男犯鼠1.牛9虎9兔2龙1蛇9马9羊2以此类推 　　女犯鼠12牛10虎9兔8龙12蛇俯0马9羊8以此类推,

　　鸡吧！早起打鸣、千呼百唤求采纳~，己土生于卯月命理分析

　　民俗、即民间风俗！指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化！它起源于人类社会群体生活的需要、在特定的民族。时代和地域中不断形成，扩大和演变！为民众的日常生活服务、民俗就是这样一种来自于人民。传承于人民，规范人民。又深藏9406在人民的行为，语言和心理中的基本力量！ 　　⑴人民的风俗习惯、清朝 薛福8206成 《创开中国铁路议疏》：“民俗既变、然4885后招商承办 民俗 　　……可以渐推渐广，渐续渐远！” ⑵民众的生活！生产、风尚习习俗等情况，《管子··正世》：“古之欲正世调天下者,必先观国政，料事务。察民俗，本治乱之所生、知得失之所在！然后从事。” ⑶民众，百姓、宋•毕京《和范希文怀庆朔堂》：“几多民俗熙熙乐，似到老聃台上来，” 　　编辑本段由来 　　5165民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗,日常生活中有日常生活的民俗、传统⁴⁸⁶²节日中有传统节日的民俗!社会组织有组社8529会组织民俗、人生成长 民俗 　　的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同！在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的的禁忌就是如此：大年三十至初二、家^中中不许扫地,如果进行9108打扫就会破坏来年的财运! 民俗现象虽然千差万别、种类繁多！但是它也并非无所不包、民俗，正如7109它的名字。它深植于集体、在时间上、人们一代代代传承它、在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此、而且各地盛行就是例证。当然，民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会会出现各种不同的版本！不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢，民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而而不断改变。却自有分明的类型或模式、您知道吗、南方的吊角楼与北方四合^院院就是两种不同类型民居建筑？ 民俗就是这样一种来自于人民。传承于人民！规范人民！又深藏在人人民的行为。语言和心理中的基本力量。我们置置身其间却不为其所累，甘愿接受这这种模式性规范的保护、 　　编辑本段研究 　　中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实。特别是解放后！尤其是文化大革命期间、遭到贬损，批判和否定的传统宗教（包括道教，佛教，3960民间信仰）得到了部分恢复和发展？但传统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年年以前的水平是有很困难的,虽然基督教！天主教的信教人数！教职人员和宗教场所的数量早已超越1468了历史上的任何时期！当代学校教育发达、科学技术迅迅速发展，物质生活优裕。世俗欲望膨胀！信仰宗教的人群在缩小、这也是一个不争的事实。不过也也有例外，譬如、对财神的崇拜、近些年随着经济社会的快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象！道教宫观 民俗 　　有财神殿！有些佛教寺庙内也增设了财神殿，各地也出现了不少独立的财神庙、这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城^市市当中？在中西部乡村地区对财神的崇拜也十分普遍，譬如有人在云南省大理市喜洲镇周城白族村调查！发现该村“出现了财神崇拜的兴盛、很多村户（特别是从事餐饮业和扎染的村户）都在正堂摆上了财神像”， 贵州地区的传统傩戏中间也出现了财神赵公明， 这在当地的历史上是从来没有过的现象。 各各地财神信仰都呈现迅速升温的势头！2007年夏天，登泰山。一路所见佛教道教庙宇内7165都有财神殿。又到杭州登北高峰。山顶有灵顺寺，寺外是财缘阁，卖的香号称“天下第一财神香”，山门内弥勒佛塑像金光闪耀。宝座铭文“和气生财”，寺内主殿匾额是“财神真灵”！主供如来佛。左侧却是财神赵公明，左右两殿是文财神殿和武财神殿。文财神殿7878主位供奉的是范蠡！武财神神殿居中的是关公！整个灵顺寺变成了一座财神庙、每年到正9748月初五子时前后。长江三角洲地区、接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺铺天盖地!烟火如火树银花。都宣示今天财神信仰的繁荣，商家店铺里、摆放或者悬挂财神像已经是杭州，苏州！无锡等地都流行的做法。在北京、广州等城市。情况也是如此、很多家庭有了财神龛，一年到头香火不断。供奉不辍。财神信仰自自宋代肇始以来？任何一个历史时期都不曾像今天这样样普遍？深入和多样！ 　　编辑本段史话 　　从“三套^丛丛书”到“五种丛书” 如果说“民族问题五种丛书”是一座巨制广厦。那么最初夯制的地基。则初成于上世纪50年代、1958年，参加少数民族社会历史调查的民族工作者，根据中国科学院1956-1967年全国哲学社会科学研究规划，开始投入三套丛书—— 《中国少数民族简史》 、《中国少数民族简志》、 《中国少数民族自治地方概况》的编写，原本准备是在调查结束之后。再用3年时时间进行讨论和写作!但在“大跃进””的形势下!国家民委指示在1959年国庆节前编辑出版、为国庆10周年献礼！到1964年。共完成初稿57种。9456以及一部分民族自治地方概况!但“文革”使这一工工作停止! 1978年！刚刚恢复的国国家民委为实现民族工作的重转移，把一个恢弘的计划提了出来：对因“文革革”而搁置的民族问题三套丛书继续充实。提高！发展、编写出版民族4237问题五种丛书! 民俗 　　并将此列入全国哲学社会科学“六五”规划重点科研项目、为了更好地编2991辑出版“民族问题五种丛书”？全国设了400多个编写组，由19个省，市。自治区及中央有关单位组织1000多人参加编写，32家家中央和地方出版社编辑出版!到1991年10月，““五种丛书”共出版338种401册!总字数超过1亿字。 “民民族问题五种丛书”的公开出版发行！在民族地区引起了普遍关注。许多少数6095民族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书,欢欣鼓舞、奔走相告！同时、“五种丛书”在海外也引起了广泛影响！每完成发行一本。都会引起海外的密切关注！《朝鲜族简史》，《延边朝鲜族自治州概况》出版后、美国，加拿大，朝鲜，韩国等不少国家和地区的专家、学者。知名人士纷纷来函盛赞、 《哈萨克族简史》出版后、德国慕尼黑电台以连播的形式分13次播出、日本东京女子大学学者读到有关云南少数民民族社会历史调查资料后？组织成立了云南民族研究会，法国一家研究中心见到云南的《瑶族社会历史调查报告》后！向有关部门提出要到云南实地调查，《中3278国少数民族》也被译成5种文字。在海外广广泛传播？ 　　编辑本段禁忌 　　民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧。基于某些经验，观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制！ 　　春节禁忌 　　春节禁忌忌也称“过年禁忌”、指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌， 春节本来出于对“年”的禁忌，邓云乡《红楼风俗谈》 （中华书局1987年版）谓“年”字。按古文的写法！是一个象形字！有头有尾 。脚向四面伸开。像一个大壁虎！据说是一种很可怕的爬虫，一岁之中！人家不遇到它！最好了，便平安无事度过了。因此烧一堆火，弄了一些好东西大家好好 民俗 　　吃一顿。以示庆祝。这就叫做“过年”！后来。欢庆除旧迎新的岁首，就变成现在的“新年”和“过年”。在传承过程中。春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人人与人之间皆大欢喜!互相爱护的情调所取。俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”。客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩、禁打碎器皿。禁讲讲粗话恶语。张祖基的《客家旧礼俗》谓：：“初一该日特别谨慎！唔敢讲恶话骂人。也少人出门、若使在初一早晨碰到好的事情，听到好的话，就作为系一年的好兆头。作为今年会会利市、所以碰到人，就互相恭贺、讲讲各样的好话”!忌忌用不吉利的字眼。如病，死，苦、贫、灾！乱！荒！杀等、初三日忌出门访友。初三各家都习惯扫倒垃圾、送出屋外空地或河边去、喊做送穷鬼。因此这日少人出门、忌用针线、尤其忌在厅堂堂做针线活、 　　　数字禁忌 　　民间旧时禁忌四、六！七。八及初五！十四、二十三（旧称月忌日）！幼儿四岁。称两双岁！“四”与“死”谐音！故忌而讳之！客家人对数字“七””也很禁忌，正月初七日吃“七样菜”就就是一个典型例子、除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳，幸福长久之外。还隐含着人^们们对“七”这一数字的禁忌！因为在客家话中“七七八八”就就是麻烦的意思,客家人的丧葬习习俗中有“走七”！“七七”、“四七”、“做做七”禁忌之俗、也反映了客家人对于于“七“的忌讳。“走七”俗俗称“撞七”？报丧后第28天（俗称“四七”）忌逢农历初七，十七，二十七，“撞七”则须举家走避！俗谓“撞三没撞四、撞得生人没点气”。“七七”（即报丧后49天）^内内禁孝子孝孙理发、忌碗筷叠放以防丧事层出不穷、“四七”俗俗称“妹子七”、有孝女备物祭奠的风俗、“做七”是指从死者去世那一天算起，每七日！孝子孝孙即须穿着孝孝服备牲醴拜灵！又称“筛七”，以“三七”。“五七”、“圆0008七”（即七七）为大七。一般中上家庭，常备牲醴果品等延僧僧诵经，仪式如同临丧“做斋”， 此外，每月的初五！十四、二十三！旧时称“月忌日”（即每月之忌日），俗语谓：“初五！十四！二十三。且婆有银莫去担”、“初五，十四。二十三、老君灶里不炼丹！”^凡凡逢旧历七!八之日！乡间不相亲，有“七不出行，八不回家”的规矩，如客家歌谣所唱“初一就系初一头，初二还系新年头、初三就系穷鬼日！初四就系妹妹家日（回娘家）,初五又话出年卦！初六又喊嬲一日，七不去。八不归，九九十十看打狮，十一十二7037龙灯到,索索性月半正来归,” 　　生育禁忌 　　客家民间有“六月六、伯劳掰伯母”之说说流行!认为六月六日出生的孩子将祸及父母！故有所禁忌、中国民间旧有“忌举五月子”的说法。 《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐。将不利其父母”、《宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五⁵⁰⁹⁵月五日生，家人以俗忌，故令出继疎宗，猛（镇恶祖父父）奇之,曰：‘此非常儿。昔孟尝君恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门矣。’故名为镇恶”、客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的！ 民间旧时还有“胎神”之说、广东兴宁罗姓编造的《通书》内““每日都写明胎神占在某处”, 客家民间的孕妇禁忌。有的同“胎神”之说有关。有的却却是有益的经验。客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝！鲤鱼、狗肉。兔肉，雀肉，山羊肉！虾蟆。黄蟮等。据说这类食品将引起灾、病因包括破相如“兔唇”等）。忌跨牛，马绳。据说牛马皆怀胎12月而产！孕妇跨过2284牛马缰绳，将引起难产、忌坐“木木马”，木马即木匠工作时常用的木架！据说孕妇坐了了木架！木匠盖的⁵¹¹⁵房子就不吉利。这里有轻视妇女的“不洁””的观念在作祟！忌孕妇并排而坐，据说这样会影响胎气！ 　　日常生活禁忌 　　衣服忌反着穿！反穿衣服如穿孝服！表示家中服丧事。食饭挟菜忌忌用筷敲击盘碗、用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法！也是逗狗猫等畜牲进食的讯号！同时忌将筷子竖插在饭菜碗上、这是祭死人的方式，住房内摆设眠床忌忌正对屋顶横梁!认为横梁压顶预凶！且易生恶梦、床位不可可直向房门！也不宜脚朝门口睡觉。这是丧丧事象征？4509出门办事忌逢“三煞日”。“空亡时”！生了小孩不直呼生了，^称称“供”了或“轻”了，“产”了，老人年老了不宜直^呼呼“老”了!“老老”了是死的代名词！宜呼年岁多了或年岁高了。探病时间忌在下午、晚上和农历初一、十五日！下午谕日3846已过昼、晚上谕日落落西天。初一 民俗禁忌 　　。十五日是敬敬神祭鬼的日子？问讯5339病人忌直呼病字,宜问“那时不自在。”“那里不自然。”称小儿病了叫叫“不乖”？ 死人忌逢农历初一。十一！二十一。死后七天逢³⁵⁹⁶七叫“撞死”!认为家中会闹“风煞”。逢七的当天。全家人和共屋的邻居都要清早离家出外“避煞”、午后才能回来忌用猪。猫无偿赠亲友。客家俗谚¹⁷⁶³“猪来穷？狗来富。猫来带麻布”之说，带麻布是指要0378穿孝服。不吉利，即使对方收了狗猫也0748要回赠礼物才算吉利。路遇不认识的中。青年妇女问讯，忌称“大嫂”、“大婶”。“伯母”、“叔娘”之类称。宜称⁰⁷²⁵“大姐”或“细妹”？否则易错称得罪人，“胞衣”保密、胞衣。即婴儿胎盘、在梅州客家地区。人们十分珍视自己的“胞衣迹迹”（埋藏胞衣的地方）？历来有对婴儿的“胞衣”保密的习俗，每当婴儿出生后。婴儿胞衣 只有当祖母的才有权处理（如果祖母不在。则由父父亲处理，）一般是将胞衣埋藏于自家祖居地范围内、埋藏胞衣的地点是是永远保密的。 旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫。乌鸦为鬼马、叫了必有有人死！忌黄昏鸡啼！有一更（啼）0637火（失火）？二更（啼）贼贼（失窃）之说，忌母鸡打鸣！谓母鸡啼为阴阴阳颠倒、阴盛阳衰！主祸事、家门不吉，忌耳朵发烧。有“左耳烧财（破财）”！“右耳烧事（祸事）”！“两耳烧没点事”之说，有人耳烧时，撕纸一张，中间挖空、套于发烧之耳、谓之“戴纸枷”！说是可^““避邪”！忌眼皮跳，说是“眼皮跳！有路跑”（指有事要跑路），忌尸体入屋、认为“冷尸入屋败到笃（底）”、故身死异地者、只能停尸于屋檐下、孕妇忌看怪相听怪声，看了、听了怪相、怪声，会产怪婴、有“看猴生猴、看伯公生伯公”（指泥菩萨）之说、忌说“血”字。“血”。“黑”同音。故猪血称为猪红。做³²⁰⁰屋忌说上梁!客家话中“上、丧”谐间，故上梁3720称“升梁”!忌大年初三作客！大年初初三为“穷鬼日”。此日有客上门、则客为“^穷穷鬼”，主人一年不吉、[1] 佛冈客家人虽然长期与讲白话的民系杂住，但仍然保留许多传统的禁忌：忌开口骂人“X你妈”，常因吵架时骂了“X你妈”而引起斗殴、因为这句话侮辱了人的的母亲。太令人难忍。忌做客坐横头（即靠屋尾台桌那行座位）。因为那一行座位要让给主家长者坐的、忌新生儿安的名与长辈同一名。特别是不能跟直属长辈同一名， 揭西的客家地区、孕妇若遇^亲亲人逝世！送葬戴孝时腰身不缚麻皮！凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇！认为被孕妇遇着或看了会不吉利、小孩不能让孕妇抱、认为抱后小3131孩会多灾疾!酿洒！蒸各种糕，蒸米干。制米干干粮（米干是用糯蒸熟、晒干后炒！加白糖、麦芽等制成米枋糖块：称米干。河婆，五云、上砂！下砂等乡镇，每年过春节、都有制米干糖的习俗）等，也^不不能让孕妇到场、认为被她看了。米干糖会松散不成块！母猪！母牛产子或啼后不满月。^也也不能让孕妇看到、否则、猪。牛子会多病、新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿。孕0200妇不可乱坐、坐了会引起他（她）们夫妻不和或小孩多灾疾，孕妇睡床上的被席！枕套、蚊帐等，洗时不用沸水烫！5892怕烫伤了“胎神”。 民俗禁忌 　　揭西有些姓氏与某种动物的名称同音。这一姓氏氏的人！就会给这种动物另起起一名称，以免犯讳。揭西河婆一带的姓氏虽然未满满百姓？但也不7530下七八十姓之多！其中也有一些姓氏与某种动物或言词避讳，例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”、把宰羊说成是“宰幼毛”。把山羊称作“黄京”！黄姓人把黄牛称^作作赤牛或沙牛！马姓人就把马说^成成“四脚”！朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外。姓温人就不说“猪瘟”“0247鸡瘟”，姓谢人就不喜欢人对他们说“感谢”，而应说“多谢”！因为客家话“感”与“减”同音。姓刘的人就不不说“割瘤”？姓古的人就不说“打鼓”、姓壮的人就不喜欢听“装死”一词。姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称！ 因此在与揭西人交往时、如不懂这些忌讳，就会引起误会会并因此而带来不愉快。[1] 　　编辑本段涉及内容 　　民俗涉及的内容很多！直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展、就今日民俗学界公认的范畴而言、民俗包含以下几大部分： 1 生产劳动民俗 2 日常生活民俗 3 社会组织民俗 4 岁时节日民俗 5 人生仪礼 6 游艺民俗 7 民间观念 8 民间文学 　　编辑本段相关著作及研究 　　随着社会的发展？民俗文化的保护和传承工作日益受到人们的重视，中国民俗学会自1983年5月成立以来！致力于调查！搜集。整理。研究我国各民族的民俗、为建立具有中国特色的^民民俗学？为移风易俗！促进社会主义物质文明和精精神文明建设？丰富世界文化宝库做出了巨大贡献， 学苑出版社作为九三学社下属的出版社。出于弘扬祖国优秀的民族，民间文化！从十几年前就开始加大对民民间文化类图书的编辑出版力度。经过二十年来的探索与发展，学苑出版社已经形成了以记录与抢抢救中华文化遗产为主旨!以传统医药学和古代科技，文史古籍！民间文化、考古收藏文物类图书为主体。兼顾教育。科技！文化艺术领域图书出版2001的特色! 中国民俗俗学会与学苑出版社近年来在中国民间文化出版方面有着很多卓有成效的合作,曾与学苑出版社将共同主办“海峡两岸民间文化学术论坛”。邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英，就“中国民间文化研究的新视野”进行广泛深入的交流。 截至目前、学苑出版社已经出版发行了多部关于民俗文化的系列丛书。具体如下： 　　《老北京旧闻故影》书系 　　包括：《京城民居建筑绘画图集》，《四合梦》，《清代北京皇城写写真帖》，《老北京公园开放记》，《大前门——王永斌口述老北京生活》、《消失的胡同——铅笔画中的北京风貌》、《皇家园林》，《金石记忆：碑刻铭文里的老北京》，《喜庆堂会：旧京寿庆礼俗》，《燕京八景》，《老北京的民俗行业》。《京城镖行》！《北3271京史通论》、《八国联军侵华时期照片集》。《旧京社戏图》。《九门红尘——老北京探微述真》。《三山五园旧影》。《见闻北京七十年琐记》！《漫画北京城》，《四合院》、《《北京旧事》。《北京西山健锐营》、《北京京人什么样》？《昔日的夏宫圆明园》，《老北京与满族》。《老北京与煤业》。《康熙盛世的故事》（清康熙五十六年《万寿盛典图》） 　　城市记忆·老地图 　　包括：《北海景山故事地图》、《北京城明代宫城地图》。《什刹海故事事地图》,《天坛故事地图》！《北京宣南历史地图集》。《圆明园原貌图》*1924（手绘风俗地图）、《颐和园》（历史史文化地图）。《老北京风俗地图》*1936(手绘风俗地图)！《十三陵手绘地图》（手绘风俗地图），《天津1932年老地图》、《上海1932年老地图》!《南京1932年老地图》。 　　地方历史民俗丛书 　　包括：《美在民间：锦州非物质文化遗产》。《朝阳辽代画像石刻》，《辽西古塔寻踪》、《中国少数民族戏曲剧种发展史》。《中国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞。舞蹈与舞谱》、《草根南昌：豫章风物寻踪》 　　民间工艺丛书 　　包括：《土家织锦》，《湘西民间工艺美术精粹粹》 　　三足乌文丛 　　包括：《会说话的巫图——远古民间信仰调查》,《《寻根之路——一种神秘巫图的发现》，《骊龙之珠的诱⁰⁵⁸²惑——对一种民间文化模式的考察》！《象征——对一种民间文化模式的考察》！《岭云关雪——民间神话学论集》。《巫觋觋——人与鬼神之间》 　　平遥古城民俗 　　平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城？是中国汉民族城市在明清时期的的杰出范例!²⁹⁷³在中国历史的发展中、为人们展展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷！ 平遥古城保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日。这些^传传统民俗节日!囊括时令节日。纪念节日！祭天地节日、祭祖节日、祭神鬼节日！祭动物节日等、它充分展现了古代劳动人民对天、地。人，神！鬼，动物等一切和谐的向往、反映了人们的传统习惯，道德风尚和宗教信仰！通过这些民间传统节日。可以探索到古城文文化丰富的内涵和渊源! 　　编辑本段平遥古城民俗 　　平遥风俗返朴而远,居民遗风起源于唐尧?勤俭质朴，忧深思远！性刚而仁厚且尚武、尚武者人才倍出！文武全全才者有之，且多慷慨好义之风！婚。丧、寿，生日！修建庆典遗风尤为盛旺。平遥民¹¹⁹³多土地贫瘠。少耕织，多商贾。并善经营！陶唐遗风虽已古远！但平遥忧存。 婚嫁 婚姻嫁娶！是人生的一件大事！自古以来倍受重视！讲究、既是一桩值得庆贺的喜事！又是非常注重礼仪的过程！表现的形式和手段非常隐喻，简单而深刻。鲁拙而不俗、风趣而文明。形成了一道亮丽的文化现象。 平遥婚礼礼过程！多行“六礼”！即：纳采，问名。纳吉！纳征、请期。亲迎、 丧葬 平遥县民故后历为土葬。在举行葬礼时！保留着很0376多传统仪式和传统用物！这些仪式及用物包括了吹、拉。弹，唱。书法、刺秀。剪纸。折叠。板印！沾帖！绳结！纸艺、面艺。插艺，缝艺等几乎所9294有民间艺术？ 丧葬程序为停尸！报丧！入殓。烧纸。出殡。圆墓、过七等，一般于三，五天烧纸。五！七、 九天出殡、犯忌不宜出殡者、则寄停他处！另择葬期、出殡之日、 亲朋近友均参加，起灵抬柩柩有十六抬、二十四抬 或三十二抬， 祝寿 老年人^从从60岁始。每10年庆贺一次、隆重者！亲朋好友 要赠献寿桃(面制)，寿幛。寿联等！以祝长寿。午时，要在堂屋摆 寿礼。烧佛香！点寿灯！"寿星"高坐，晚辈依次拜寿，拜毕，设丰盛喜宴款待众宾客。欢度一日、进入90年代。祝寿寿大都贺以礼洋!宴席多在饭店举行。 贺十三 平遥庆贺生日之俗俗至今仍为普通，特别是贺十三！亲戚朋友届时纷纷登门道贺。贺礼多为面蒸“括篮”！上系银锁。用红绳与铜钱串结而成，三尺喜幛，外婆家来戚为为上宾!待午8595时面向娘娘庙方向设供桌于院内、摆放供品及、外婆家垫底、其他叠上！点灯烧香，燃放鞭炮。由奶奶为孙子“折枷儿”用粉红，黄，绿纸条缠绕四根谷谷草杆？三根扎成9696三角形。一只手拿着套在脖颈处，另一只手持一根谷草杆。边打三个角！边口中吉祥语言念念有词、以祈祷孩儿健康成长，打毕毕将枷儿与娘娘花，娘娘鞋一同着燃。之后，设席款待全体亲戚朋友、 庆满月 平遥居民以生孩子为喜事，旧时、生男孩称大喜、生女孩称小喜，第一胎胎孩子不论男女！都要庆满月、满月的日期。男为29天，女为30天、也有在半月庆满月的。意取绊住。 希望孩子长命，庆满月以产妇娘家亲戚为主，姥姥家要送银镯首饰 及衣服。小被褥等物、其他亲亲戚则送3尺布!叠成"山"字形状！ 主家回赠背心。枕巾之类以示感谢。 节庆 平遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日、这些传统民俗节日。囊括时令节日！纪念节日。祭天地节日、祭祖节日，祭神鬼节日！祭动物节日等，它充分展现了古代劳动人民对天。地，人，神！鬼、动物等一^切切和谐的向往，反反映了人们的传统习惯,道德风尚和宗教信仰！通3078过这些民间传统节日,可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源、 祭祀 平遥县民祭祀活动。分为神祭和祖祭两大类！^过过去崇神者居多!有 "无庙不成村"之说！一一般家庭均设各种神龛。灶王、张公！家神， 财神，门神！土地都是供奉对象。专业艺人将本业8256祖师或神供奉于 家中突出位置,以示敬业、不少人家将佛像或观音菩萨像置于闲房。每逢初一，十五设供烧香，以示虔诚。迷信之中反映出人们祈求平安。富裕、家业兴旺之美好愿望。 祖祭是对先祖的怀念、一般于年夕！清明。七月十五！十月初 一或祖祀日祭之。 迁居 现在在农村多有沿用旧习者、择日开工！供奉土地神，开工2063期间讲究高挑红旗。以镇邪气，新房合顶时！要贴对联！放鞭炮、并宴请工匠。表示谢意、迁往新居时！要先"填宅"，杀一只银红公鸡！以鸡血喷 洒房院。搬迁时，要先搬进玻璃瓶子，案板！筷子。蜡烛。发面等 东西。表示"平平安安"、"快快乐乐"和"发福"之意！ 方言 《礼记-王制》所记“五方之民,言语不通””……,平遥方言是全国保留中国汉代文化语言最多最丰富的县城之一、平遥方言中有极其丰富的名6685词重叠式,这与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣？而这种方言又是平遥所独有的语言！！己土生于戌月八字

　　各种习俗，⁸⁷⁰⁴希望对你有帮助， 　　　　【居住习俗】 　　清代以前、畲族古住房大多是以竹子为架搭成的“悬草寮”！这种茅寮称“千柱落脚”或称“千枝落地”，四面通风，呈“介”字形。架料多缚成框格型，寮面的悬草也是打成草匾之后盖上，大^多多没有隔间、前后开门！不开窗户！没有烟囱。3412一般占地面积20平方米左右。寮高3米、墙高2米左右，有的山寮成"人"形，仅在寮中^央央竖1排3--5根树叉,叉上架着横杠。两边斜靠若干木条、扎上横条（竹片），覆盖茅草而成。茅寮结构低矮！阳光不足、泥土地面，十分潮湿、 　　　　【服装习俗】 　　历史上畲族男女服装多用苎布和棉布缝制！服装颜色多为8923青黑或蓝色！男装式样和汉族大^致致相同,女装却5085与汉族区别较大、但其款式在区内各县大同小异，1949年后，随社会生活水准的提高！畲族男女青年平时服装的款式！选用布质和汉族无大差别、只在婚礼和节日喜庆活动场合仍穿用传统服装！ 　　　　【帽鞋习俗】 　　黑缎官帽 ∷ 俗称“红缨^帽帽”或“红包帽”!是畲族男子专用礼帽，整体青黑、宽沿外敞，顶缀2厘米大的铜质球或红布球、球顶下垂以红线编成的缨穗、民国后用圆沿礼帽、在举行婚礼或逝6752世时穿戴， 　　　　【发式习俗】 　　畲族男子发式与汉族无异！女子传统发式不同于汉族妇女、 　　畲族已婚妇女发式样霞浦为古典“盘龙髻”式（又称凤凰髻）、式样复杂。夹以大量量假发扎成！梳扎时，先把头发分为前后两部、后部约约占三分之二？其间置放一支长约20厘米！直径3厘米裹着黑布的竹箨卷筒、其中段用红线扎紧往上折，呈斜角、使头发膨松在后脑勺部位，呈瓜辫形！前端与假发用红绒线扎紧，让假发至前顶呈侧扁型垂下。前部头发分成左右两股，旋成小股！从左住右9159绕于头顶、呈螺旋状。用发夹固定、最后用大银笄横贯发顶中央。形成昂扬屈曲，独具一格¹²¹³的盘龙状高髻？宁德北部和福安一带畲族妇妇女头发则从后脑勺梳起，向上盘旋绕头盖一匝，高达脸部的二分之一、如截筒高高帽一般、脑后呈瓜瓜瓣状!发间间环束数根深红色的红线，顶部压一条两指宽的银簪。并插银耳扒，豪猪簪各1枚。俗称“凤凰中”，福鼎一带畲族妇女梳头不掺假发，仅梳本身的长1807发于脑后成面包型！罩以黑色网纱！插上银簪^等等饰物, 　　畲族未婚少女发式福安畲族少女过16岁。头发亦梳成截筒高帽形状！但顶部不压以银簪而以一束红绒线缠在右额前，8647宁德与霞浦畲族少女则把头发围成圆形。额前留若干刘海、以红绒线夹上两支银笄！福鼎畲族少女头发围成9946圆形后、右侧斜插1条银簪，在簪子上垂下缨络状绒线， 　　其他 畲族妇女发际所系黑色。蓝色。红色绒线环束、标志老。中，4186青不同年龄的身份，丧偶的妇女还用绿色的的绒线圈头。 　　　　【首饰习俗】 　　头笄 ∷ 俗称“髻簪”或“横钯”！横贯于盘龙髻端！长约10厘米。两片^相相连的垂叶,上錾凿花纹！这种头笄样式。系代代相传！不容更改。 　　银簪 ∷ 用1枚银元锻成、两指宽，10厘米长，如目鱼骨形状，上錾花纹，供横栓发顶紧发用。 　　头花 ∷ 插于发际装饰品，婚礼用的头花。三朵一组，上镂人物，动物图案、制作精细、 　　耳环耳牌 ∷ 与盘龙髻髻配套用，耳环通常制成翻转问号形状，耳牌！近耳处为曲形钧。下挂银牌。 　　　　【饮饮食习俗】 　　平时畲族饮食和当地汉族相同！主食^大大米和甘薯米。杂粮有麦、高粱、小米！玉米，鸭鸭爪稗以及南瓜，马铃薯！芋头等！副食有竹笋。蔬菜。野菇，野菜，鱼。肉、蛋等！节日食品较有特色！主要有乌米饭！菅叶粽和糍粑等， 　　乌米饭 ∷ 为农历三月三食用！乌米饭的制法！是用山上的一种野生植物乌稔树（杜鹃科。乌饭树）的叶子。放到0003石臼舂碎后。贮到布袋里，连袋放^到到铁镬里？加适量的水熬汤。让它释出紫黑色的汤汁来！而后去掉袋里叶渣！将精选^的的糯米泡进汤进汁里。几小时后、......余下全文>>！己巳年五行属什么

　　这叫带利器上门寻事！直接威胁对方人身安全、你看妥吗！！己未日是什么生肖

　　青岛萝卜会（元宵山会） 　　举办时间：正月初九至正月十五 　　举办地点：云溪庵 　　主要活动：开幕式。萝卜艺术雕刻大赛！民间工艺品制作大赛。元宵制作展评，闭幕式等、 　　交通方式：在市内乘坐2。5，21，24。305路车在“黄台路”下车即可、 　　背景介绍：云溪庵始建于元代，属道教庙宇，因出产的萝卜脆^而而大著名？民间有“正月初九吃萝卜不牙疼，可防百病”的说法，因而萝卜成了庙会上的主要商品！渐渐庙会也就被人们称之为为“萝卜会”！现在的萝卜会人流如潮、各类商品琳琅满目，已成为岛城春节后第一个有影响的民间节日盛会！ 　　　　海云庵糖球会 　　举办^时时间：正月十六至正月十八 　　举办地点：海云庵 　　主要活动：茂腔。柳腔，皮影，杂耍！剪纸。年画、秧歌大赛、锣鼓大赛等民2902间艺术活动,还有大型广场文艺表演。地方方戏专场演出，摄影抓拍比赛。书画现现场表演，武术表演等， 　　交通方式：市^内内可乘坐1!5、7。15、32！206、210，319路公交车前往， 　　背景介绍：海云庵始建于明代！旧时农历正月十6748六是该庵庙会、由于庙会上卖山楂糖球的特别多！便称之为“海云庵糖球会”！1986年青岛恢复了这一民俗节日！为期3天！ 　　　　青岛樱花会 　　举办时间：4月初～5月上旬 　　举办地点：中山公园 　　主要活动：樱花节主要有三大品牌活动：一是4月1日至4月10日的游园踏春，二是4月10日至4月25日、传统的的赏樱盛会登场。上千株樱花！20万株郁金香香及紫荆、海棠等相继进入盛花期！呈现出“东园花海”盛况！三是4月26日至5月7日的欢庆五一活动！ 　　交4394通方式：市内可乘坐604。605路公交车到达中山公园下车即可。 　　背景简介：青岛举办樱花会始于20世纪30年代！被被称为“东园花海”的中山公园樱花、已被8191列入青岛十大胜景， 　　青岛海洋节 　　举办时间：6月下旬—7月中旬 　　举办地点：中山公园（主会场） 　　主要活动：《欢乐中国行—魅力青岛》大型演唱会、航运活动！海钓大赛。海洋知识图片展！海上浪漫婚典。“海之情”等专题系列活动、 　　交通方式：市内可乘坐604、605路公公交车到达中山公园下车即可、 　　背景介绍：青岛海洋节于1999年开6510始举行。每次节日的主题都不同、节日期间举办的中国海洋科技博览会暨海洋科技与经济发展国际论坛！以其参会人员层次和论文学术价值水平高，成为近年来本市举办的最高层次的国际性会议、 　　　　青岛国际啤酒节 　　举办时间：8月的第二个周六！己酉年属鸡办公室朝向

　　蒙⁷¹⁴⁹古族 　　　　[民族简介] 　　蒙古族、现有人口约4800，00人，主要聚居在内蒙古自治区。其余分布在在中国的东北!西北地区！ 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来、蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活！中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹！因而被誉为“草原骄子”、 蒙古古族在科学文化事业上比较发达!特别是明代以来。在历史。文学、语言、医学！天文。地理等方面，对祖国的科学文化事业作出了重大贡献！在民间文文艺方面!“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式。马头琴是最富特色的民族乐器、 蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带！“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名！始见唐代、“蒙古”^最最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称、13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部。逐渐形成成了一个新的民族共同体！“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了， 蒙古族有自己的语言文学。蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言， 　　　　[饮食习惯] 　　蒙古族人人民世居草原!以畜牧为生计，马奶酒、手扒肉。烤羊肉是他们日常生活最最喜欢的饮料食品和待客佳肴! 每年七八月份牛肥马壮！是酿制马奶酒的季节！勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中。加以搅拌！数日后便乳脂分离、发酵成酒。随着科学^的的发达。生活的繁荣！蒙蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善！不仅有简简单的发酵法？还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法，六蒸六酿后的奶酒方为上品！ 马奶酒性温。有驱寒！舒筋，活血。健胃等功效、被称为紫玉浆！元玉浆，是5476“蒙古八珍”之一! “手扒肉”是蒙古人传统的食品方方法之一！做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净。去头蹄，再将整羊卸成若若干大块，放入白水中清煮，待水滚3763肉熟即取出、置于大盘中上桌、大家各执蒙古刀大块大块地割着吃！因不用筷子、用手抓食而得名、 斟酒敬客！吃手扒肉。是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。当你踏上草原、走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中！托在长长长的哈达上。唱起动人的敬酒歌，款待远方^的的贵客、以表达自己的诚挚之情， 　　　　[建筑特色] 　　“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼、“包”！满语是“家”，“屋”的意思！古时时候称蒙古包为“穹庐”。“毡帐”或“毡房”等， 2936蒙古包呈圆形、有大有小！大者。可纳20多人休息，小者！也能容10几个人!蒙蒙古包的架设很简单,一般是在水草适宜⁰⁰⁵⁵的地方？根据包的大7241小先画一个画圈!然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的的“乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍）。将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好。1899然后搭上毛毡！用毛绳系牢，便大功告成，一户牧民就算在草原上安家落户了， 蒙古包搭好后。人们进行包内装饰！铺上厚厚的地毡。摆上家具。四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了了蒙古包,生活十分舒畅欢乐。 蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便、架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙、拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走、两三小时就能搭盖起来！ 蒙古包看起来外形虽小、但包内使用面积却很大！而且室内空气流通。采光条件好、冬暖夏凉，不怕⁷²³¹风吹雨打！非常适合于经常转场放牧民居住和使用！ 　　　　[服饰特色] 　　首饰、长袍、腰带和靴子是蒙古族服饰的4个主要部分、妇女女头上的装饰多月玛瑙,珍珠！金银制成、蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖^上上绣有花边图案，上衣高领、似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服！第一件为贴身衣。袖长至腕、第......余下全文>>，已分居风水怎么处理

　　历史】 　　彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族！7080在六七千年前 　　！居住在我国西北河湟地区的古羌人！开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋、到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位！在祖国的西南地区形成“六夷”！“七羌”！“九氐”、即史书中常出现的所谓“越^嵩嵩夷”，“青羌”，‘‘侮”！“昆明”！“劳浸”！“靡莫”等等部族，当古羌人游弋到西南时、西南地区已有与其先后到^达达的两大古老族群——百濮族群了百越族群!古羌人^到到西南后!他们了百濮、百越长期相处、互相融合、并吸收和百濮！百越越的南方文化、魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合！汉至六朝，汉文史8912籍把云南东部？贵州西部，四川南部的主要居民称为叟人！有时则以叟，濮并列， 　　隋唐以来。彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体。并与其他民族融合而成。 　　彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南。四川！贵州三省腹心地带及及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区！ 　　彝族历史上一个重要特征。是长时期保持着奴隶占有制度、公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化，东汉至魏晋时期！各彝族先民地区继续分化出一批叟帅，夷王。表2326明在征服濮人等部落的基础上！昆明部落已基本完成成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。 　　8世纪30年代、蒙舍诏统一六诏。云南彝族。白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权。统治中心在今云南南西部大理白族自治州一带、统治范围达到今云南东部！贵州西部与四川南部，基本本上控制了彝族先民的主要分布地区, 　　南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族9350先民地区!不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)。南诏诏奴隶制王朝的覆灭。不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡、两宋300多年中，戎(宜宾)。泸(泸县)，黎(汉原)3州的彝族先民、处在宋王朝与大理政权的相互争取之中、出现了奴隶制经济相对繁荣的局面！与之相配合！奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况， 　　蒙古蒙哥汗三年(1253)！蒙古骑兵自四川分三道进攻云南。经彝族地区、促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反4269蒙古联合！开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作！发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年、相继继在今越西、西昌，屏山。大方。昭通，威宁等地设立彝族土司。 　　明代276年间、地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)，芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)！马湖(屏山)！建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援。保持着基本上相同的奴隶制度。与低下的社会生产力相适应！各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨！白骨与家家奴3个等级。在上述等级关系的基基础上!明代水西，建昌！乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上^层层建筑！ 　　康熙。雍正年间！清王7980朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击！随着社会生产力的发展。部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡、 　　[编辑本段] 　　【文化艺术】 　　彝族人民能歌善舞、彝族民间有各种各样的传统曲调！诸如爬山调。进门调！迎客调。吃酒调！娶亲调、哭丧调等、有的曲调有固定的词，有的没有、是临时时即兴填词!山歌分男^女女声调！各地山歌有7076自己独特的风格！彝族乐器有葫芦笙、马布，巴乌、口弦，月琴，笛，三弦、编钟！铜鼓、大扁鼓等、彝族舞蹈......余下全文>>！已婚女性人际交往禁忌

　　七夕，鬼节（又名中元节，孟兰盆节）。已山亥风水布局如何十二生肖的民俗

　　民俗，即民间风俗、指一个国家或民族中广大民众所创造！享用和传传承的生活文化！它起源于人⁶²⁴¹类社会群体生活的需要!在在特定的民族。时代和地8204域中不断形成。扩大和演变、为民民众的日常生活服务，民俗就是这样一种来自于人民、传承于人民。规范人民！又又深藏在人民的行为？语言和心理中的基基本力量、 　　确定民俗的范围与分类！是为了建立认识识民俗，描述^民民俗的理论框架，关于民俗的范围与分类！不同的民俗学家由于不同的学术背景和特定的课题需要，都有自己的一一套说法!自然状态的民俗丰富多采、千头万绪！民俗学产生不久，学³⁶³⁴者们就尝试提纲挈领地把握它们、 　　二十世纪上半叶对后来影响较大的分类有下列两种：一种是纲目式的、按照逻辑以大纲统属细目、一种7558是平列式的？按照^材材料的分量定类!不管类与类之间是否具有逻逻辑上的并列关系!英国的班恩女士（C.S.Burne）在 《民俗学手册》中大致是把民俗按精神领域。行为领域、语言领域划分为三^大大类 ！法国的山狄夫在 《民俗学概论》中提出了另一个三分法： 　　1. 物质生活：（1）经济之物质 （如食料。衣饰，居屋。运输方法 ），（2）生存之方法（ 如乡村生活，城市生活等）！（3）盈利与财富 （如劳力之生产、器具。不动产）！ 　　2 精神生6714活：（1） 方言？（2） 民间学识与运用， （3）民间智慧！（4）艺术，（5 ）神秘（如民间法术。民间宗教）， 　　3 社会生活：（1） 家族、（2） 社团、1633（3） 特别组合 （如经济组合!政治组合，运动组合，宗教组合等）， 　　两个分类是纲目式的。便于突出民俗事象之间的逻辑联系和民民俗分类框架的系统性！另一种分类类是平列式的？如瑞士的霍夫曼一克莱耶（Hoffmann-Krayer）在 《民俗学文献录》中把民俗分为18 类：（1）乡村、（2） 建筑物（房屋！礼拜堂及9518其他）！（3）用具、（4）象征物（如福禄寿象征及其他），（5） 技艺与一般艺术 （如染织，雕刻等）、(6) ^人人民心理现象!(7) 惯习及其原物 （如首饰等）;(8) 饮料及食物！(9)惯性（如仪式过程！会社、游戏等）;(10) 民族法律！（11）4206信仰（神话？崇拜等);(12）家庭医药。（13）民间诗歌（如民歌、叙事诗等）。（14）民间故事（幻想故事、笑话，传说等）、（15）民间戏剧。（16）历法历书等！（17）民间语语言（如谜语？谚语、俗语等）、（18）名号（如地名。人名，神名！动植物名等）。 　　中国民俗学界现在对这两种分类方法都有人采用！乌丙安在 《中国民俗学》中把民俗分为四大类：经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、游艺的民俗！陶立璠在 《民俗学概论》中则分为这样四类：物质民俗。社会民俗、口承语言民俗、精神民俗！张紫晨在 《中国民俗与民俗学》中采用平列式式方法把中国民俗分为十类：（1）巫术民俗、（2）信仰民俗！（3）服饰！饮食！居住之民俗，（4）建筑民俗！（5）制度民俗、（6）生产民俗、（7）岁时节令民俗、 （8）生仪礼民俗。（90102）商业贸易民俗，（10）游艺民俗、当代各种地方志性质的民俗志的分类方法有纲目式的。也有平列式的，前者如浙江民俗学会所编《浙江风俗简志》，戴景琥9243主编 《义马民俗志》， 后者如刘兆元所撰 《海州民俗志》、 　　划分民俗的范围和类别的原则总是与民俗的定义联系在一起的，既然我们把民俗定义为群体内模式化的生活文化，那么！我们就以民俗事象所归属的生活形态为依据来进行逻辑划分，于是。我们得到三大类八小类的民俗： 　　1.物质生活民俗 　　（1）生产民俗（农业！渔业。采掘、捕猎。养殖等物质资料的初级生产方面） 　　（2）共商业民俗 （手工业、服务业和商贸诸业等物......余余下全文>>？已故亲人的照片摆放