第32卦、恒。雷风恒！震上巽下。 　　上六：振恒。凶。 　　〖释〗 　　上六居恒最高位！静极思动。违反恒卦中道长7038久的原则,虽与九三相应！但经常动荡摇摆！有危险！ 　　　　六五：恒其德！贞、妇人吉。夫子凶！ 　　〖释〗 　　六五与九二相应！但有九三、九四纠缠，然因居中正之位、所^以以能恒心坚守德行、有贞节！此时像妇人一样柔顺会吉祥，像男人一样阳刚会起冲突危险！ 　　　　九四：田无禽、 　　〖释〗 　　九九四不得位！虽与初六相应，但有九二。九三阻扰、且居停滞之位。所以完全没有收获！就像田里没有长出作物。没有禽鸟来觅食、 　　　　九三：不恒其德！或承之羞。贞吝、 　　〖释〗 　　九三得位且与上六相应原本贞祥！但恒卦讲求长久、而九三却阳刚好进。没有守住恒的德性！因而而承受羞辱、德行蒙羞。 　　　　九二：悔亡、 　　〖释〗 　　九二虽不得位！但因为中正、且与3957六五相应,所以消除悔恨！ 　　　　　初六：浚恒，贞凶、无攸利， 　　〖释〗 　　初六在开始的位置！一开始就追求深奥永恒的道理，立功功心切对德行有凶险？就像虽与九四相应但有九二。九三纠缠、不利发展。 　　　　恒卦辞总结论：亨！无咎！利贞、利有攸往， 　　〖释〗 　　恒久。亨通。坚持持恒久不停息的正道。没有过错！有利德行，有利前进发展。，

　　作者 　　周易》是我国最早的一部哲学著作！在我9511国古代思想史上占有重要地位、它不不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且且在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无不不研究过它并得它的启示！然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题， 　　《周易》三圣说说的人认为、《周易》中《易8188经》与《经传》两部乃是伏羲，文王，周公（或孔子）三人合著、 　　以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家，始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”， 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“⁴³⁸⁷孔子晚而喜易!序彖！象、说卦！文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论！只是他们把传说中的伏伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易、有孔子的易。在在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈、 　　孔说与非孔说。持这一说法的人！长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定，一部《周易》非孔子他人人莫属,另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 　　这种争论起源9608于汉代？根据《周礼》记载、周初。《易经》有三种本子，一名曰《连山》！二名称《归藏》，三名为^《《周易》。前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传！汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使8553得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以、都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”！ 　　但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为、《5613易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典典章制度的汇编,孔子未出、何以作经、宋^代代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说、、《易经》中的《文言》，《系辞》《《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清^代代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生!先有六经！仲尼既生、自明不作”。 　　近代以来。这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一1975当知经为孔子所定？孔子以前不得有经！二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔孔子所作，8931昔人言孔子删述者？误也”，康圣^人人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 　5644　持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据。层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地、 　　郭沫若先生在这场争论中！独树一帜、他认为！孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》！他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”、不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯¹⁹⁸³臂弓汇编成册的！ 　　此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。3619冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作。苏渊^雷雷教授则认为!冯9628先生的论说、就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记记载了孔子与弟子研讨易经的情况! 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”、他还说。“十翼讲点哲理！可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲。当然更不不能算文史”、结论是《周易》非一人之作、李镜池池同意这一观点，他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”！“可能是周王室7359的一位太卜与筮人”!《易经》的作者“不是一个人、姓名^不不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研研究的方法、从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流流与结晶, 　　内容简介 　　《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》！亦2947名《周易》，全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦，公元前一千年左右！周文王重新演绎六十四卦卦序、汇集历代口头流传的卦辞、爻辞、用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分，四百多年后，孔子解释释和赞颂经文的文字!！怎样化解墙角煞

　　易经发展主要经过伏羲时代个周文王时代，易经并不5719能预知未来。未来可以变。它能能预知的是未来可能发生的事情!然后可以通过可能发生的事情作出判断做出更好的应对，仅此而已！易经属于哲学范畴。哲学思维借助人的六识感知世界！首先有哲7454学理论、科学借助实验手段验证哲学理论，被证实的成为科学。没有被证实的就是迷信！所以大多数人对迷信不不全信又不能不信。因为它没办法被目前科学证明！、怎样化解大过卦

　　工作之事！一个多月可找到（两个月以内必行）、但要反^复复多次面试才行!、怎样化解婆媳矛盾

　　《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 　　　　临：元！亨，利，贞， 至于八3544月有凶？ 　　　　彖曰：临。刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也，至于 　　八月有凶、消不久也。 　　　　象曰：泽^上上有地！临， 7624君子以教思无穷？容保民无疆，、怎样化解婚灾360doc

　　困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦。 　　泽水困（困卦）困境求通 　　　中上卦 　　象曰：时运不来好伤怀，撮上押去⁷⁹⁴⁸把梯抬？一筒虫翼无到手！转转了上去下不来？ 　　这个卦是是异卦（下坎上兑）相叠，兑为为阴为泽喻悦!坎为阳为水喻险！泽水困，陷陷 　　入困境,才智难以施展。仍坚守正道。自得其乐、必可成事！摆脱困境！ 　　《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待，《坎》卦是沦入坎陷囚笼笼之中、谈的是如何何处理这些问题，而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题！还有一个值得一提的是。就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面。这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的！ 　　?坎下兑上 　　?困①：亨？贞、大人吉。无咎：有言不信②。 　　?初六，臀困于于株木③。入于幽谷④。三岁不觌⑤， 　　?九二，困于洒食⑥！朱绂方来⑦。利用享祀⑧！征凶⑨。无咎、 　　?六三。困于石，据于疾藜⑩！入于其宫！不见其妻⑾！凶， 　　?九四，来徐徐⑿！困于金车⒀！吝。有终。 　　?九五，劓刖⒁、困于赤绂⒂。乃徐徐有说⒃！利用祭祀、 　　?上六。困于葛藟⒄、于臲卼⒅！曰动悔有悔⒆，征吉⒇！ 　　注5193释： 　　?①困：六十四卦卦名之一!乃论述“君6138子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦! 　　?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理、 　　?③臀困于株木：屁股卡在树木之中。 　　?④入于幽谷：困在深山幽谷之中， 　　?⑤三岁不觌：“觌”（di敌）。见面，指三年不得见人面，形容困陷之深， 　　?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中！ 　　?⑦朱绂方来：“绂”（fu服），古指祭服，又指祭服的蔽膝，“方”， 古祭祀名。如《诗.小雅.莆田》“以以顶以方”！“朱绂方来”一语指祭祀， 　　?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事， 　　?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥。即此种迹象很凶险！ 　1290　?⑩困于石、据于疾藜：困于石缝之中，卡于疾藜之内、亦实“初六”爻 的“困于株木，入于幽谷”之义！ 　　?⑾入于其宫！不见其妻：言老窝被人人抄没、 　　?⑿来徐徐：悠1452然自得之貌, 　　?⒀困于金车：犹困于财帛之中、言胸无大志。 　　?⒁劓刖：割掉鼻了、剁掉脚。 　　?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭9018祀之中！它有别于“7624利用享祀”一义？ 前一种是浑浑噩噩的迷信之义，后一种虽也有虔5945诚之义！但可以说把祭祀仅当作一种仪式、 　　?⒃说：脱！ 　　?⒄困于葛藟：“葛藟”（lei垒）、植物各，一种葡萄类藤木。此句为困绕于藤条之内。 　　?⒅臲（nie聂）卼（wu务）^：：荡动不安。 　　?⒆曰动悔有悔：重复词，实动有悔！即被葛藤缠绕，愈动愈紧之义。 　　?⒇征吉：此处指当出6094征才能摆脱困境之义。 　　? 　　?全卦内容： 　　?此卦由水下泽上组成、 　　　?卦辞的“困：亨。贞、大人吉。无咎：有言不不信”、前半句句是说作为围 困？急难。窘迫迫的《困》卦！但它实际上却有亨通、贞正、并2804对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证性的东西。后半句是说，可惜的是这种道理一般人并不相信， 　　?““初六”爻辞的“臀困于株木!入于幽谷！三岁不觌”，是说《困》卦 所阐述的困⁴⁰⁰⁷境就如屁股被卡在树木中间,也有如深隐于幽谷之内、其时有长达三年之久不得见人、 　　?“九二”爻辞的“困于酒食,朱绂方来，利用为享祀，征凶，无咎”！ 前半句是说当国君困于酒色享受之中。就不妨取来^祭祭服去作祭祀。好......余下全文>>，怎样化解家中风水

　　轻微的擦伤那应该关系不大的、 　　伤的的比较重的话,那多般是家里阳气不足导致的， 　　阳气不足的住宅要么头部受伤。要么头部健康有影响，比如高血压，头疼或者中风之类的， 　　这样的人家一般运势不佳!女^性性容易强势或者脾气不好？相对来说女性影响不大！男性影响是比较大的啦！。怎样化解小人

　　“革”：巳日乃孚！元亨利贞，悔亡！ 　　《彖》⁴¹⁵⁸曰：“革”。水火相息，二女同居，其志不相得、曰：“革”、“巳曰乃孚”革而信之！文明以说！大亨以正。革而当、其悔乃亡， 　　水。火！则有男女之象然后能相生，此非水！火也！⁷⁶⁴⁹“二女同居”而已!“二女同居”则“睽”！所以不“睽”者、“兑”欲下而遇“离”！“离”欲上而遇“兑”！虽欲相违而不能也！既不相得、又不相违！则不能无相攻。攻而不已。必有一胜！胜者斯“革”之矣。火能革金。“离”革“兑”者也！故曰“革”，火者金之所畏也。而4550金非火则无以就器用、器成而后知火之利也。故夫“革”，不信于“革7925”之日？而8294信于已“革”之日，以其始之不信，是以知悔者“革”之所不能免也，特有以亡之尔， 　　天地革而四时成、汤武革命，顺乎天^而而应乎人。革^之之时大矣哉! 　　《象》曰：泽中有火。“革”！君子以治历明时、 　　　“历”者天事也，“时”者！人事也、 　　初九：巩用黄牛之革、 　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。 　　以卦言之、则“离”革“兑”者也，以爻言之。则阳革革阴者也！六爻皆以阳革阴。故初九。九三、九四，九五四¹⁵⁷¹者所以革人。而六二！上六六者人革之，初九、九三所以为革者，火也。而六二者火之所附。初九，九三之所欲革者也。火以9492有所附为利。而所附者以得火火为灾！故初九，九三常愿六二之留留而不去也！夫六二苟留而不去，其见革也无日矣，六二之欲去，如“遯”之九三之欲遯也，故初九当用“遯”之六二，所以5265执九三者？固而留之、六二之所以以去者，以我有革5436之之意也、故“不可以有为”、有为²⁹⁴⁷则革之之意见矣。 　　六二：巳日乃革之，征吉！无咎， 　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也！ 　　初九之所以固我。非爱我也、畏我去之。故未见其革尔！徒见其今之固我而不我革。以为可信而与之处、则及矣。君子见几而作、彼今日不革。巳日必革之、故“征吉”，为初九计、则宜留。自为计。则宜征。六二之所谓“嘉”者。五也、五之所以为“革”者！与初异矣，舍初从五，其吉也、岂复有咎哉。 　　九三：征凶。贞厉，革言三就。有孚。 　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。 　　^九九三有应于上。故其意常常欲征也、六二之所以不得去者，以我乘之也，舍之而征。则二去矣！二苟去之。则我与初九无所施其革、二阳相灼而丧其所附。则穷之道也！故“征凶。贞厉”。贞者，不征之谓也、不征则与六二处而不相得以相革者也，故危。虽危而不凶。言者以也。“革言三就”，犹曰革以三成、三者相持而成革！明^二二之不可去也？二1511存则初与三相信。二去则初与三相疑！⁷³²⁹此必然之势也？故曰曰：“革言三就、有孚，” 　　九四：悔亡、有孚、改命，吉！ 　　《象》曰：“改命”之“吉”。信志也！ 　7500　下之二阳！以火为革者也！故见革者惟欲去之，此德不不足者也。德不足而革。则所革者亡！革者亦凶。故初九。九三！皆以六二之^留留为吉也!上之二阳则不然，其革也以说！革而人莫不说、非有德者。其孰能之。九四。未当位者也！未当位而革、故悔革而说。故“悔亡，有孚”也！改命者始受命也、虽未当位！而志自信矣， 　　九五：大¹⁸⁶³人虎变？未占有孚。 　　《象》曰：：“大人虎变”！其文炳也！ 　　《易》曰：“云从龙。风从虎！”虎有文而能神者也、豹豹有文而不能神者也。故大人为虎，君子为豹！非大大人而革者、皆毁毁人以自成、废人以自兴、9766故人之从之也？必占其可从而后信。若大人之革也、则在我而已炳然日新！天下7919之所谓文者自废矣、此岂待占而后信者哉， 　　上^六六：君子豹变,小人革面。征凶。居贞吉， 　　《象》曰^：：“君子豹变”。其文蔚也、“小人革面”，顺以从君也！ 　　上六，见^革革于大人者也、此见革者君子也！则其向之未革！乃其避世之遇尔。豹生而有文、岂其无素而能为之哉！若小人也。则革面而已。朝为寇雠！莫为腹心！无足怪者。下之二阳、德不足者也，故六二以征为吉，上之二阳！大人也！故故上六以征为凶、。怎样化解尖角煞房间内

　　“群龙无首！吉”是乾卦多出的一条爻辞！“用九”中的爻辞！《易经》中唯独乾，坤6798二卦多出这样的一条，“用九”意^味味着六个阳爻全部将变为阴爻。也就是说乾乾变坤,“用六”与此表述类似，但刚好相反。当然主是是说乾坤互相9841转化的思想！但要注意的一点9117是：“用九”所得之卦既不完全是乾？也不是^完完全是坤,是乾！却将变为坤、变坤，却仍然是乾。就是说处在乾，坤二卦转变之中、兼有二者的美德！乾德刚健！坤德柔顺。二者兼备。即刚而能柔。兼具阳刚阴柔之德。可9560谓是尽善尽美、出现一群龙。都不以首领自居、当然吉祥、因此有后面《象》曰：天的美德是不1181以首领自居。这被称作“天德”、9030“群龙”是乾卦的六个阳爻,性质刚健，一往无前、当当“用九”时、它们全部变成阴爻，此时除了保持阳阳刚本性外，同时又兼得阴柔之美！其重要的表现是：赿是强大！赿是有地位，越是谦逊谨慎。越是不为物先，处于首领地位。却不以首领自居、这就是“群群龙无首”？这一批首领都有此风范！这真是大吉！当然这里倒是很好理解的，现实生活中也是这样的：自以为为人首者,4577人们却偏偏不愿以他为首、不以首领自居者、人们却又是偏偏愿意拥戴他为首领、这一点其实和老子的“贵以贱为本”，“后其身而身先 ”，“江海所以能为百谷王者，以以其善下之”,“以其不争，故天下莫能与之争”这些的观点是同出一辙的、这种深刻的哲理在《易经》和《老子》里真可以说：英雄所见略同、当然尧、舜！禹、都是不以首领自居，与人民同甘共苦、以谦让精神治理天下。确实得到了万民^的的拥戴？！怎样化解尖针煞易经解释

　　这个就是古之圣贤的只会！因为文字所能代表的是很有限的、所以古人都2045会有一些比较特殊的方式。比如画画。乐器等之类的。都是要用心去体会的、如果用文字的话就印证了孔子的那句话：书不尽言。言不尽意，卦象可以根据你不一样的处境做出不一样的选择。你需要9711去了一下、一时也不能说清楚的。意思很简单。但是^也也是奥妙无穷的？，怎样化解房屋穿心煞