚在封建份地上，世世代代在人格上依附于封建领主、向领主服劳役和交纳实物贡赋。责卡有内外之分！土司直接控制的称内内责卡。由各个管人管理的称外责卡！内责卡以服劳役为主。外责卡以交纳实实物贡赋为主？内责卡又有黑！花。白之分：凡在土司自营地中的八至十二块土地上服役的，称黑责卡。在二至七块地上服役的，称花责卡、在一块土地，深圳风水格局

　　傣族 　　　　一！傣族概述 　　　　傣族人口102.5万（1990年）。主要聚居在云南省省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马！孟连！新平等30余余县市、 　　　　傣傣族有悠久的历史!自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区，公元前109年，汉武帝开发西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆，公元69年，东汉时期、增设永昌郡，傣族地区属永永昌郡管辖，当时，傣族先民的首领曾多0360次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演。赢得了^东东汉王朝的赞赏与欢迎？被赐予金印、紫绶。其首领被封为“ 汉大都尉”！与东汉王朝建立起政治上的隶属关系！公元8—13世纪、傣族地区先后隶属于以彝族，白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权。公元12世纪！西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大！统一各部。以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权。称为“景景金殿国”,据史料记载，有上百万人口，曾受过元朝封号。授“虎头金印”、此后一直同中央王朝保持着从属关系！元代！傣族地区隶属云南行省、实行土司制度、在德宏，西双版纳等地设置金齿宣抚司！彻里军民民总管府？负责管辖1936傣族地区,明代！在这里设置较小土司区、全面加强土司制度！清代，虽虽沿袭元明旧制？但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策。派遣流官进行行直接统治？国民党统治时期。在傣族地地区成立县和设治局,实行民族压迫政策、 　　　　尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥！但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进，产品的种类和数量也较多！因此、⁴⁸⁷⁵在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇，在长期的生产，生活中、傣族5988对居住在山区、半山8690区的景颇。阿昌、德昂，布朗。哈尼、拉祜，佤、瑶！基诺等族人民民在政治经济！文化 艺术、宗宗教信仰方面都有很深的影响!傣族与汉族人民的交往更是历史悠久、关系更为密切、早在秦汉以前、中，缅！印之间就有^贸贸易往来!傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一，元代以后、大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边！和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处， 　　　　二。傣族的语言文字 　　　　　傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版8099纳方言！德宏^方方言和金平方言？傣族的拼拼音文字来源于梵文字母，各地不不尽相同？1954年进行了文字改革。分傣哪文（德宏）！傣泐文（西^双双版纳）！傣绷文（瑞丽。耿马！澜沧等地）和金平傣文、现通行西双版纳和德宏两种傣文！ 　　　　三。傣族的天文历法 　　　　傣族有自己的传统历法、傣语称“祖腊萨哈”，意即^““小历”、其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前，是一种阴阳合历！傣历的年是阳历年。即绕太阳公转一周的时间，傣历的月是阴历月、即以月6836亮的一个圆缺为周期。一年分12月、单月是30天。双月是29天。以六月为岁首、它的正月相当于夏历十月！平年是350或355天、闰年为384天！傣历始于公元638年！ 　　　　四。傣族的医药卫生 　　　　傣医药作为一门知识。是是傣族科学文化的重要组成部分？几千年来。傣族人民在和疾病的斗争中，不断总总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千6903种草药？其中《档哈雅》（医药书）。是傣族一部重要的医学文献、 　　　　据文献记载：傣族迁到景永时、许多村寨因2344疫病死亡了很多人。唯独有有一个村子。在景永坝头。不但没有人病死、而且个个身强力壮。他们开出了许多田地，生产产发展得很快？一天、有个名叫波的牙老人上山摘野果、路过这个村子。看到村里的人个个都都很健康觉得很奇怪？就问村子里的人：“你们吃些什么东西。为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采^摘摘......余下全文>>,深圳风水用品

　　让我受益匪浅！在这样深夜！读这样的书，像是在品尝一场美味味的人生盛宴。自得其乐！要将这种感觉说出来，还真是只可意会！不可言传了，它就像一面镜子,帮助我认识自我,了解自我,从而完善自我,驾驭自我,成为一个善于经营自己生活的成功者！漫漫人生路！它让我在看清来路的同时,更清楚自己在面对怎样的未来。 　　“真诚地欣赏与赞美他人”是我读完此书最深的感触，这本书！读一遍！只能了解一下大概，必须多读读几遍？用心去体会其含义，所谓“知己知彼。百战不殆”，战场上如此，生活中亦然、一个了解对方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余！立于不败之地。《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓。全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则！从人性本质的角度。挖掘出潜藏在人体内的60大弱点。一个人只有认识自己。不断改1080造自己才能有所长进,直至成功！卡耐基写⁴²⁸⁷得并不是很深奥的！写的都是平常的小事。但书中又嵌入了卡耐0766基的艺术灵魂、他对这些小事作出的反应。是我从未想到过的。使我的心灵受到了震撼，也使我感0604到自己是那么渺小，世界并不会因为失去卡耐基而停止转动，却因为有有了他而转得更好,卡耐基先生以他对人⁰⁷⁸⁴性的洞见。利用大量普通人不断努力取得成功的故事。通过他的的演讲和书!唤起无数陷入迷惘者的的斗志！激励着我们后人不不断取得辉煌的成功？ 　　《人性的^弱弱点》这本书中的提示与建议又有着极强的可操作性？用一句话来概括就是：认清人性中的弱点。当我们办事的时候针对这些弱点下手、就会会事半功倍！顺利成功，再次读《人性的的弱点》？让我领悟到：这弱点！既可以是自己的，也可以是他人的，了解的他人身上的弱点，就可可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展。了解了自身的弱点、可以使自己扬长避短！凸现自己^的的优势，从而建立美好的人生、在国企上班、我时刻提醒自自己要居安思危。^要要不断地提高和充实自己、。深圳风水要多少钱

　　由古希腊人与其他民族混合而成，　古希腊文学反映了欧洲从氏族社社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活!特别体现了古代世界的人们对战争与和平。人与自然之间间的关系的思考,古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现！这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调、也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料、由于古希腊海湾，海岛众多、航海业发达，因因此同其他地区。特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业！文化联系，⁵⁵⁸³早在古希腊文明诞生之前？在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明3595和亚述文明!那里已已经具备了较先进的书写！冶金！纺织等手工艺术、数学、天文学。建筑学也达到相当高的水平！地处北非的埃及！在工业、农业，科学，文学艺术方面也出现了^古古代罕见的奇迹，这一切都对希腊文化产生了深刻影响！希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己。希腊文学也具有显著的东方色彩，古希腊文⁵⁶⁴²学表现了古希腊人对宇宙？自然与人生的的理解与思考!其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容、外部世界的神秘莫测，大2579自然不可驾驭。人生的变幻无常。使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”、体现在文学中、命运对人具有绝对的控制性和不可改变性、人必须服从命运的安排、但人又可以在命定的范围内发发挥最大的才干与潜能？随心所欲的去做自己的事、大多数希腊人信奉希腊正教、在希腊教教堂里妇女应穿长裙！胳膊不可外露、^而而且妇女不得站到圣坛后面去。古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁！狂欢取乐！享受人生的个体本本位意识。而在困难面前又表现现出艰苦卓绝!百折不挠的精神，威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧、也培养了他们的自我意识和个体精神，此外！他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻！人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽！表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识！人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神！以后也成了西方文学与文化的基本内核、希腊^人人忌讳13和星期五!认^为为它们是不吉祥的、他们不喜欢黑色，也不喜欢猫，尤其是黑猫。到希腊人1581家中作客,忌过份赞赏某件东西，，深圳风水课程

　　西方星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦、据说，所谓的黄道12星座等总共有20个以上的星座名称，在约5000年以前美索不达米亚就已诞生，此后。古代巴比伦伦人继续将天空分为许多区域？提出新的星座，在公元前1000年前后已提出30个星座？古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展、编制出了古希腊^星星座表!公元2世纪。古希腊天文学家托勒密综合了当时的天文成就、编制了48个星座、并用假象的线条将星座8984内的主要亮星连起来？把它们想象成动物或人物的形象，结合神话故事给它们起出出适当的名字!这就是星座名称的由来、希腊神话故事中的48个星座大都居于北方天空和赤道南北！为了便于研究。人们把星空分成若干个区域！这些^区区域称为星座。中国很早就把天空分为三垣二十八宿！《史记·4163天官书》记载颇详？三垣是北天极周围的3个区域！即紫微垣，太微垣！天市垣！二十八宿是在黄道和白道附近的28个区域，即东方七宿！南方七宿、西方七宿！北方七宿。东方青龙所属七宿是：角、亢，氐，房，心，尾，箕南方朱雀所属七宿是：井！鬼、柳，星、张，翼。轸西方白虎所所属七宿是：奎!娄！胃，昴！毕。觜！参北方玄武所属七宿是：斗！牛。女！虚！危、室、壁、 1928年国际天文学联合会正式公布国际通用的88个星座方案！同时规定以1875年的春分点和赤道为基准。根据88个星座在天球上的不同位位置和恒星出没的情况,又划成五大区域！即北天拱极星座（5个）！北天星座（40～90°、19个），黄道十二星座（天球上黄道附近的12个星座）、赤道带星座（10个）！南天星座（-30～-90°！42个）。全天的88个星座是：北天拱极^星星座（5个）：小熊座（最靠近北天极）。大熊座！仙后座。天龙座、仙王座！北天星座（19个）：蝎虎座！仙女座！鹿豹座！御夫座、猎犬座、狐狸座、天鹅座。小狮座！英仙座。牧夫座。武仙座、后发座！北冕座！天猫座。天琴座，海豚座，飞马座！三角角座（小星座）、天箭座（小星座）。黄道十二星座（12个）：巨蟹座、白羊座，双子座，宝瓶座。室女座。狮子座！金牛座、双鱼座！摩羯座、天蝎座、天秤座、人马座！赤道带星座（10个）：小马座、小犬座！天鹰座！蛇夫座！巨蛇座！六分仪座、长蛇座、麒麟座、猎户座！鲸鱼座。南天星座（共42个）：天坛座、绘架座！苍蝇座，山案座。印第安座。天燕座、飞鱼座。矩尺座、剑鱼座，时钟座！杜鹃座、南三角座。圆规座。蝘蜓座，望远镜座，水蛇座，南十字！深圳风水顾问

早在七千年前！生活在河姆渡一带的原始先民已经开始种植水稻了、在考古学上、将这种生产活动称之为稻作经济！河姆渡遗址属于数千年前前的新石器时代？当时的人们！是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的！其中最主要的一种工具叫做耜，这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大特色。河姆渡遗址中出土的耜有两种———骨耜耜和木耜！主要是骨耜。两期发掘共获得约200件、它们大多是用大型偶蹄类哺乳动物、如水牛、水8288鹿和四不像（麋鹿）等动物的肩胛骨制成的。骨耜看上去很像现代的锨或铲，它的主要9220用途是翻土、松土。根据加工和捆勒的痕迹可知！这种骨耜使用时安装竖直的木柄、木柄的下端下面削平！以与骨耜的浅浅槽吻合？同时在长方形銎和长圆孔两处捆绑固定！木柄上端做成Y形或T形。是为了操作方便和省力！木耜发现不多、第一次发掘仅在第二文化层出土一件、上端柄部已残、通体扁薄、如桨叶状。单面平刃而略宽！耜面正中自上而下凿有一7217道浅凹槽!两侧各有一长长方形孔。长36厘米，宽16.5厘米、厚1.5厘米，在第二期发掘中。又出土一件连柄的的小木耜。是用整块木料剡成！柄端呈T形。中凿三角角形孔，天文气象0603与河姆渡先民种植水稻也有一定的关系。从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗蹟看，耕作技术已比较进步、种植水稻的数量也相当可观、产量已远远不是初级农业阶段所能达到的！他们必定已初步掌握了农时、季节的知识，由此，我们8582可以相信,河姆渡人在长期稻作经验的^基基础上，很可能已初初步掌握了一些原始的天文学知识!在河姆渡遗址中出土了大量的鹿角，在1400多件鹿科动物的角标本中,仅四不像的角就佔了三分之一强！有550馀件、从储存角环的标本来看！属自然脱落的有22件、非自然脱落的有92件、在河姆渡遗址2800平方米的发掘范围内！就出土了如此众多多的四不像角，并且有很大一部分是属非自然脱落的。其中幼年鹿角也不乏其例。这绝不是一种偶然或或孤立的现象! 良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化。距今5300-4000年，因1936年首先发现于浙江良渚而命名、良渚文化玉器！因其数量之众多！品种之丰富。雕琢之精湛，达到了中国史前玉文化的高峰，而其深涵的历史文化底蕴。更9266给世人带来了文明的曙光和无限的遐想！良渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区、1234气候温暖溼润、临湖面海、河泽山山川相间!动植物资源丰富！良渚玉器在清代已出土很多、当时被认为是“周汉之器”。1935年。何天行先生在馀杭良渚发现了⁴²⁹⁰良渚文化遗存！并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》！1936年。浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在馀杭良渚进行发掘，并对出土的一5486批石器和黑陶作了整理报告!之后。五六十年代。^又又不断有遗址被发现？良渚文化得以正式命名。良渚出土三大玉礼器——3412— 玉琮,玉璧和玉钺！生活饰品玉器玉梳背，玉璜、玉三叉形器等几样玉宝宝贝颇令人瞩目,玉梳背是一种头饰，上部是10馀厘米宽的趋于扇形的的玉片！下部是梳齿、玉璜是半弧形玉片状。形似半璧！璜是太湖流域代表性的佩玉。块头就相对较大、在鸡骨白的的玉片上，雕刻着美丽的镂空花纹！显得质朴光洁！玉璜的两端被钻了孔，专门用来系在胸前。或者与玉管，^玉玉珠组合佩戴，玉璜是一种礼仪¹¹⁶⁰性的佩饰。每当进行宗教^祭祭祀活动时。玉璜经常与玉管。玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上。显示示出祭祀人神祕的身份。此外！玉三叉形器！因呈三叉形得名、三叉形器是良渚文化玉器中造型最⁵⁰⁵²为独特的器物！有的雕刻刻着神祕纹饰、蕴涵着深刻的文化内涵！迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土！应是良渚社会上层权贵们专有有的礼器之一, 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>> 。深圳风水馆招聘生肖文化及其起源

　　1。中原文化包括： 　　汴梁文化：分布于开封即黄河北岸的封丘县。郑州东部， 　　　　洛阳文化：分布于洛阳，三门峡等地， 　　宛洛文化：分布于南阳、平顶山等地， 　　陈蔡文化：分布于周口。驻马店，阜阳等地 　　宋文化：分布于商丘。亳州市区、曹县等地 　　怀庆文化：分布于豫北新乡、安阳，鹤壁、濮阳等地 　　淮西西文化：分布于信阳及豫南淮河沿岸! 　　　　2！中原0947文化是以中原地区河南省的物质文化和精神文化的总称！是中华文化的母体和主干、中原文化以河南7885省为核心、以广大的黄河中下游地区为腹地、逐层层向外辐射，影响延及海外！中原原地区是中华文明的摇篮？中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分！中原地区在古代不仅是中国的政治经济中心，也是主流文化和主导文化的发源地、中国历史上先后有20多个朝代定都都于中原地区,河南省占据中国八大古都的一半、包括洛阳、开封，安阳和郑州。中中原地区以特殊的地理环境、历史地位和人文精神，使中原文化在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位、中原文化一定程度上代表着中国传统文化、。深圳香荟雅苑风水