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　　奉行故事 　　fèng xíng gù shì 　　【解释】奉行：遵照办理，故事：老规矩，老章程！按照老规矩办事。 　　【出处】《汉书·魏相⁹²³⁸传》：“相明《易经》有师法！好观汉故事及便宜章奏、以9536为古今异制！方今务在奉行故事而已！” 　　【结构】动宾式成语 　　【用法】动宾式。作谓语、指按照老规矩办事 　　【近义词】循规蹈矩 　　【反义词】推陈出新！独树一帜 　　【例句】这起公事到了警察局，^伯伯珍也不免～。吩咐局里的警兵！（清·李宝嘉《官场现形记》第十回）、客厅挂什么油画风水好

　　宣扬就不必了，自己感兴趣可以私下研究！ 玄学！古人建筑的时候会通过它来选址、看风水水啊之类的!和建筑学有那么些关系、这在香港^那那边体现的比较多！他们现在盖房子还是会看风水的， 玄学。它有科学的一部分！但也包含迷信的0314一部分！自己好好把握咯！客厅挂什么画好风水

　　山！医、命。卜。相。统称为玄⁸⁴³⁷学五术 玄学是三国、两晋时期兴兴起的,以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮。8272故通常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”！它以“祖述老老庄”!综合儒道立论、把《周 易》。《老子》！《庄子》称作“三玄”、玄学之“玄”。出自老子的思想、《老子·一章》中说：“玄⁸³⁷⁷之又玄。众妙之门”、玄就是总天地万物的一般规律“道”、它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家们用他们改^造造过了的老,庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造！建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”！“名教”、“天道”、“人道”等思想！虽然也是玄玄学所讨论的内容。但其主旨却是道家的。即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”， 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上。则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在1727多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张^““儒道兼综”、孔子依然是最高高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有无！本末。体用，言意！一多，动静、自然与名教等一系列具有思辨辨性质的概念范畴!都是原始儒学和两汉经经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大大推动了中国哲学的发展， 玄学一开始是从古文经学内部产生的、先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要！重重义理的刘表!宋衷的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后来才转向何晏。王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台、那是在曹魏的²⁰³⁵正始年间（240 ~248）！史3205称“正始之音”,当时出出现了何晏!王弼的“贵无论”、何晏作《论语集解》，《道德论》！王弼注《老子》。《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）。认为为“圣人体无,无又不可以训，故不说也！老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子。孔子口说“名教”、实是“体无”。老子是处于“有”而论“无”， 第二阶阶段：正始之后!随着司马氏集团夺取政权。各士士族集团内部的斗争日趋激化！玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”，“任自然”与“重名教”等各各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的的“名教不合自然”的“异端”倾向。他们与司马氏集团在政治上不合作。强调“名教^””与“自然”对立。主张“越名教而任自然”！轻视礼法！而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务、郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同。以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人5902“虽寄坐万物之上！而未始不逍遥也”（《《逍遥游注》）、“圣人常游外以冥内！无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变！俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》），东晋以后。玄学^开开始与佛教中般若学合流。逐步变为佛学的附庸。 玄学是魏晋时期的一种“新学”。它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说说的传统”？带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康。阮籍！对陶渊渊明影响最深！ 崇尚自然的思想源⁴⁹⁰⁷于老子？《老子》第二十^五五章：“人法地、地法天。天法道。道法自然、”《庄子·应应帝王》也说：“汝游心于淡,合气于漠、顺物自然，而无容私焉！而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋^玄玄学继承老庄思想。特别标标榜自然,但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解、却有^很很大的差异,王弼以自然为体、名教为用。主张名教出于自然！他认为封建的政治制度，伦理道德是自然的产物！统治者应当顺应自然。处无为之事、行不言之教、“自然已足！为则败也！智慧自备！为则伪也、”（2） 嵇康，阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之之世”才是合理的社会!阮籍籍说：“无君而庶物定。无臣而万事理”！“君君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗、过着佯佯狂任诞的生活!鲍敬言提出无君论！认为上古时时代人性淳朴。没有统2003治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，““鼓腹而游”，过着自然自得的生活！后来来“智用巧生”,““背朴弥增”!“尊卑有序”！“君臣既立”，于是9302人们陷入了困苦之中（5）!向秀！郭象继承王、何的思想、以儒道为一，认7715为名教即自然！而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中！”（6） “君臣，上下！手足，外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子子哲学、在玄学的各个流派中！他倾向嵇康，阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的！陶渊明的《杂诗》！《饮酒》，《拟古》。与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，7792我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人。同时在阮阮籍身上？我们也看到了陶渊明8734的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然，反抗名教，又有不不同于嵇,阮的一面。嵇康！阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下、名教成为司马氏排除异己！篡夺皇皇位的手段！嵇。阮反对司马氏篡夺。便故意破坏他们所标榜的名教。“至于他们的本心、恐怕3502倒是相信礼教！当作宝贝、比曹操，司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达！阮籍说：“仲容已预之、卿不6266得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套!而自然！对于陶渊明来说！却是他终终生信奉的人生哲学，他不像嵇康，阮6426籍那样佯狂任诞，他的思想，生活，一吟一哦！莫不出自真率。本于自然、陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式，他可以从容地实践他的崇尚自然的主张！使他整个的生活和诗^歌歌接近于自然化的境地？ 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法、对陶渊明也有影响，汤用彤先生说：“汉代经学依于文句！故朴实说理，而不免拘泥，魏世以后。学尚玄远！虽颇乖2277于圣道，而因主得意。思想言论乃较为自由，汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’、章句多随文饰说、通者会通其意^义义而不以辞害意!”（11）5834陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的！他虽虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但^他他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书！不求甚解！每有会意。便欣然忘食！ 所谓“不求甚解”。就是不为繁琐的训诂！所谓谓“会意”!就是以己意会通书0891中旨略,这是与“破碎大道”的“章句小儒”大^相相异趣!而符合魏晋以来新的学风的、《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗、而不留心象喻、解释章句或有所漏，文字字之徒多以为疑！谢安石闻而善之。曰：‘此九方皋之相马也！略其玄黄而6556取其俊逸,’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说，^不不肯拘拘于文字之间！而是从崇尚自然的观点出发！融会书中的意旨，以丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《论语》、称颂孔圣、但往往已离开了儒家的本义！儒儒学经他的改造，被“自然”化了！如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。^””从字面上看！陶渊明喜欢儒^家家圣贤的经典,似乎乎是儒学的信徒！其实不然！全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想！诗的末尾说：“君其爱体素。来会会在何年!”体素，就是道家的观念！意1916思是保持朴素自然的本性！《庄子·刻意篇》：“素也者、谓其无所与杂也！能体纯素谓之真人。””嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊^明明是用道家的观点去理解儒家经典的!就连孔子本人！也被陶渊明道家家化了,《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真，汲汲鲁中叟。弥缝使其淳。 孔子在他笔下已不是其本来的面目了，正如朱自清先生所说：“‘真’与‘‘淳’都不见于《论语》”,“‘真’和‘淳淳’都是道家的观念!而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上、此所谓孔子学说的道家化！正5178是当时的趋势!所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13） 当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过7420来融化到自己的诗里！《论语·先进》》：子路!曾皙，冉有、公西华侍坐、曾暂言志目：“暮春者，春服既成、冠者五六人，董子六七人、浴乎沂。风乎舞雩！咏而归，”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也！”这一章的6015思想是多方面的、但陶陶渊明只取其中爱好自然这一点意思、融化到《时运》这首诗里、表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身。达^则则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味！但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之。祖企。谢谢景夷三人“共在诚北讲礼！加以雠校。所住公豚、近于马队”（14）、陶渊明6263写诗讽谕？末尾说：“愿言诲诸子。从我颍水滨。”（15）。分明表示与他们走着不同的道路、 以上所述是是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇尚自然的思想、是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学。社会会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位。生7145活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同！玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教。“诗必柱下⁸⁶⁹¹之旨归？赋乃漆园之义义疏”（16），陶诗9173却是来自生活的？表现了陶渊明对于社会和人生的认识。而不是玄学的注疏和图解、 此外。陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解、这就就是提倡躬耕!并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则、这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动、《马蹄篇》说：“彼民有常性。织而衣，耕而食！是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食、不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价，陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道、衣食固其端、孰是都不营，而以求自安！ 人生所归，归向于道！但不管归向什么道。首先要5393吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点、躬耕劳动是实践自然之义^的的开端!世人视躬耕为拙。同出仕相比这确实是拙、但他宁可坚守这个拙而^不不肯取巧？他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际、守拙归园田，”“代耕本非望！所业在田桑！”“衣食当须纪。力耕不吾欺！”“晨兴理荒秽，带月荷锄归、”在劳动中他找到了人生的乐趣， 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义！孔子鄙视劳动。樊迟问稼被他斥为小人，孟子也鄙视劳动！“劳心者治人。劳力者治于人”被他说5050成是“天下之通义”、陶渊渊明不赞成他们!他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训、忧道不忧贫、瞻望邈难逮，转欲志长勤！ 意思是说孔7648夫子的遗训太高超了!我景仰之至、可惜惜难以做到、还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮，桀溺！荷蓧丈人。陈仲子等人！都是名教之外的人物，他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关！”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖、”（18） “蔑彼结驷、甘此灌园，”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的，。客厅挂什么画招财旺财

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