易是变化,经为方法(或说经典)！即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜!只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说， 　　《易经》是中国文化最古老的典籍,也⁵⁵³²是中国传统文化的首要代表作？历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意,相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后,^又又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬。甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商。周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础。自东周以来,再¹¹⁷⁸经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实！ 因此,如要研究中国文化,无论是春秋！战国时期的儒、道！墨和诸子百家家,乃至唐、宋以后的儒、佛。道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了！ “易更三圣”,这是秦。汉以后的作者,对于上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦、汉以后,儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的,当然是周文文王;发扬易学精义的,便是孔子，因此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子,事实上,文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩充之,便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症,根据古代宗法的观念,父子相从,因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个问题,如此结案,是否公允而有理,还是很难认定， 开始画卦的,当然是伏羲,这是毫无疑问的事，经过文王演卦,周公祖述,孔子发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦对周公时,于心难安。同时,又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字,也不应该、古文更字又有曾经的意思,所谓“易更三圣”才,是指易学经过三位圣人学者的整理,才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始,到了商、周之际际,再经过文王,周公。孔子三圣的研究和著7833述,才建立了《周易》学术思想的系统？因此,可知“易0428更三圣”一语,严格的说,应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强、连带这个问题而来的,便是“文^王王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦,这是古今公认的事实,由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法:(一)认为六十^四四卦也是伏羲所排列的!(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎！(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏,(四)认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的,以王弼(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉考据确定,实在不容易,而且几乎是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人是周文王,大概是从“文王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六^十十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言,这是无可否认的,都是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式究竟是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研究的,王辅嗣的主张,认为重复排演六十四卦者,仍是伏羲的创作,这是最为有理的？ 《十翼》的作者及其他 研究易学,都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”,当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容,有十种论著,都是辅翼易学,发扬而光大之的主要著作、这便^是是:①上经的彖辞？②下经的彖辞！③上经的象辞！④下经4974的象辞？⑤《系辞上传》、⑥《系辞2383下传》、⑦《文言》。⑧《说卦传》！⑨《序卦传》，⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者,应当先加了解， 至于有关《十翼》的作者问题,大致说来,又有三种异同的见解。 ⁶²⁹⁶一般的认定,《十翼》都出于孔子的手笔、这是传统的^观观念,完全属于尊孔的意识所出发、 其次,认为文王作卦辞,^当当然没有问题！但是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中“韩宣子适鲁,见易象”说:“吾乃知^周周公之德”的话,更为有力的佐证！汉末的学者马融，陆绩等,都同意主张此说、 事实上,象辞与彖辞对卦象的论⁸²⁵²断,有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同是一人的观点。复次,除了象辞，彖辞以外,关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇,不6535但它的文词。思想,处处有先后异同的论调,严格说来,绝对不能认为都是孔子的手笔，其中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作,统统归并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事。。

　　现现在没有蓍草了！找竹签代替吧、曹颖生辰八字

　　潘守宇在易经研究究会上的发言提纲 　　　　善易者不卜。易经的最大用处不是算卦、 　　易的3种含义是简易。变易。不易! 　　易字的组成时上日和下月、易经是用日月的的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问、易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典！ 　　孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身。远取诸物！于是始作八卦。以通神明之德！以类万物之情、”二。解析（个人浅见！抛砖引玉）） 伏羲氏近取诸身、远取诸物。于是始作八卦，其实！反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外、观察天地万物、在内！观察自身奥妙。明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘、然后才“发明”了“八卦”！ 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”！这就是以”自然之道道（天道）”解释“人道”!《易经》也因此成为一切古代典籍！诸子百家思想想（也是华夏民族思想）的源头。 只要看一看“乾”，“坤” 　　两卦²⁶⁹¹——“天行健，君子以自自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物！”就知道、观察天地（““远取诸物”）、得天地之德。天地何德，乃人之德（“^近近取诸身”）！故学习《易经》，是一种知识的积累！ 　　更更是一种道德的自省!别的不说。想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴、相相辅相成）两句？如真2635能理解并践行？受用终生、 　　《易经》曰：夫大人者与天地和其德！与日月和其明。与四时和其序！与鬼神和其吉凶、 　　　研究周易的目的。就是是要明了事物发展的规律？仰观天文、俯察地理，远取诸物、近取诸身，向天学、向地学，向自然界的一切事物学，向古人学！向今人学！把内求与外求相结合。进行自身修炼，通过‘悟’而达神明！适生存、趋吉利！图发展！追求知‘道’的境界！达到最终与自然界的和谐！ 　　人是之然的产物！要因天之序，中国就是是心国,一切从心开始、您我的良心就是上帝、您我的灵魂心灵 一^旦旦觉悟了，就是宇宙宙的主宰,人法地，地法天。天法道、道法自然。物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如！ 　　为了使您的事业家庭运行在恰当的地位，恰当的限度！恰当的时间 （即最佳、最好。最合适）、使您的事业臻5810至完美。并保住完善善状态，一定好好研究体悟易经、 　　一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理！真理即是我心， 　　身家国国同构,天地人合一！李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象！用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意意正心一个好好修身的人才能够为生民立命。为天地立心、为往圣继绝学、为万世开太太平”。4205一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干。你们往那里一坐、你要学过《皇8617帝内经》？就是一个小周天、坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天，这个地方从会5589阴学穴开始到这里、这个地方9942叫做督脉？下面的叫任脉又到⁸⁴⁷⁷会阴穴！舌2591头一抵上颚!2987天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就就是一个周天？地下的24快骨头督脉脉上对应着24个节气。心为火！肝为木、肺为金。脾为土。肾为水、人身体上就是个小宇宙、小天地、我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在在身”就知道为什么大学里面讲： 　　自天子以至於庶人!壹是皆以修身为本。老子告诉你：修之以身！其德乃真、庄子告诉你：先有真人而后有真知！一个不认⁰⁰⁷⁸识自己的人。一个不向内关照的人、你离真理越来越远，你离宇宙的本相越来越远 　　这是我们文化里非常非常重要的一部分，你们往那里一......余下全文>>。曼陀罗华星座运势2017

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