儒学! 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房、郑玄。魏晋时代5778的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚，孔颖达，宋代的邵雍、程颐。朱熹等等、 ⁷¹²¹　　宋代兴起了易图的研究。像像广为人知的河图!洛书。先天图。后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的， 　　演算易经经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派,义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释释卦爻象和卦辞,爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来1026解释卦爻象和卦辞,爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼、程颐，后者如京房。邵雍、 　　明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋、1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释。现在无论中5829国大陆,台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后！受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书6408以沈延国论点加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦！纳甲，纳音则则是由荀爽，虞翻！干宝等另一非京^氏氏《易》学流派演变而来!从《京氏易传》出现后、遂取取代京房原有的模式!、

　　儒家思想的核心：仁！义。礼。智。信！恕、忠！孝！悌 　　仁：爱人，孔子思想体系的理论核心！它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点！对后世世影响亦甚深远。 　　义：：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想。行为的道德原则， 　　　礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴， 　　智：同"知"！孔子的9639认识论和伦理学的基本范畴!指知道！了解、见解、知识。聪明。智慧等、 　　信：指待人处^事事的诚实不欺。言行一致的态度！ 　　恕：己所不欲。勿施于人！包含有宽恕。容人之意。 　　忠：己欲立而立人！^己己欲达而达人！孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 　　孝：：孔子认为孝悌是仁的基础、孝不仅限于对父母的赡养。而应着重对父母和长辈的尊重！认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬、乃大逆不孝。 　　悌：指对兄长长的敬爱之情，孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他他的思想。把悌与孝并称，视之"为仁之本"、、农村住宅房屋的风水有何讲究

　　一、生平 　　王弼！字辅嗣。三国时代魏山山阳高平人（今山东省金乡县西北）、生于魏文帝帝黄初七年(公元226)!卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年6194二十四岁! 　　王弼的祖父王凯是王粲的族兄！外祖父刘表！是荆州经学的领袖。长于易学，蔡邕是东汉著名的藏书家！十分赏识王粲6103的才学！后来将毕生藏书送给了王粲！而王凯的儿子王业、过继到王粲家，这些藏书后来便由王业继承，他就是王弼弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外、也承袭了易学的家学传统。王粲的祖父王畅，是易学名家、也是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源^于于刘〔表〕。而实根本于〔王〕畅、^”” 　　王弼天才早慧，享年才^二二十四岁!就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著、后来都成为魏晋玄学的经典之作，这样重要的的思想家。陈寿《三国志》却没有他的传记！只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道，辞才逸辩！注易及老子、为尚书郎。年二十余卒，”短短二十几字！非常粗略、何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平！性情，交游，以及他跟当时名士清谈3103的言论、纪录了王王弼这个天才思想家与裴徽!何晏！刘陶。锺会！荀融等清谈名流交光互4821影的片段! 　　二。所属流派 　　王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一！ 　　曹魏正始（240-249）年间、何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想。形成了一个新的思想流派！因《老子》等三部部书后来被称为“三玄”,故这个流派遂被称为玄学、何，王王以探究宇宙本源为主要课题！从《老子》的“天地万物生于有！有生于无”出发、认为“天地万物。皆以无为本”！“无也者。开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生、万^物物恃以成形。贤者恃以成德，不4811肖恃以免身,”（《晋书.王戎传从弟衍附附传》）意思是说、“无”是超越物质性的世界本源。它不仅创造万事万物，而且是人生的根本，贤者能因之成成就高尚的道德？不肖者能因之明哲保身。同时！他们走上综合儒道的道路、宣称名教出于自然（“自然”即“无”）！尊卑名分是⁶⁸⁶²自然的必然结果。他们一方面著书立说。另一方面面举行论辩来阐释玄理？后一种方式即所谓“清谈”，清谈谈一般分主客双方。谈主阐述自己的见解，谈客提出质疑、经过数番诘辩、这是玄学发展的特殊方式、由于何！王出身高贵！身居显职！而言及玄远！神采飘逸！博得官僚士族的赞誉和竞起仿效、玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之之争愈演愈烈!时“天下多故！名士少有全者”！为了避祸、名士们谈玄以逃避现实！阮籍“言及玄远，而未曾评评论时事!臧否人物”（《晋晋书.阮籍传》）、嵇康虽虽稳居林下。拒不仕晋！但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇嵇康传》）。十分谨慎、他们在生活活上则放荡不羁，颓废没落，及时行乐。玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用、玄学的思辩形式也刺刺激了中国哲学的发展。但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。 　　三、主要思想简介 　　王弼的哲学思想核心是“以无为本”、与老子的““道生一。一生二、二生三。三生万物”的宇宙生成论不同！带有思辨玄7579学的色彩，他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形。其归一也、何由致一！由于无也”！这就是其“贵无论”、 　　　贵无论 　　王弼的哲学思想归结为一点？就是认为在有形有象的事物背后、有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们、王弼把这个无形无象的东西称为“无”，是本。那有形有象的称为“有”！是末！二者比较，本比末重要、在中国哲学史上！这样的思想被称为“以无为本”，用于治国，那体现仁义规范的礼仪制度。有形可见！有名可称！因而它们是“有”。是末。1902那产生仁义礼制的东西、无形可见，无名可称，因而¹⁶²¹它们是“无”。是本。是比末更重要的的东西，这个本。这个无！也就是道。4962只有掌握好这个无？才能做好那个有，为了了做好那个有？就必须掌握好这个无、如果不掌握握这个无，只是在有上致力！用功！那个有也是弄3366不好的,也就是说、要使儒学的仁义礼节发扬光大、就不能只是致力于那些礼仪的外在形式。6856注意人们的外在表现。而应该致力于那些产生礼仪的东西！注意人们的内心。使人们从从心里真正理解仁义礼节的作用和意义。0166并且心甘情愿地遵守它们!只有这样，仁义的原则才能得到真正正的贯彻，儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守。如果只注意外在的形式、只能导致虚伪、 　　王弼认为、那最根本的道理，和人们有形可见的行为！往往是互相反反对的！比如有些人。看来非常遵守礼仪制度！其实实破坏礼仪制度的恰恰是他们？有些人看来不遵守礼仪制度，甚至^还还抨礼仪制度。其实他们才是礼仪制度的真正维护者！儒者们常抨击老子！对老子否定仁义礼节的言论感^到到愤慨！但在王王弼看来、老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本。要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道，在王弼笔下。老子是儒家仁义暂原则的真正维护者。与“以无为本”相呼应，王弼强调礼仪规范应该合乎人的本，出于自然而然的原则。比如什么是孝，在王弼看来。主要不是按时向父母问寒问暖！在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣，跪拜等等。而是自然的的亲爱, 　　另外。在圣人论方面。王王弼提出“圣人体无”，“圣人有情而无累”的命题，在在思维理论方面。他提出⁰⁷²⁵“忘言。忘象以得意。得象”的理解和诠释方法，3662在本体论方面、他提出“崇本而息末”的体用观、在政治5837伦理方面、他主张“名教出于自然”！王弼吸取《老子》“有生于无”的思想，以“无”表述万万事万物的宗主。本体，崇尚“无为”，“自然”，8352而又同时肯定孔子为圣人？不废弃“名教”，他认为圣人“体冲和以通无”，能体体验“道”的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情，然而！由于“体无”、所以能不受外物牵累，圣人是指孔子。孔子²⁷⁷⁶“体无”、而言必及有。老子则尚未达到圣人的境界，但是善于“言无”－－说明“道”的精义，所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越⁶¹⁴⁶语言文字或物象等具体的形?，“忘”不是弃置不顾。而是不执着！不拘泥。直接去把5506握事物的根源？本体，换言之！王弼将无！有的关系转化为本与末、形上与形下的“体用关系”、他循着这样的思维理路重新注释《周易》，《老子》等书，而对“自然”与“名教”的争议。提供了调和的基础，所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范。为中国思想史上一位划时代的人物之一， 　　四。主要著作 　　王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷！《1757周易注》1卷,《论语释疑》3卷、《王弼0980集》5卷？《周易大衍论》1卷。《老子指略例》2卷等！现多散佚， 　　《周易注》 　　《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”，“性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系。使“崇本息末”而后“举末”这一空洞！抽象的的玄学原则因为在人的“情”，“性”关节上找到了支点。从而变得更加切实！更为可信，二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来。使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也3254得到了充分的展示!正是基于对“性其情”及刚刚柔并济！“唯变所适”的特别强调。才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质。 　　《周易注》的基本特点可以以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式!扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵、挺显了一个形形而上的本体世界,二是“4850攘老庄虚无之论！专于人事”（晃说之语、见《玉海》卷三五《汉易传》）、把儒家8186所重视的“人事”？亦即政治人伦视为末，把道家所重视的“虚无”之道视作本、从从而把自然与名教有机地统一起来？完成了会通儒道的理论任务！关于此！笔者另有有专文评论？我0934们要强调是？王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造。这一创造是继承与革新的统一！又是理论与与方法的统一。这是易学^史史上的一场革命！是玄理易对象数数易的挑战、 　　《老子指略》 　　三国时魏人王弼撰！唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷，《《道藏.云发七》亦节录此书!题作““老君指归略例”。此书乃是魏晋玄学名著，以本体论哲学阐述《老子》一书旨要，内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之！噫!崇本息末而已矣!所谓“本”、指世界万物的本体。亦即“道”或“无”。所谓“末”、则指世界界万物？万物皆赖本体而存在！乃本体之表象。唯有认识本体、才能不为现象所迷惑，凡治国修身，皆须崇本息末，执一御多，若“舍本而攻末”！则偏其反矣，此书问世。掀起魏晋玄学之风！7321道家哲学因此而发生重大转折,从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄4376学本体论！ 　　五。名言名句 　　夫物之所以生、功之所以成、必生乎无形，由乎无名。无形无名者、万物之宗也！ 　　无状无象，无声无响！故能无所不通，无所不往。 　　六、王弼玄学对中国文化的影响 　　王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上， 　　言意之辩^是是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题。魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”、道家自然^主主义的“无言”!《易传》对儒道两家言意观的折衷，《易传》的“言意观”我们前面没有讲述、它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础。 　　^关关于“言意之辨”，在玄学而言。是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法，作为玄学的方法论，它代表着秦汉汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高,关于“言意之辨”在魏晋玄玄学中存在互相对立的见解、这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理、其中，王王弼正是继承《周易》之说！力主“言不尽意”，并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题，在他的《周周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说!王弼是从¹³⁷⁴两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的。首先是从“作卦”。即创创造的角度论，象生于意、意以象尽、意为象的内涵！象为意的形式或外观、言生于象、象以言著、象为言的的对象，言是象的形式、其二是从“解卦”、即接受的角度来看，要寻言以观象、得象忘言。要寻象观意！得意而忘象！也就是说！要得意，需借言与象！但又必须舍言与象、不能拘泥^于于言与象。 2230　　得象忘言？得意忘象、是解读经典的新方法。也是正始玄学的要义！在文学理论上、此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》。陆机就提出。“恒患意不称物，文不逮意”、陶渊明是受言意之辨影响的诗人，自称：“好读书！不求甚解！每有会意。便欣然忘食，”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳。飞鸟相与还、此中有真意！欲辨已忘言、”这也是与玄学思想相通的、 　　七，社会影响响 　　魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期，汉王朝的的崩溃，农民大起义的兴起，豪强地主的割据，^国国家的分裂与民族的矛盾。使整个社会处于动荡之中、绝对的中央集权式的统治被打破了、因而7991为之服务的经学也逐步为玄学所取代，思想上儒家一统天天下的局面结束了？道家黄老思想、原始道教思想以及从天竺！西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘、争高低、为专制主义服务的儒家处于危机之中，因而。这一时期成为思想解解放的时期!各家各派相互辩论。论学学之风很盛、成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期、 　　魏晋玄学的兴起取代了经学的地位。玄学是黄老0270思想与儒家思想结合的产物！它摆脱了庸俗的“8958天人感应论”的影响，着重于抽1348象的思辨、从自然本体体论上升到认识本体论高度,王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡、 　　在王弼之前，对自然然和社会伦理的探讨占有支配地位!道家老庄思想注重对自然本本质的认识！老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察、认为“天下万物生于有，有生于无”，以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在。无形的东西逐步发展为有形的物质，成为天地万物、万物又复归于“道”！庄子从相对主义方面发展了老子的思想。进一步阐明了人与自然。“心”和和“道”的关系！强调人与自然的统一！物我合一。同时又主主张“不以心捐道”。强调精神上的绝对自由！但这这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的, 　　无论是传统的道家、儒家、还是合道于儒的董仲舒！探讨的都是“现实的存在”，道家是“自然的存在”、儒家是“社社会的存在”！董仲舒是是“自然社会对应的存在”、都是对现实问题的体验和描述。都未摆脱“自然”的羁绊，都未真正从认识论的角度来研究问题！ 　　王弼则开始从认识论的角度研究问题。把自然本体论^上上升为认识本体论。他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”。老子的“无”表示的是一种客观存在、还是一个具体概念、是“自相”。王弼的“无”则是一个抽象概念。是“共相”，表示万物的本性。而不是宇宙初始的实体， 　　王弼的“贵无”哲学扫除了自然。社会和纲常名教对人的精神的束缚，提高了人的抽象思^维维能力和人的精神的价值，是一次伟3512大的思想解放。它使中国哲学跨入认识论的阶段、以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展！使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡。使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位、为认识的发展开辟了广阔的道路、王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论，还是人生观和方法论、这就必然会对儒家的名教思想产生冲击！当时“尚无”^之之风甚盛、成为一种强大的社1940会思潮、。房子高风水有何讲究呢

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