五行学说的起源！一般认为是从“五方说”和“五材说”等演化而来。“五五行”是指木！火，土。金。水！是人类生活和生产劳动所必须的不可缺少的基本物质！五行中每一行代表一种功能属性、它们之间具有生克和制化的关系、通过这些相互作用的关系！五行整体获得动态平衡、从而维持生物物的生存和发展， 　　中医学应用五行学说来认识人体局部,局部与整体。体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的关系！五行学说说贯穿中医学的各个方面、用以说明人体的生理病理。并指导临床的诊断断和治疗？成为中医学理论体系的重要组成部分、 　　五行。即木，火！土。金！水五种物质及其运动变化，五行中的“五”，即即是指五种物质！“行”是指五种物质的运动和变化、 　　（一） 五行的特性 　　1！木的特性 “木曰曲曲直”、“曲”、屈也。“直”。伸也，“曲直”，即是指树木的枝条具^有有生长!柔和，能曲又能直的特性！因而引申为凡有生长、升发、条达。舒畅的性质或作用的事物。均归属于木。 　　2、火的特性 “火曰炎上”，“炎”。是焚烧！热烈之义！“上”、是上升。“炎上”！是指火具有温热！上升的特性。因而引申为具有温热！向上的性质或作用的事物、均归属于火。 　　3。土的特性 “土爰稼穑”，“爰”！通“曰”。“稼”！即种植谷物！“穑”即收获谷物，“稼穑”！泛指人类种植和收获谷物的农事活动、因而引申为具有生化、承载！受纳等性质或作用的事物、均归属于土、 　　4。金的特性 “金曰从革”，“从”！由也、说明金的来源、“革”。即变革、即说明金是通过变革而产生的！因而引引申为具有沉降，肃杀，收敛等性质或作用的事物，均归属于金！ 　　5、水的特性 “水曰润下”！“润”、即潮湿，滋润。濡润，“下”即向下。下行。“润下”、是指水滋润下行的特点！故引申为凡具有滋润！下行。寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水！ 　　（二）对事物的五行归类 　　五行自 然 界 人 体五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗 　　（三）五行的相互关系 　　五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系！相生，就是五行中的某一种物质对另一种物质的资生、助助长和促进的关系！如木，

　　什么叫“天人合一”——资料与说明 　　李 申 　　说 明 　　“天人合一”是易学中的一个重要概念。也是传统文化中的一个重要概念、这些年来。学界界谈论甚多、在一定范围内、它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此、弄清这个概念的本来含义！对于易学研究和传统文化研究、有着不可替代的重要意义！ 　　然而、要9110弄清这个概念的意义。不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解！而应该求助于古人自己的言论，看一看。在古人的观念中。这个概念到底是什么含义、⁰⁵³⁷而要弄清“天人合一”的含义，关键又^是是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义! 3621　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料？发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1、天是可以与人发生感应关系的存在，2、天是是赋予人以吉凶祸福的存在！3、天是人们敬畏！事奉的对象，4、天是主宰人！特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）、5。天是赋予人仁义礼智本⁴⁰⁸⁸性的存在。今天不少人7563把“天”理解为自然界、因而认为“天人合一”就是“人与自然合一4001”的内容,则一条也没有有找到, 　　本人现在把这些材料公布出来！供关心此事者研究。讨论！需要说明的是：1！这些材料^本本人只是粗略加了一些标点，未及推敲、也不想推敲！因为研究者都有相当的古古文水平。也用不着我去推敲，2，略去了一些。所略去的。是是那些重复的!或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书。如对这个资料不相信。可以自己去查， 　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的！现在所能查到的出处！是张载的《1204正蒙》!然而和张载同同时的程颐就不认可！他说：“天人本无二。不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解、张的“合一”！程的“无二”。其内容是说，天人同同此一气，或同此一理。人的仁义礼智本性乃是天的赋予，在他们的著作中！这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天！是一个可以和人感应的天，是可以给人人以吉凶祸福的天! 　　再往前追溯,则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心！与人相副！以类合之、天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里！天是一个有喜怒哀3439乐的天。当然，也是一个主宰世界，可以和人感应，能^够够给人以吉凶祸福的天! 　　在董仲舒那里！“天人一”的“一”、是“一⁶⁶⁴³类”的意思、因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现！人们知道、物与物在不接触0504的情况下是可以发生感应的。比如磁石^可可以吸铁？琴弦可以共振等等！人们认为。感应的发生、是由“气”在做着它们的中介！同时人们还还发现。以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁、但不能吸铜。琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振。商弦和商弦共振、如同牛鸣牛应！马鸣马应一样！于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应，董仲舒为了论证天人可以感应、首先需要论证天与人同类。6505这是天人合一的现实背景, 　　董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”！即。人是天的副本、“拷贝”，比如！天是圆的，所以人的头圆，地是方的！所7524以人的脚方。人为^什什么有两只眼睛、因为天有日月。人为^什什么有四肢，因为天天有四季!人为什么有喜怒哀乐，因为天有阴有晴。天有三百六十日！人的骨头有三百六十节，如此等等、类似的思想发展到宋代、就出现了明确的“天人合一”说，周敦颐的《太极图》！邵雍的先天图、都被认为是讲述天人人合一思想的代表作，那里讲的也是。人的仁义礼智本本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本， 　　再后、天人合一思想就成为解解读《周易》的基本思想,易学中、“天人合一”的概念多起来了、天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想！在对于其他经典的解读中、天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐，保护环境、可可持续发展等等意义! 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过0625各种各样的纠葛？和天文。数学，和物理学的分支“音律学”、和医学，生物学，和古代化学，都有过纠葛。然而就本人所见的材料。则是应受受批评着居多。在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“3982易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例、也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成成就的诞生，或者推动某类科学发展展的情况？则没有见到，近二十年来。所谓“科学易”的研究！其成果也可以说是“丰富多彩”！但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据！说明中国古代某项科科学成就的出现、某门新的学科或者分支的诞生！是由于《周易》介入的结果、或许，在“科学易1519”的研究者看来!中国古代这些成就是不足道的、所以他们从《《周易》中！从河图。洛书中、从太极图中中所找到的！都是外国人所发明的成就。比如二进制。比如相对论，互补原理等等、在某些“科学易”的研研究者看来、凡是科学已经发现的一切，《周易》中早就有了，科学尚未发现的，《周易》中也早就有了。只等着我们去发现，因此！有人宣称！依赖《周易》，中国将将称霸世界!依赖《周易》！将使二十一世纪成为中国的世纪， 　　“科学易”研究的成果之一。就是《周易^》》中的算命术也成了科学：预测学！于是。算命术就堂而皇之的混进了了科学殿堂！而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”，实际不过是算命先¹⁰⁰⁶生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说！“科学易”的研究。对科学的发展没见什么成效！倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。 　　“科学易”的研究者之中。有人认为用《周易》可以预测地震、十多多年过去了，不见他们的研究有什么进展、也有9723的“科学易”研究者宣称？中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了、不知是否有中医师借助^《《周易》获得了新的成就!⁸⁸¹⁶本人不懂地震学！也不是中医师！但对《周易》略知一二、深知《周易》没有这这样的功能。也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果、 　　　1999年以前、“周易热”和“科学易”的研究、和伪气功、和特异异功能热的发展、是同步的。一一些特异功能或者伪气功大师！纷纷自称或被称为易学大师！一些所谓易易学大师,也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师，这都是人所共知知的事实？ 　　在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了，他说。不，不是这样的，《周易》中没有人们所说的那些科学成果。《周易》也不是促²⁸¹⁴进科学发展的动力,甚至还起到了一种阻碍的作用、这对于长期沉溺于5531“《周易》热”,“科学易”氛围中的人们、无疑于^石石破天惊、于是引来了迅速而激烈的反对！有人甚至不无轻蔑地说！杨教授缺乏易学的基本常识，杨教授授是物理学家？缺乏易学常识是非常可能的、然而许多自称为易学专家的人们、几乎年年讲。月月讲、天天讲天人合一，但是是他们是否弄清了天人合一是什么意思!值得怀疑！因此。他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识、缺乏一个学者者对待科学问题的那份真诚？ 　　《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展、是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”，无疑是1976一种振聋发聩的声音,他促使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系、《周易》在传统文化中究竟处于什么地位！天人合一究竟是什么意思。它在传统文化中又究竟处于什么地位！进而！我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。 　　资 料 　　《春秋繁露··阴阳义》 　　天亦有喜怒之气,哀乐之心。与人相副！以类合之。天人一也。 7317　　《四库提要·周易口义》 　　瑗生於北宋盛时、学问最为笃实，故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇。如谓天锡洪范为锡锡自帝尧？不取神神龟负文之瑞，（可以赐人以洪范之天） 　　《大易粹言》卷65引《正蒙》 　　儒者则因明致诚！因诚致明、故天人合一、致学而可以成圣。^得得天而未始遗人，易所谓不遗不流不过者也！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　《童溪易传》卷30 　　圣人以天道人事本无二理。故其兴易也、即人^事事以明天道。非舎人事别有所谓天道也。上系曰、拟之而后言！议之而后动，拟议2360以成其变化是也。故於此而曰变化云为，一天人也！夫天下2759之吉凶？与天下之亹亹者！即人事也，而²¹²⁸圣人定之成之、则以天道³⁷³¹律人事也、人有言而云、有动而为，无徃^而而非天道、则得圣人所以兴易之意矣，且夫人之事有得夫易之吉事欤、则必有上天所所降之祥,人之事有得夫易之象事欤，则必知圣人所制之器！人之事有得夫易之占事欤，则又知远近幽深之来物！凡此皆天道也！孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无3764有二也？故天天地设位於上下。而圣人6763成能於両间！此乾坤之之德所以全尽於圣人也!所谓人谋。即成天下之亹亹者是也。所谓鬼谋。即定天下之吉凶是也！天人合一！幽显无遗，则百姓……（赋人吉凶之天天） 　　《大易集说》卷10 　　圣人以易简之道成能於两间，人谋者，天下之亹亹是也，鬼谋者，天下之吉凶是也、天人合一，幽显无遗。（录上文） 　　《易经蒙引》卷一上 　　至微之理。如乾元亨利贞、便是从乾道大通而至正上来、坤利牝马之贞。便是从阳全隂半地道无成而代有终上来！乾岂不是性命耶！是以学须见到到天人合一处、（赋人以仁义礼智本性之天） 　　周易辨录卷四 　　人道必本於天道、天道之外无所谓人道也！率性之谓道。而性则命於天、天人合一之之理也、（赋人以仁义礼智本性之天） 　　易像钞！卷四 　　　邵子曰、时有否泰。事有损益！圣人不知随时隂阳之道！奚由知变之所为乎！圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎，此损益否泰相通序杂天人合合一之义！（赋人吉凶之天） 　　《易经通注》卷七 　　自天佑之！吉、无不利也、 　　朱9520子谓此节在此无所属!今详绎之。当与下六节共为一章、盖易独此爻直说天佑，而所以佑者不言！即书不尽言言不尽意也！形上形下。天人合一，故为神明黙成者顺也，（赋人吉凶之天） 　　日讲易易经解义，卷一 　　卦辞不徒曰元亨利贞、而必首之以乾者、诚以天道惟乾、故四徳属於天、圣^人人之法天亦惟乾,故四徳归於圣，天人合一之道！一乾之至健而已！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷十一 　　2235君子体之以鼎！乃天下之重器、犹人君所所居之位。乃天天下之重宝！鼎不正则所受之实无以聚。位不正则所受之命何以凝。故敬愼以正其内而存於心者，戏渝之必祛，端庄以正其外而持诸躬者、跛倚之必戒，则所发皆正言。所行皆正道。於以上凝凝天命？自然巩固而无倾6113危之患矣!按、正位凝命。乃身世交尽之功、天人合合一之道！（天命之天） 　　周易象辞卷一 　　上九时潜而潜。时见而见，时惕而惕！时跃而跃、时飞而飞。时亢而亢。天人合一。动静随宜、乘此六龙以御于天！ 　　五以阳刚⁰⁰⁵⁵中正有孚之至徳？化邦如养子，应天如信心、天人合一而羣，归之诚中形外、可谓盛矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 　　合订删补大易集义粹言，卷七十十 　　儒者则因明致诚。因诚致明！故天人合一。致学而可以成圣。得天而未始遗人，6449易所谓不遗不流不过者也,（正蒙） 　　周易函书约存·序 　　周易非占卜之书也，浅之则格格物穷理之资？深之则博文约礼之具！精之则天人合一一之旨，体之则参賛位育之能、是全体大用之要归、 　　又：卷首上 　　易象所阐、乃4113天人合一之旨，春秋所著、乃天人感应之机！故言圣道者。未有不体用流通而无间、天人合一而不分！而可谓谓一以贯之者也？ 　　又卷首中 　　又以圣人作易,无非发明天人人合一之道、故遂合天道人事事而两拟其象,使知上下二语、果能见得相通道理！果能通於於卦德。果能不执於卦德、则天人合一之旨当即在是， 　　又卷二 　　故曰，周易为天人合一之书、（可以与人感应之天） 　　周易函书约存·注卷一 　　圣人之道，尽在8722易象春秋!易象则大本大用全具无遗！天人合^一一之道尽在其中、春秋全显大用！天人感应之机^尽尽在其中，读易而不逹天人浑一之道、读春秋而不逹天人感应之机，乌识一贯之道哉、夫8280道之大原出于天、则天之所生！自应与天同此性命、然蚩蚩之之氓未能尽喻精深！是则体8405天立极继天宣化、将圣人是赖矣！至其间间生生不息之机,天天人合一之秘、藏于至深至隐之地！寓于未开未辟辟之先。此大道之真源。非可意识测度、 　　　又：别集（多条） 　　（大意同上!故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 　　尚书疑义。卷四 　　古之圣人。知天人合一之理、故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨、尧之羲和、舜之七政、洪范之五纪，周官之保章氏！皆所以致谨谨於此！盖一以敬敬授人时、一以敬敬天而不敢忽也、（使人敬事之天^）） 　　尚书日记卷一 　　马端临谓陶唐氏以前之官，所治者天事，以后之官！所治者民事。太皥勾芒数圣人者，生则则知四时之事!殁则为四四时之神、成周六官，系以天地四时，盖於民事之中、犹寓以治天事之意，所论太皥成^周周得之？至谓天事民事古今之官有异治。则不知天人合一之理也，畧於天事、自后世不知财成辅相之道道而失之尔？（使人敬事之天） 　　书经衷论！卷三 　　召诰首言惟王受命无疆惟休。亦无疆惟恤。此言9073天命之不可恃也!下即举夏商而畅言之！归重于于顾畏民碞、末乃结之曰！欲王以小民受受天永命，此以諴6480民为永命之本!示以天人合一之理也，（天命之天） 　　诗经通释卷十一 　　夫为政不平以召祸乱者，人也、而诗人以为天实为之者、盖无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见^天天人合一之理焉，后皆放此，（赋人吉凶之天） 　　诗经疏义会通！卷十一 　　抑有以见君臣隐讳之义焉。有以见天5446人合一之理焉。后皆放此。（同上上） 　　辑录辅氏曰,初言天而后止言人者，天人一理、人心说则天意觧矣、先生?明有以见君臣隐讳之义，有以见天人合一之之理之说、（赋人吉凶之天） 　　又见《诗经大全》，《钦定诗经传说会纂》！ 　　　读诗质疑，卷十九 　　朱注！为政不平以召祸乱者，人也、而诗人归之於天，见君臣隐讳之义焉！见天人合一之理焉、（以上注实际8932是朱熹的意思？所以影响深远。） 　²⁰⁶³　朱氏曰。国之危亡，以为人事欤。则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也、以为天意欤！则武丁因桑榖而复成汤之业、宣王因云汉而继文武之功、未可尽归之天也！君子以人合天，不诿於天！以义制命、不诿於命。是以以转祸为福，转乱为治！天也！有人焉。使^王王能平其心以任尹氏,尹氏能平其心以用君子而不以小人间之。则岂至於危亡而不可救哉、（赋7775人吉凶之天） 　　周礼全经释原、卷六 　　然天人之际。幽明之理！未尝不相感通。其召变致祥，捷於影响。人所难知，惟圣人洞於幽明之故。制为天神地示人鬼之三礼。以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之，其始也以人而事天！其终也天亦不违乎人！⁸⁹¹³至於天人合一。精神流通、而三三才各得其所矣！故五官所掌皆人也、而宗伯之三礼！所以理天下之幽者、礼乐鬼神幽明得所，此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感4316应自然！而非非出於人为者也,（赋人吉凶之天） 　　大学疏义 　　诗曰、周虽旧邦，其命维新！ 　　传之4797此章释新民耳。而引其命维新之诗，以常情观之、似不切者。无他！不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳、却不知天视自我民视！天听自我民听。所谓天人合一之理，夫民之新与天命之新、非二事也，葢自自文王新其徳於上，而天下之民自然然被服其化，无不新者！则是举天下之民皆新於圣徳之下、而无一人自外者、此即天命之维新也、（天8988命之天） 　　日讲四书解义卷二中庸 　　天命之谓性？率性之谓道、修道之谓教。 　　此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理，首节乃先言道^之之所自来也!子思曰！学问之理莫精於性命、圣贤之功莫大於道教、世亦知性道教之名！果何谓哉、盖天之生人！既与之气以成形、即赋之理以成性。故在天则为元亨利贞！而四时五行庶类万化莫不由是而出。在3519人则为仁义礼智、而四端五典万事万物之理无不¹⁵⁴³统於其间,其禀受赋畀！即如天之命令，所谓性也！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷二十五孟子 　　性固当知！而又贵有以养之，性之纯纯然不杂！宜常顺而不悖、勿忘勿助！不使违乎自然之则！心与性皆天之付於我者、存飬如此！则天理常存！即所以奉承乎天而无违也！君子事天之学如此。然使知天事天。犹不能不惑於夭夀之故，而修身之学怠焉，非仁智之尽也，惟尽8000心知性至於洞彻之极！而夭夀不^以以贰其心？存心养性以修其身！而1304俟夫命之自至,则天所付於我之理！毫无亏欠、而命自我立矣！岂非知天事天之全功乎，人主继天立极！时与天命相陟降，惟当格物物致知以穷理!存心养性以修身、与天地合其徳！又何天之不可知、何天之不可事。何何命之不可立哉、故禨祥祸福！数也。而知天不在乎是，郊坛享祀。文也、而事天不⁵³²⁶尽乎是，祷祀鬼神、妄也！而立命不繋乎是、夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣！ 　　四书讲义困勉录！卷三十七 　　或有意祈福而为行法谋。则假法之心便是衡命要命之心！即属弃法。岂君子天人合一之学。又而已矣，（天命之天） 　　松阳讲义卷三 　　谓天之於穆而能不已！文王之徳之纯独不能不已乎。此此只要添出不已二字来？以凑成至诚无息之意耳、只在文王心中言。不是天人合一之谓、言外便见惟至诚所以自能无息。不待言勇， 　　宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 　　天命去留。原於君心。陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者。皆心之未能同乎天者也！天不在天而在5478陛下之心!苟能天人合一。永永勿替、天命在我矣、（天命之天） 　　又见《续通志》“君”作“军“ 　　又见《历代名臣奏义》卷卷十三 　　又见《浦阳人物记》卷上 　　金佗续编。至绍⁵⁵³⁷兴之八年！金以河南陜西归我以怠我军，至十年而奄至。而我之诸将受命四出！所在捷奏，而武穆穆克复州县之功。为诸将冠。盖自建炎用兵兵以来。而我之诸将始皆精熟，4411老者如百鍊之钢、少者如发硎之刃，纵横捷出、无不如意！此正4837天人合一之机？（赋人吉凶之天） 　　明儒学案卷五十四 　　夫此学乃乾坤所由不毁，何可一日废也！似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是，而其机则自上鼓之、若得复辟召之典。罗致四方道学。仿仿程子学校之议布之天下！以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而而申饬？有位之士、以兴学明道为先图，其学则以躬6355行实践为主,随其人之根基引之入道！或直与天通，或以人合天。或真臻悟境！或以修求悟！夫天人合一！修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修！则浅矣！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又见《明儒言行录》卷二 　　明明儒言行录卷五 　　物不交扵我,则我之所以为我者非人也。天也。天人合一，^则则天地自我而定,万物^自自我而遂！中自我而大矣、岂有待扵外哉、（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 　　钦定日下旧闻卷一百六 　　圣祖之心、以为心夙夙夜孜孜!惟冀冀雨晹时若,盈寕康阜！用諴和万民。甲4970辰春雨泽?愆？爰诣兹潭，特申祈祝！回銮之后，澍雨应时、三月初！甘霖叠沛，逺近霑足、二麦丰登，朝野同声！罔不欢庆。盖感应若斯之捷也，朕惟天天人合一之理！莫大於诚！而幽明昭格之几！莫先於敬，传曰！先成民而后致力於神、又曰。民和而神降之福、朕爱养元元！惟恐一物失所！致隂阳之沴而干天地之和。（可以与人感应之天） 　　湖广通志卷一百二 　　楚纪序 廖道南 　　仁人事天如事亲，孝子事亲如事天、是故纪皇运钦、天道也，^………是故纪孚谏勅，天命也、……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典。有以见圣祖神孙！天人合合一之文。（敬事之天） 　　经义考卷五十 　　方正杨先生合二图?、先儒议论剖析详明，谓非深明易道者耶、且言孔子云先天而天弗违、后天而奉天时，谓天人合一事、而与前二图无干涉，实^有有卓然之见者矣!（赋人以仁义礼智本性之天） 　　《张子全书?正蒙》 　　儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一、⁴¹⁸²致学而可以成圣。得2605天而未始遗人、易所谓不遗不流不过者也、（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又见《性理大全书》卷六 　　又见《张子抄释》卷二 　　又见御纂性理精义卷二 　　上蔡语录卷一 　　邵尧夫直是豪才、尝有诗云、当年志气欲横秋，今日看来甚可羞，事到强为终终屑屑，道非心得竟悠悠。鼎鼎中龙虎忘看守!^碁碁上山河废讲求!又有诗云！斟有有浅深存燮理？饮无多少系经纶！卷舒万古兴亡手、出入千重云水身，此人在风尘时节，便是偏霸手段。学者须是是天人合一始得！ 　　又见性理大全书，卷三十九 　　读书录卷六 　　太极圗说、不过反覆推明隂阳五行之理，健顺五常之性、葢天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷七 　　春秋於灾异不言事应，而事应具存。见天天人合一之理！天命甚微。圣人所罕言！春秋多言之。皆微其辞、（可以与人感应之天）又卷十 　　太极圗见天人合一之妙。 　　续录卷一 　　人心感而遂通天下之故者、元亨诚之通、寂然不动者！利贞诚之复、天人合一之理也、 　　又续录卷十二 　　伊尹言、顾諟天之明命！见天人合一之理。自是而后，圣贤之言天命者！皆原於此、（天命之天） 　　大学衍义补卷九十二 　　五星不失其次。吾德政之修於此可见矣。日月之或有薄蚀、五星之或有变动！则吾德政之2127阙於此可见矣，因在器之天而观在天之天！因在天之天而循在人之天。则天人合一、七政不在天而在人矣、（可以与人感应之天） 　　格物通卷七 　　盖一德者、天民一者也、人君4449具此一德。而上下应之者何邪，以一体故也，故人君者。一念一则天人合一。念二三则天人离！天7911人相与之际、可不畏哉、（可以与人感应之8575天） 　　又卷二十 　　洪武十九年正月，上坐东阁、因与侍臣论仁智。上曰、圣人笃於仁，贤者不舞智，若姑息之仁！不为爱物！奸欺之智，足以祸身！又论天人相与之际，上曰。天人4252之理无二!人当⁰²⁰⁸以心为天。论俭，上曰、不可7998俭者祭祀！然祭不可渎！不可俭者赏赉，然赏不可滥。 　　臣若水通曰、天地之□吾吾其体！天地之帅吾其性。人5563与天本一理也！人苟体认天理於心，无私蔽之累。则一念之爱足以利物、而不为姑息之小仁！一念念之明足以周身。而不为奸欺之私制，一念之节制，时丰而丰、时俭而俭！而而不为违道之丰俭！^皆皆天理之流行矣,天理流行！与天心合矣，^皇皇祖与侍臣之论及此!其天人合一之心乎、仰惟圣明体皇^祖祖之心，^则则溥博渊泉而时出之,家国天下永荷其无疆之休矣！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　刘子遗书卷二 　　有显微合一之说，鬼神之之为德是也!有天人合7081一之说、暗然而日章。上天之载无声无臭是也，然约之则曰慎独独而已， 　　　天命一日未绝，则为君臣，一日既绝。则为独夫，（天命之天） 　　御定孝经衍义卷六 　　诚者！天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智。天人合一之理也，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　　又卷四十三 　　真德秀曰!舜受终之初，察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲、伺候颜色，惟恐一毫少咈於亲心。此大舜舜事天之敬也？ 　　……若昊天敬授人时。舜典首言在璿玑玉衡以齐七政！天人人合一之理，二帝之所见者者同也!（敬事之天） 　　御览经史讲义卷一 　　诗曰、维天之命於穆不已！行健之谓也、^文文王之徳之纯！不息之谓也，斯天人合一之学、圣人首於乾乾象著之与! 　　又卷十二 　　易曰!寂然不动感而遂通天下之故，诚於静！斯神於动，而天下之理，胥浑化於何思何虑之天，斯则圣学之极功，人君宪天而出治！至此乃乃为天人合一之道矣。 　　又卷三十 　　谨按。此言天人合一之致，而而父天母地者!当修其养气尽性之功也，（敬事之天）（天命之天） 　　思辨录2261集要卷一 　　人初生时？本自天人合一！其岐而二之者、气禀物欲害之也，圣人能赞化育参天地！只是全受全归，（赋人以仁义礼智本性之天天） 　　又卷二十三 　　中庸一部书！句句言人道。却句句言天道，能如中庸、方始是天人合一、问博博厚高明悠久？是单言天道、曰！此正^是是言天人合一处。言圣人与天地同一博厚高明悠久。而1517末举文王以为证!?得此意。则小徳川流、大徳敦化、总是圣人与天地同之也、不是天人合一、如何能尽已性尽人性尽物性！（赋人以仁义礼智智本性之天） 　　榕村语录卷二 　　如前人解，若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语。不逾。原是刚刚的能不过乎矩而已、然至此才是形神相应！天人合一、道器一贯，理气浑融！知到行即到。目到足便到也， 　　^又又卷七 　　鬼神若说向造化便无著、即祭祀之鬼神也。圣人说道理！天人合一！若行事不能通神明。不谓之尽性。 　　又卷八 　　是申唯天下至至诚为能化？以下是说天人合一、而以文王结之！大哉圣圣人之道。至至道不凝。说圣人，是对唯唯天下至诚节。尊德德性节对致曲节!居上不骄节对前前知节,是学圣人愚9380而好自用!至不信民弗从、是申待其人而后行。其人要得德位兼隆、方能修德凝道。夲诸身！照尊德性！徴诸庶民以下。照道问学、此节及知天知人节！是申尊德性！道问学节，世道世法世则及及有誉节？是申居上不骄节。言其不止于保身！而且为万世法、以下亦是说天人合一、而以孔子终之！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷十二 　　常疑卜筮不过一事，繋辞如何那样神奇其说！看来古人无事不用稽疑。马必卜、御必卜！塟必卜。迁国必卜！疾病必卜、祭日必卜，葢人刻刻与1406神相通、天人合一、后世信邪尚?，8056而敬天尊神之事！反置不讲、此隂阳所以不和而灾害所以时至。（可以与人感应之天） 　　赤水元珠凡例 　　一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二4731百六十五种,非徒骋博洽。奇门遁甲看阴宅

　　“天人人合一”的思想概念最早是由庄子阐述、后被汉代思想家！阴阳家董仲舒发展为天人合一的2408哲学思想体系!并由此构建了中华传统文化的主体。 对这个个概念而言！董仲舒之所以重重要是因为他是儒家最早言说五行者!战国以前的儒家只言阴阳而不论五行、而董仲舒将阴阳，五行学说合流并用。他一般还被看作是是儒门解易的第一人？其代表作为《春春秋繁露》, 对天人合一观念需要^小小心翼翼地分析，在自然界中、天天地人三者是相应的！《庄子?达生》曰：“天地者、万物物之父母也！”《易经》中强调三才之道、将天、地，人并立起来、并将人放在中心地位！这就说明人的地位之之重要，天有天之道。天之道在于““始万物”！地有地之道。地之道在于“生万物”！人不仅有人之道、而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳、地道曰柔刚、人道曰仁义，天地人三者虽各有其道。但又是相互对应！相互联系的，这不仅是一种“同与应”的关系！而且是一种内在的生1706成关系和实现原则,天地之道是生成原则、人之道是实现原则，二者缺一不可、 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一、实际上、作为天的宇宙自然、人类社会是很难模拟的。可是构成成人类社会的植物！动物及人的本身。他们的的生长衰老，他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一！主要是讲天与万物！与人的这种生理状6256态的合一？而不是天与人的社会结构的合一！为了作出这样⁴¹⁵⁹一个划分!李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部1323分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为1354“宇宙生物观”！ 因为中医是研究天、地。人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来、天人合一就已把中医小了一截，李阳波同时认为钱学森也看看到了中医？气功！人体特异功能的一些些情况,从一些人身上所存在的不可思议的潜力。看到了人天之间所存在的必然联系！所以也摒弃了董仲舒的天人合一。而改作了“人天观”。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立，所谓“天”、一种观点认为包含着如下内容：1！天是可以与人发生感应关系的存在。2，天是赋予人以吉凶祸福的存在。3，天是人们敬畏。事奉的对象，4！天是主宰人。特别是主宰王朝命运的存在（天命之天），5。天是赋予人仁义礼智本性的存在！另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地、人则是一个小天地，二是天人相应，或天人相通、是说人和自然在本质上是相通的。故一切人事均应顺乎自自然规律、达到到人与自然和谐，老老子说：“人法地!地法天、天法道、道法自然。”（马王堆^出出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通、先秦儒家亦主张“天人合一”！《礼记·中庸》说：“诚者天之道也！诚之者，人之道也”、认为人只要发扬“诚””的德性、即可与天一致、汉儒董仲舒则则明确提出：“天人之际、合而为一！”（《春秋繁露·深察名号号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点、 追问： 周易是不是“ 天人合一 ”观! 回答： 易經中也有這種觀點， 追问： 那“天人相分”又是什么。 回答： 荀子 自然观 方面的主张！ 荀子肯定“天”是自然的天、自然界的变化有自自己的规律。不受人的意志支配、同时天也管不了人事 这种论证“天”与人类社9048会的治乱毫无关系的“天人相分论”!第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来！是对 天命论 的有有力批判。 天人关系是传统 儒学 的重要 议题 ，这里的天有两种意义：一是指大自然！另一是指人从大自然领悟¹⁴⁰³出的一些规律与道理。即所谓“ 天道 ”、前者指大自自然本身,后者指大自然的精神！当谈到天人关系时。“天”有时指前者，有时指后者、有时两者混用！不分彼此！视6839其内容而定!例如 周易 中的天乾地坤：天，地是大自然。乾。坤是其精神，乾道是刚与健。坤坤道是柔与顺！ 追问： 天人 关系系学 说。在哲学中的地位是、 回答： 天人关系 是 中国古代哲学 研讨的一个重要问题！部分哲学家把天^理理解为自然。于是天人关系即指 人与8638自然 的关系。与此相应的哲学观点大致分为两派、一部分人，例如道家，特别是 庄子 学派中的一些人物认为、人在自然面前是消极被动的、因而提倡无为。绝对地顺应应自然过程、当代西方某些环境 悲观主义 者主张人类放弃现代文明。回到原始时代。与这种思想想是一致的!另一部分人，例如0508战国时代的 荀子 ，唐代的 刘禹锡 等！肯定人对自然的主观能5368动作用？提倡“ 制天命 而用之”。即利用 自然规律 造福人类。显示出开发自然的进去精神！中国古代哲学家讨论天人关系，目的在于寻求人生目标。当代某些学者从战略上研究社会发展机机器与环境关系！也利用类似的方法论原则。如强调按照环境的约束条件或人与自然环境和谐的目标来规划社会发展！确立相应的价值观念等！这种方法原则是环境条件乃至生态规律对社会和人生目的5855制约作用的反映,如果由于知道思想不同。或对天人关系的实际状况的判断不一致、采用上述述方法论原则并不一定导致相同的结论？ 在古代汉朝， 董仲舒 4038提出了“天人感应, 天人合一 ””的关系！宋朝 理5285学 家 朱熹 则提出了“存天理，灭人欲”的说法、 追问： 中国哲学现在是一个什么情况！难道就是 马克思主义哲学 ， 回答： 中国哲学大约萌芽于殷！周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了 百家争鸣 的繁荣局面，中国哲学约3000年的发展展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期期的哲学。 魏晋南北朝 时期的哲学！隋唐时期的哲学！宋元明清时期的哲学！近代和 现代哲学 、 追问： 中国 现代哲学 的主要观点是什么， 回答： 中国9047传统文化 是有缺陷，6156而且比较严重,但不能因其有糟粕！就连她的精华也一起否定掉、正像倒洗澡水不能连婴儿一起倒掉一样。 追问： 恩！就像人一样。有突出的缺点才会有突出的优点、不过， 中国哲学 的精华是什么。 回答： 易经是 中国哲学 的精华 追问： 最近一直想9987好好学习下 易经 ？这回可说到点子上了，易经是哲学书吗， 回答： 易经 》是我国一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧与8495文化的结晶,被誉为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学。政治家，军事家！商家的必修之术。 如果从本质上上来讲？《易经》是一本关于“ 卜筮 ”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展^进进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理⁹⁸¹⁷论的书。 《易经》的宇宙 思维模式 ：“ 天人合一 ”。 “天人合一”是是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一2873个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《系词》中说：“ 一阴一阳之谓道 ，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在！ 追问： 可不可以这样理解。易经有存在价值是因为其类似于“ 一阴一阳之谓道 ”的哲学思想很有市场、所以归根结底她就是一本哲学教科书！ 回答： 恩 追问： 那为什么很多解释 易经 的大师或书籍将她说成无所不包无所不能的类似万能胶502的东西！是不是他们错了！呵呵呵 回答： 炒作。 追问： 哎呀。知己呀。不过一本书有这么多的人追捧，这书一定有它的与众不同之处，你觉得它和其它 哲学 书相比与众不同在哪里、 回答： 我我說的很清楚了、自己去買本易經好好看看，，奇门遁甲聚财阵法布置

　　64卦象、卦名的含义 　　卦象！卦名往往揭示整个事体轮廓，但并不一定5782能决定吉凶、如讼卦往往主官司诉讼之象，要测之事不是牵扯到官司就是有口舌。即8299使暂时没有在发展中也要出现、卦象卦名有一些特定意义、《解卦》！《说卦》一类类易书中有详细说明,现将 64 卦名象合一综述（卦象应辩证看。不要一看卦名名卦象就直断、这样会失偏颇！本节卦象卦名资讯仅从几个侧面来论述）。 　　1。^乾乾为天：爻全阳。有刚硬之象！两干叠加更富刚建不弯、阳刚刚之气最足？象徵政府机关、公安检察！法院等具有刚正之象的人事物，具有天象！广大无垠。覆盖万物， 　　2！天风姤：干上（老男）巽下（长女）！不为正配，干（天、阳、刚）。巽（风！阴！柔），阴阳相遇。有风相吸。柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象。占婚主女人不正！淫荡不贞！卦名有交媾！约会之意。易有外情。暖味事。⁷⁸³⁴尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚聚或散之象”？ 　　3，天山山遁：天上山下有山上别有洞天之意,卦名有逃亡！逃跑，逃走。退避、隐遁之意！两阴爻（小人）在内！阳阳爻（君子）在外,有小人欲制君子、而君子不得不不退隐山上之象、4485占行人往往主逃避。躲避某事而出走、“豹隐南山之卦，守道^远远恶之象”、 　　4，天地否：三阴爻居内！三阳爻居外、有种小人人主内政、君子*外之象。《否》》：否定闭塞!阴阳不相交、万物不生长、以人事论为闭塞黑暗、小人得势！君君子受排斥之象,以家庭论：夫妻不和，分居分离之象。天上地下符合人们常规思想意识（否极泰来），占4089卦并非不好!要结合具体六爻灵活变通，若资讯不吉再提出《否》卦的不利资讯！推演演到现实中可能是小人专权！君子受挫！测人心性是外强中柔、表面强大！实质软弱，或表面坚强。内心软弱、“天地不交之卦！人口不圆之象”！ 　　5。风地观：上风下地为风在地上。万物滋生！国运昌盛。求官得爵之象。有观看！观望。等待，展示之意！将道义展示与众人（坤）前、7271众人皆仰视九五之尊!占卦多有外出旅游或参观、展览之象！或等待观望。“云卷晴空之卦！春花竞发之象”！ 　　6！山8838地剥：艮山居外卦、山山高而危必剥落!阴爻成长！剩一阳爻已到极位，要谨微慎行、不可可冒然行动！有剥落！掉下，侵蚀之意。此卦阴盛阳衰。阴阳不均衡。小人得势，宜隐忍。待机而动！测官运多剥剥官降职。降薪！“去旧生新之卦。群9422英剥尽之象”、 　　7、火地晋：上离（日）下坤（地）、象徵太阳普照大地，万物柔顺依附之象，忠於职守者晋升。有前进。晋升，晋级。进见之意，占来意主人有更进一步向前发展的意象。或扩扩大事业规模，寻求升官。晋级等。“龙剑出匣之卦、以臣遇遇君之象”! 　　8。火天大有：离火为日在天《干》上普照万物。六五君0651位与干天相应,象徵天命。得人心。卦名大有指所有的人。引申为大的富有！与《同人》卦上下下相反,与人协同方能大有，大有助协同、交互作用。虚心与人协同。万民方能归顺，“金玉满堂之卦、日丽中天之象”， 　　9。坎为水：一阳陷於两阴中，而且重叠、有重重险阻之意。阳虚阳实象徵心中实在，⁸⁷⁶³说话办事有诚信？豁然通达！8840实际中取象决定於六爻五行生克结果、吉取吉象！凶用负面、卦名有坎坷，波折之意^：：陷阱？陷入！危险。因水向下。多曲折，7119又流通源远流长、预测中如何取舍需变通灵活运用。“船涉重滩之卦，外虚中实之象”。 　　10。水泽节：水在上往下流。兑为口！凹地，容器之类！有水流入凹地或容器中被截流收收容之象,赋予卦名“节”。有竹节、一段段分开。止意，节制！节约。水流入泽，水满则溢，应有度、有量，有节制才行、比喻人性人事有节制，节约。气节才才是美德。“船行风横之卦，寒暑有节之象”、 　　11，水雷屯：上（水雨）下（震木）。雷行雨施。滋润草木与万物。有生的含义。屯为草木萌芽於地。但萌芽过程既充满生生机又有艰辛。还有停顿、屯积。驻扎之意。测事有集货。囤积之象、或事物刚刚形成。生成、“龙居浅水之卦！万物始生之象”、 　　12。水火既济：三阴三阳全都得位！形象完6894整完美？预²⁵⁰¹测遇之多难成功完美，因物极必反。《既济》是已经成功之意。而实际人家正在办理尚未成功！所以必以反论！“舟揖济川之课，阴阳^配配合之象”！ 　　13，泽火革：革为皮革、上兑为润泽、下离火，兽皮润泽水后在火上烤，制成皮革！革引引申为改革。革新。革命、比喻人事：移风易俗。实现革新、社会才能进步、测事事有改变原来从事的事业,另谋新专案或出路之象！有废除旧老，原来的而谋取取新的含义。占卦多主改行换业、变革换新！“6204豹变为虎之卦,改旧从新新之象”， 　　14，雷火丰：上震为动、鼓，雷之声、下离为光明，活跃。意象：人们在地下身著华装、装饰亮丽的景观。到处洋溢鼓乐。欢庆之声。丰有高杯盛物，盛大之意！有丰收欢庆、丰盛之象，也象徵过年过节。烟花。爆竹交7339辉相映，此起彼伏。一种盛世华衣景象。“日丽中天之卦、背暗向明之课”！ 　　15、地火明夷：坤（黄色）火（红色）就象人受伤流血流脓！夷明显有受伤之象，测吉凶往往主受伤。得病开刀、“凤凰垂翼之课，出明入⁷⁷⁴⁰暗之象”， 　　16。地水师：一阳居二爻，它爻皆阴。且坤主众多、阴爻也6658代表众多？师为军队，有浩浩荡荡、众多参与之象。测事必是多多人参与！大有势不可挡之象。“天马出群之卦，以寡服众众之象”。 　　17、艮为山：两山重叠，重重阻碍，难以前行。有止住。停顿之意！两山相加更是高耸入云。难以攀登，又有云雾之意。“游鱼避网之卦、积小成高之象”， 　　18、火山贲：山火相济有墙意（山墙。将墙视为山）、墙内有离（主亮丽）寓意墙内亮丽！正像人们将居室内墙粉饰一新、故2553受之以“贲”（装饰）,延伸为化妆！粉饰。打扮，遮掩，装修！涂抹、包装等含义，占住宅多有装修。装演之象，测人事主包装自己、测职业多是包装，打扮、化妆！礼品、鲜花等类行业！“猛虎*岩之卦，光明通⁸⁹³⁹泰之象”! 　　19，山天大畜：内干纯阳、外卦（阳卦，阳为大）阴多多阳少故称大畜！干（健）被艮阻、另内外卦都具阳刚之德，道德积蓄以成大也是大畜（大的积蓄与停止双重意义）！也有大的六畜含义（如驴，马、骡子！牛等），测出行^被被人挽留！拘留！停留时时间较长,“龙潜大壑之卦、积^小小成大之象”。 　　20！山泽损：上（（山）下兑（口？洞、缺）有山被盗空、形成山洞或缺口之象。有缺口漏洞便是减少！损坏。损失。故受1742之以损（亏损,减少，损坏。损失）、若测2318求财卦理不吉!多买卖亏损、测物多有损伤、损坏之兆！“凿石见玉玉之卦，握上为山之象”！ 　　21。火泽睽：有有背离、违背之意，序卦传：“家道穷必乘！故受之以睽、睽者，乘也。”有因家中贫穷而人心背离，分散别离之象。测婚、测合夥生意多有离婚，散夥之象！“猛虎陷井之卦，二女同居之象”， 　　22，天泽履：有妇人裸体之象，占占婚主女人不正，履为实践。履行、 序卦8543传曰：“物畜然後有礼？^故故受之以履”、如履虎尾之卦、安中防危^之之象”？ 　　23，风泽中孚：上（巽木）下2438泽为水,木在水上上象徵船,有船就就可涉大川,中孚：中³⁶⁷⁶指中正。孚指信服、忠信之意！“鹤呜子和之卦，事有定期之象”、 　　24，风山渐：上巽巽为顺,渐进之意！下艮为止，说说明举止有节,该进则进，该止则止，且从九二到九五各爻都位正、象徵女子出嫁品德纯正（有女子出嫁之象）、“高山植木之卦，积小成成大之象”、 　　25、震为雷：为动、戒惧，雷！象徵长子，卦象坤初六变初九、最下方生一阳，使大地振动，发生雷电之意、“震^惊惊百里之卦、有有声无形之象”、 　　26，雷地豫：余阴爻皆服从九四阳爻。喜悦有利建侯。受之以豫^（（喜悦？安乐）、有利於兴师！教育、此卦阳爻（象徵老师）众阴爻（象徵学生）：引申为“育”，“凤凰生雏之卦、万物生发之象”。 　　27。雷水解：内险外震动。动而出困难之境！解除困难、有瓦解！消散之象、具有解决问题，解除困境的意象！“春雷行雨之卦！忧散喜生之象”。 　　28！雷风恒：常久、持之以恒。上震长男，下男长女为正配。主长久永恒。还有恒心之意。“日月长明之卦！四时不没之象”！ 　　29，地风升：土在木上，巽（棺木）：有棺木入土之象，占^人人疾病有将棺木擡到山上掩埋。人死入2080土之象!占仕途有晋升、升职之象！为寻求升职。能否升上还9591要看具体卦爻的生克！“灵鸟翺翔之卦、显达光明之象”， 　　30。水风井：巽为交易，近利市三倍。井：市井（市场。交易场所），古时井田法：四处井田合成一邑。全村人都到井边汲水，有些人就到此卖东西形成交易场所、因井井固定不动,所以邑可改。井不可移！占3579事安身勿动！守道无亏。“株藏藏深渊之卦,6449守静安常之象”， 　　31，泽风大过：阳爻过度，但九二、九五得中。内巽顺外兑悦，故中庸顺从，³⁵³⁶使人喜悦得到协助！前进有利。大的过度。非常行动！也有事做过头！大转折变化，大行动之象，“寒木生花之卦！本未俱弱之象”。 　　32！泽雷随：顺：有随从，跟随。顺从之象！综卦上刚下柔。随时之意，革故鼎新，众美俱至、¹⁰⁹⁰占出走不是一人!跟跟随别人一起!占工作有随从。占人事有同意、顺应！随礼之象。“良石琢玉之卦。如水推舟之象”， 　　33、巽为风：谦逊。进入、风。无孔不入，经济！占事有经济往来。或想找机会钻空子求财求利，“风行草僵僵之封,上行下效之象”。 　　34！风天小畜：小积蓄，阻碍，停留、引申为为小家畜（鸡。狗，鹅鸭等）、本卦阳多阴少，阳盛阴不足，一阴养五阳，力量不足！不得不暂时停顿，终久能亨通！“匣藏宝剑之卦。密云不雨之之象”, 　　35，风火家人：为敍述家9218庭伦理关系，特别强调主妇在家中地位，主妇正则一一家正、占事往往主家庭庭内部事，“入海海求珠之课!开花结子之象”， 　　36、风雷益：六二与九五中正相应、下震^为为动有利前进？上（巽风）下（震动））象徵船？风吹船动！利涉大川，有受益、益处、利益之意。6652“鸿鹄遇风之课,湖水添河之之象”， 　　37、天雷无妄：上干为动、下雷也为动。有行动之象。不要妄动。动多则乱！乱7396动必有灾咎,也有不虚伪。意外，“石中蕴玉之卦、守旧安常之象”、 　　38，火雷噬嗑：上下颚咬合、将东西咬碎。将中间物咬碎才亨通、为咀嚼！品味！考察！咬合、刑罚，卦^辞辞曰：“亨,利用狱、占卦遇此、利於官司诉讼”、“日中为市之卦！颐中有物之象”！ 　　39，山雷颐^：：下雷上艮!雷动而止！万物得养，颐：养。节节食能养其身？自求口实（凡事需0626自己亲自而为）。测事有找工作、自求生活出路之意！“龙隐^清清潭之卦,迁善远恶之象象” 　　40、山风蛊：败，坏！上艮山，下巽木又为虫、巽陨2173落为虫所败？有腐败，溃烂！蛊惑民心，腐朽败落之象！测国政主朝政腐败、人心涣散。“三蛊食血之卦，以恶害义之象”！ 　　41。离为火：表示光明！美丽，利於文章，不利出师（离主文）。测婚分离、分散，已婚人测婚多离婚，“飞禽遇网之课。大明当天7186之象”？ 　　42，火山旅：孔疏云：“旅者！寄客之名、旅之称。失其本居而寄他方为方旅”、测事先乐後悲、可引申为旅游。外出！旅行等，占事多主有外出走动、或租房，借居之象、属“如鸟焚巢之课。乐极生悲之象”， 　　43、火风鼎：鼎为食器、君主权威的宝物。也是祭器！有时将法律律条文铸於鼎上!以示庄重，新君登位、第一件事是铸鼎、颁定法律！以示吉祥！所以鼎鼎主隆重？属“调和鼎鼎之卦！去故取新之象”！ 　　44。火水未济：未完成，全1260部爻位元不正，在形象上极9110端恶劣！但变化在酝酿中。未来充满希望、属“碣海求珠之卦、忧5744中望喜之象”， 　　45。山水蒙：启蒙。蒙昧！教育。万物生成後接著是幼稚蒙昧时期。教育为当务之急，测事主事情刚打算（或开始）、为事事物初始阶段！“人藏禄宝之卦！万物发生之象”、 　　46、风水涣：涣散！冰溶解，破裂。离散。虽散还可重新聚合、测住宅则则风水不好！不聚气。风水涣散，^测测人事主人心涣散,四分五裂、也有别离！分别之意，属“顺水水行舟之卦!大风吹物物之象”, 　　47、¹²¹⁸天水讼：争讼，诉讼。上干刚健，下坎险陷、占事⁰⁰³²多主是非口舌。重者官司诉讼。“俊2949鹰逐兔之卦、天水相违之象”、 　　48、天火同人：集结、和同，下离上干！火光上上升与天同！9031引伸为：同姓,同命相连，同行之人等、占卦多与引申意义一类的人打交道！“游鱼鱼从水之卦！二人分分金之象”。 　　49，坤为地：柔顺、地气舒展之象、具纯阴之性、元亨利贞四德、西南方、大车之象、承载万物！有大地之象！属“生生载万物之卦？君昌臣和之象”， 　　50、地雷复：复归、归来！反复、上九剥落成纯阴之坤！而阳爻出现在下方！阴阳去而复返、使万物生生不息、占事9028多有反复!“淘沙见金之卦！反复往来6277之象”？ 　　51。地泽临：迫临。临下，情况较紧急。目前就要来到或面临。上级来看望，考察下级之象，下兑为悦、上坤为顺。悦快而顺从保证亨通！无论什么紧急事情要乐观面对、才会万事顺利。“凤入鸡群之卦！以上临下之象”， 　　52。地8762天泰：亨通!泰平！序卦传云：履而泰、然後安，故受之以泰，泰者通也”。泰为消息卦的正月卦。相当於天地交泰万物亨通的安泰时期，“天地交泰之卦！小往大来之象”！ 　　53，雷天大壮：壮大！昌盛，连续四个个阳爻表示壮大,阳气隆盛。象徵君子。“抵羊触藩之卦，先曲後顺之象”， 　　54。泽天夬：：决断，决裂！五阳一阴象^徵徵强大的阳将阴切断！有哭泣，判决官司之象！“反目成仇之卦！险中中求利之象”, 　　55。水天需：踌躇、期待，需要。需求，下干刚健，上坎险陷，虽刚刚强但前面有险阻，需等待时机！“云霭中天之卦、密云不雨之象”！ 　　56、水地比：相亲、相依附！比邻。攀比！比肩、比赛！相仿、九五阳刚君位至中至正、下五五阴爻追随依附於君,和平共处而吉祥“众星拱比之卦。水行地上之之象”, 　　57！兑为1456泽：喜悦、取悦、残缺，缺少！泽中水滋润万物。属“江湖养物之卦、天降雨^泽泽之象”？ 　　58、泽⁷²⁵³水困：穷困,困扰、拘留、困住！此卦阴爻两边，阳爻在内。为君3606子受困于小人,占事主窘困、有被某某人某事某物困扰,困住之象。 “河中无水之卦！守己待时之象”， 　　59。泽地2779萃：聚集。原义为丛生之草，上兑泽下坤土：水在地⁹⁰³⁶上聚集成泽滋润万物,造福於民，占人事有相聚，相约。汇聚。集合之意！“鱼龙汇聚之卦，如水就3118下之象”。 　　60！泽山咸：感应！下艮少男。上兑少女。象徵少男追求少女。艮止兑悦表明爱情专一，为正配。卦书云云：取女吉！利於婚嫁。占测无论何事、多有男女感情，感应之事发生！“山泽通气之课！至诚感神之卦”。 　　61，水山蹇：困难！跋脚。下艮止，上坎险、山高水深、前途艰难。止步不前！测事多有因某人事物绊住或蹩^脚脚而难以进行！“飞雁衔芦之卦。背明向暗之象”， 　　62！地山谦：谦逊！内止外顺：内心知道抑止。外表柔顺（谦虚的态度）！艮山应高於地！但将自^己己贬到地下。也是是谦虚形象、“地上有山之卦，仰高就下之象”。 　　63，雷山小过：小的过度、过错。此卦四阴两阳，阳少阴多、两两个阳爻像鸟身、四个阴爻像翅膀，象似飞鸟，“飞鸟遗音之卦！上逆下顺之象”。占卦宜下不宜上！ 　　64。雷泽归妹：嫁娶、婚姻卦、上震长男、下兑少女、二者结合称作归妹，占婚主长男配配少女。“浮云蔽日之卦、阴阳不交之象”，卦辞曰：征凶。无所利。意思不要外出。或改旧变新、宜於保持现状。归魂卦。不不利变化及外出，你也登陆预测师官网查阅更多64卦的内容！！奇门遁甲转盘预测

　　《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》、这三部经卦书统称为易经。其中《连山》！《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本、从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书。长期被用作“卜筮”，“卜筮”就是对未来来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的9613规律理论的书！ 《易经》含盖万有。纲纪群伦、是中国传统文化的杰出代表、广大精微、包罗万象！亦是中华文文明的源头活水，！奇门遁甲选办公室方位

　　奇数为阳。阳的性质为极性突出，故取奇数九^以以象征、意意为阳之最终态！9699物极必反之阶段，偶数为阴、阴的性质为均平中立，取六为偶数的中位数平均数以象征、取意阴到平衡位，然平平极亦必有反。其中位平衡的终极为老阴！ 　　老阴老阳都是趋势之末拐点将现的意思！譬如抛物线，阴阳纵横为坐标系，极点之处也是中线之处，其意如是。！奇门遁甲阳宅风水

　　天与地。昼与夜。君与臣！男与女……宇宙万物均以阴阳“含括之”！再再如“阳中有阴？阴中有阳”的变易思想。就体现在“祸福相倚。物极必反，盛极而衰”这样的“常道”即规律性认识中， 　　早3193叫你读《易经》？你为什么不读呢。”新晋教授曾仕强称自己当时“蛮西化的”、他他反问：“那个《易经》是人家拿来算命，看风水的，我是学科学的！根本不信这一套。再说，读《易经》和生病有什么关系，、”父亲只一句话相告：“你先读《易传》就明白了，” 　　先易理、后象数！复制了他自己走近《易经》的有效路径。使全国电视观众得以由浅及深、循序渐进地亲近这部“既古老又新奇！既陌9970生又熟悉，既高深莫测又简单易懂”的千年宝典！！奇门遁甲阴宅风水

　　古时候的文字中。家字的写法是，一个房子里面有只猪，把猪当成家中最重要的的成员！奇门遁甲阴宅风水100例

　　你好、 　　六爻断卦是有自己单独的一套体系。用卦辞来解释不是传统六爻本身用的东西、此此卦如下： 　　？奇门遁甲阴阳盘易经中的天人合一

　　你说屋上土只是年命。两年为一命。它只是八八字术语！代表是年命不6312是人命、土年出生的人比较讲讲成信、要想详细分析这个人的命就要看八字了， 　　到了丙戌年！丁亥年、这两年就是屋上土：你可以把它理解成屋上的瓦片，因为到一定年限瓦碎了留在上面的土、 　　屋上土是经过水火的烧炼而成的，所以能挡风雨。屋上土的人外表强内弱、有爱心执着。只有¹¹⁶⁶经历风雨才能成材！ 　　　　下面土就简单跟你说一下。 　　大驿^土土：就是马路上的土，不怕压力、成熟、稳健， 　　路旁土就是马路两边的土、有潜力、大器晚成！ 　　沙中土就是沙子里的土。聪明。不强就弱。经历奋斗。能成事业。 　　壁上⁵¹²⁰土：就是墙上的土！有原则性。护强就强、护弱就弱， 　　　　这回你明白了。这只是易经的基础知识，要综合用才行、。奇门遁甲预测49选7