“天人合一”的思想概⁸⁵⁸⁸念最早是由庄子阐述，后被被汉代思想家！阴阳家董仲舒舒发展为天人合一的哲学思想体系、并由此构建了中华传统文化的主体、 对这个概念而言！董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者！6772战国以前的儒家只言阴阳而不论五行,而董仲舒将阴阳，五行学说合流流并用！他一一般还被看作是儒门解易的第一人。其代表作为《春秋繁露》。 对天人合一观念需要小心翼翼地分析，在自然界中！天地地人三者是相应的？《庄子子?达生》曰：“天地者,万物之父母也！”《易经》中强调三才之道，将天，地、人并立起来，并将人放在中心地位、这就说明人的地位之重要！天有天之道。天之道在于“始万物”。地有地之道。地之道在于“生万物”。人不仅有人人之道、而且人之道的作用就在于“成万物”、再具体地说：天道曰曰阴阳！地道曰柔刚、人道曰仁义！天地人人三者虽各有其道！但又是相互对应，相互联系的，这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在⁴²²³的生成关系和实现原则!天地之道是生成原则。人之道是实现原则！^二二者缺一不可？ 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点。但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一！实际上！作为天的宇5455宙自然,人类6863社会是很难模拟的、可是构成人类社会的植物。动物及人的本身、他们的生长长衰老、3409他们的变化却无法逃脱天的支配!所以、天人合一、主主要是讲天与万物。与人的这种生⁵⁶⁷¹理状态的合一。而不是天与人的的社会结构的合一，为了作出这样一个划分！李阳波就把董仲舒的天人^合合一中有关社会观的这一部分划出去,而保5354留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”， 因为中医是研究天。地！人之间的术数转换变化关系的一门学问、在他看来，天人合一就已把中中医小了一截!李阳波同时认为钱学森也看到了中医！气功。人体特异功能的一一些情况,从一些人身上所存在的不可思议的潜力！看到了人天之间所存在的必然联系。所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。 “天人合一”是中3895国古典哲学的根本观念之一。与“天人之分”说相对立。所谓“天”！一种观点认为包含着如下内容：1！天是可以与人发生感应关系的存在，2！^天天是赋予人以吉凶祸福的存在？3、天是人们敬畏！事奉的对象，4，天是主宰人！特别是主宰王朝命运的存在（天命之之天）,5！天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表，“天人合一”有两层意思：一是天人一致、7668宇宙自然是大天地!人则是一个小天地、二是天天人相应？或天人相通、是说人和自然在本质上是相通的。故一切人事均应顺乎自然规律。达到人与自然和谐。老子说：“人法地。地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通！先秦儒家亦主张“天人合一”、《礼记·中庸》说：“诚者天之道也。诚之者。人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即^可可与天一致，汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际、合而为一，”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思思想的一个重要观点。 8559追问： 周易是不是“ 天人合一 ”观! 回答： 易經中也也有這種觀點, 追问： 那“天人相分””又是什么， 回答： 荀子 自然观观 方面的主张？ 荀子肯定“天”是自然的天、自然界的变化有自己的规律、不受人的意志支配！同时天也管不了人事 这种论证“天”与人类社会的治乱毫无关系的“天人相分论”，第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来、是对 天命论 的有力批判， 天人关系是传统 儒学 的重要 议题 。这里的天有两种意义：一是指大自然！另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理。即所谓“ 天道 ”！前者指大自然本身！后者指大大自然的精神!当谈到天人关系时、“天”有时指前者。有时指后者！有时两者混用。不分彼此！视其内容而定、例如 1765周易 中的天乾地坤：天!地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是²⁹⁹⁶刚与健！坤道是柔与顺， 追问： 天人 关系学 说、在哲学中的地位是。 回答： 天人关系 是 中国古代哲学 研讨的一个重要问题、部分哲学家把天1905理解为自然，于是天人关系即指 人与自然 的关系、与此相应的哲学观点大致致分为两派，一部分人，例如道家！特别是 庄子 学派中的一些人物认为！人在自然面前是消极被动的。因而提倡无为。绝对地顺应自然过程、当代西方某些环境 悲观主义 者主张人类放弃现代文明！回到原始时代。与这种思思想是一致的,另一部分人，例如战国时代3949的 荀子 ！唐代的 刘禹锡 等！肯定人对自然的主观能动作用，提倡“ 制天命 而用之”，即利用 自然规律 造福人类，显9146示出开发自然的进去精神，中国古代9898哲学家讨论天人关系！目的在于寻求人生生目标！当代某些学者从战略上研究社1725会发展机器与环境关系、也利用类似的方法论原则。如强6960调按照环境的约束条件或人与自然环境和谐的目标来规划社会发展、确立相应的价值观念等，这种方法原则是环境条件^乃乃至生态规律对社会和人生目的制约作用的反映？如果由于知道思想不同，或对天人关系的实际际状况的判断不一致，采用上述方法论原则并不一定导致相同的结论。 在古代汉朝！ 董仲舒 提出了“天人感应。 天人合一 ”的关系！⁷⁵⁴⁰宋朝 理学 家 朱熹 则提出了“存天理,灭人欲”的说法， 追问： 中国哲学现在是一个什么情况。难道就是 马克思主义哲学 ！ 回答： 中国哲学大约萌萌芽于殷。周之际，形6423成于春秋末期、战国时代已经出现了 百家2017争鸣 的繁荣局面!中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学！ 魏^晋晋南北朝 时期的哲学？隋唐时期的哲学！宋元明清清时期的哲学!近代和 现代哲学 、 追问： 中国 现代哲学 的主要观点是什么、 回答： 中国传统文化 是有缺陷、而且比比较严重，但不能因其有糟粕，就连她的精华也一起否定掉、正像倒洗澡水不能连连婴儿一起倒掉一样! 追问： 恩。就像人一样！有突出的缺点才会有突出的优点！不过！ 中国哲学 5569的精华是什么。 回答： 易经是 中国哲学 的精华 追问： 最近一直想好好学习下 易经 ？这回可1072说到点子上了，易经是哲学书吗， 回答： 易经 》是我国一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧慧与文化的结晶、被誉为“群群经之首！大道之源”、在古代是帝王之学，政治家、军事家。商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“ 卜筮 ”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展8747进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律^理理论的书、 《易经》的宇宙 思维模式 ：“ 天人合一 ”， “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《系词》中说：“ 一阴一阳之谓道 。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在！ 追问： 可不可以这样理解！易经有存在价值是因为其类似于“ 一阴一阳之谓道 ”的哲学思想很有市场。所以归根结底她就是一本哲学教科书。 回答： 恩 追问： 那为什么很多解释 易经 的大师或书籍将她说成无所不包无所不能的类似万能胶502的东西！是不是他们错了，呵呵 回答： 炒作！ 追问： 哎呀、知己呀。不过一本书有这么多的人追捧！这书一定有它的与众不同之处。你觉得它和其它 哲学 书相比与众不同在哪里！ 回答： 我說的很清楚了，自己去買本易經好好看看！、

　　什么叫“天人合一”——资料与说明 　　李 申 　　说 明 　　“天人合一”是易学中的一个重要概念、也是传统文化中的一个重要概念！这些年来。学学界谈论甚多!在一定范围内！它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核核心概念。因此。弄清这个概念的本来含义！对于于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义！ 　　然而。要弄清这个概念的意义。不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解。2481而应该求助于古人自己的言论，看一看、在古⁹⁶⁴⁵人的观念中。这个4372概念到底是什么含义，而要弄清“天人合一”9958的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义， 　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料、发现“天人合一”中中的“天”包含着如下内容：1？天是可以与人发生感6863应关系的存在？2！天是赋予人以吉凶祸福的存在。3！天是人们敬畏。事奉的对象，4。天是主宰人，特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）！5。天是赋予人仁义礼智本性的存在、今天不少人把“天”理解为自然界！因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容！则一9903条也没有找到？ 　　本人现在把这些材料公布出来！供关心此2616事者研究？讨论！需要说0556明的是：1？这些材料本人只只是粗略加了一些标点？未及推敲！也不想推敲！因为研究者都有相当的古文水平！也用不^着着我去推敲？2、略去了一些！所略去的、是那些些重复的！或是观点已经明确。无须7861再重复引证的!好在《四库全书》现在不是难找的书、如对这个资料不相信、可8795以自己去查。 　　另一需要说明的是：最早早使用“天人合一”概念的、现在所能查到的出处！是张载的《正蒙》！然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书书?卷六》）依本人理解？张的“⁴⁰⁰⁰合一”！程的“无二”！其内容是说。天人同1882此一气。或同此一理、人的仁义礼智本性乃是天的赋予！在他们的著作中、这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天。是一个可以和人感应的天。是是可以给人以吉凶祸福的天! 　　再往前追溯。则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：：“天亦有喜怒之气、哀乐之心！与人相副。以类合之。天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里、天是一个有喜怒哀哀乐的天，当然、也是一个主宰世界！可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。 　　在董仲舒那里！“天人一”的“一”！是“一类”1693的意思？因为在董仲舒当时！由于自然科学新的发现，人们知道，物1000与物在不接触的情况下是可以发生感应的!比如磁石可以吸铁，琴弦可可以共振等等，人们认为，感应的发生！是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现。以气为中中介的感应！是有条件的、^比比如磁石可以吸铁!但不能吸铜！琴弦的共振。也是宫弦和宫弦共振！商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应！马鸣马应一样！于于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应，董仲舒为了论证天人可以感应、首先需要论证天与人同类，这是天^人人合一的现实背景, 　　董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”、即、人是是天的副本？“拷贝”！比如。天是圆的，所以人的头圆、地是方的！所以人的脚方。人为什么有两只眼睛！因为天有日月！人^为为什么有四肢、因因为天有四季。人为什么有有喜怒哀乐。因为天有阴有晴，天有三百六十日、人的骨头有三百六十节。如此等等、类似的思想发展到宋代！就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》、邵雍¹⁷⁷⁷的先天图！都被认为是讲述天人合一思想的代表作，那里讲的也是、人的仁义礼智本性是天所赋予的。人世的秩序是天^的的秩序的副本。 　　再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想。易学中！“天人合一”的概念多起来了。天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想、在对于其他经典的解读中、天人合一的概念也多起来了、到今天。天人合一似乎又成为中国古代所9320有思想的核心!并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐，保护环境！2054可持续发展等等意义。 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛！和天文，数学、和物理学的分分支“音律学”!和医学。生物学。和古代化学！都有过纠葛！然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多，在正史的天文律历志中、就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例。也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生、或者推动某类科学发展的情况！则没有见到！近二十年来！所谓“科学易”的研究、其成果也可以说是“丰2305富多彩”？但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据！说明中国古7003代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果！或许、在“科学易”的研究者看来，中国古代这些^成成就是不足道的!所以9418他们从《周易》中!从河图，洛书中！从太极图中所找到的！都是外国人所发明的成就、比如二进制、比如相对论。互补原理等等，在某些“科^学学易”的研究者看来,凡是科学已经发现的一切！《周易》中早早就有了！科学学尚未发现的。《周易》中也早就有了！只等着我2751们去发现,因此！有人宣称！依赖《周易》！中国将称霸世界，依赖《周易》、将使二十一世纪成为中国的世纪！ 　　“科学易”研究的成果之一、就是《周易》中的算命术也成了科学：^预预测学，于是，算命术就堂而2347皇之的混进了科学殿堂！而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易2990学泰斗”,实际不过是算命先生的邵伟华！他的代表作就叫做“周易与预测学”、可以说、“科学易””的研究、对科学的的发展没见什么成效！倒是为算命术提供了理论论支持和学术保护。 　　“科学易”的研究者之中！有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了。不见他5048们的研究有什么进展，也有的“科学易”研究者宣称，中医师必须懂得《周易》！也是十多年过去了。不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就！本人不懂地震学！也不是是中医师,但对《周易》略4477知一二、深知《周易^》》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果！ 　　1999年以前。“周易热”和“科学易”的研究，和伪气功！和和特异功能热的发展,是同步的！一些特异功能或者伪气功大师。纷纷自称或被称为易学大师，一些所谓易学大师！也纷纷自称或被被称为特异功能或者气功大师、这都是人所所共知的事实、 　　在这样的历史背景下？杨振宁教授讲话了，他说，不、不是这样的！《周易》中没有人们所说的那些科学成果、《周易》也也不是促进科学发展的动力？甚至还起到了一种阻碍碍的作用！这对于长期沉溺于“《周易》》热”，“科学易””氛围中的人们、无疑疑于石破天惊、于是引来了迅速而激烈的反对。有人甚至不无轻蔑地说。杨教授缺乏易^学学的基本常识？杨^教教授是物理学家，缺乏易学学常识是非常可能的,然而许多自称为易学专家的人们。几乎年年讲，月月讲、天天讲天人合一！但是他们是否弄清清了天人合一是什么意思？值得怀疑。因此、他们不仅缺乏易学学常识！更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚！ 　　《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展、是个可以争论的问题、然而杨教授的讲话！对于二十年来的“《周易》热”！无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考、去反思：《周易》对于科学究竟是是什么关系!《周易》在传统文化中究竟处于什么地位、天人合一究竟^是是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位、进而！我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化、 　　资 料 　　《春秋繁露·阴阳义》 　　天亦有喜怒之气！哀乐之心。与人相副、以类合之。天人一也。 　　《四库提要·周易口义》 　　瑗生於北宋盛时、学问最为笃实。4498故其说惟发明天人合一之旨。不务新奇、如谓天锡洪范为锡自帝尧！不取神龟负负文之瑞？（可以赐人以洪范之天） 　　《大易粹言》卷65引《正蒙》 　　儒者则因明致诚、因诚致明！故天人合一！致致学而可以成圣？得天而^未未始遗人,易所谓不遗7536不流不过者也，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　《童溪易传》卷30 　　圣人以天道人事本无二理？故其兴易也，即人事以明天道，^非非舎人事别有所谓天道也！上系曰。拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化是也！故於此而曰变化化云为,一天人也，夫天下之吉凶！与天下之1768亹亹者？即人事也。而圣人定之成之，则以天道律人事也、人有言而云、有动而为，无徃而⁸⁵²³非天道,则得圣人所以以兴易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事欤！则必有上天所降之祥、人之事有得夫易之象事欤。则必知圣人所制之器！人之事有得夫易之占事欤，则又知远近⁷⁵⁶⁹幽深之来物。凡此皆天道也、孰谓天道人事之为二乎！夫惟天道道人事之无有二也！故天地设位於上下！而圣人成能於両间，此乾坤之德所以全尽於圣人也、所谓人谋、即成天下之亹亹者是也！所谓鬼谋、即定天下之吉凶是也，天人合一。幽显无遗。则百姓……（赋人吉凶之天） 　　《大易集说》卷10 　　圣⁴⁹³³人以易简之道成能於两间，人谋者！天下之亹亹是也！鬼谋者、天下之吉凶是也！天人合一，幽显无遗，（录上文） 　　《易经蒙引》卷一上 　　至微之理、如乾元亨利贞！便是从乾道大通而至正上来！坤利牝马之贞、便是从阳全隂半地道无成而代有终上来，乾岂不是性命耶，是以学须见到天人合一处。（赋人以仁义礼智本性之天） 　　周易辨录卷四 　　人道必本於天道，天道之外无所谓人道也，率性之谓道，^而而性则命於天。天人合合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天） 　　易易像钞!卷四 　　　邵子曰！时有否泰。事有损益、圣人不知随时隂阳之道！奚由知知变之所为乎!圣人不知随事损益之道、奚由知权之所为乎、2576此损益否泰相通序杂天人合一之义？（赋人吉凶之天） 　　《易经通注》卷七 　　自天佑之。吉。无不利也， 　　朱子谓此节在此无所属、今详绎之！当与下六节共为一章！盖易独此爻直说天佑！而所以佑者不言。即书不尽言言不尽意也！形上形下！天人合一，故为神明黙成者顺也、（赋人吉凶之天） 　　日讲易经解义！卷一 　　卦辞不7224徒曰元亨利贞,而必首之以乾者、诚以天天道惟乾!故四徳属於天。圣人人之法天亦惟乾？故四徳归於圣，天人合一之道、一乾之至健而已，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷十一 　　君子体之以鼎。乃天下之重器！犹人君所6478居之位？乃天下之重宝、鼎不正则所受之实无以聚！位不正则所受之命何以凝，故敬愼以正其内而存於心者！戏渝之必祛。端庄以正正其外而持诸躬者,跛倚之必戒。则所发发皆正言,所行皆正道，於以上凝天命。自然⁹⁹⁴⁴巩固而无倾危之患矣？按！正位凝命。乃乃身世交尽之功、天人合一之道。（天命之天） 　　周易象辞卷一 　　上九时潜而潜，时见而见。时惕而惕、时跃而跃，时飞而飞。时亢而亢、天人合一！动静随宜、乘此六龙以御于天、 　　五以阳刚中正有1315孚之至徳、化邦如养子，应天如信心！天人合一而羣！归之诚中形外，可谓盛矣，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　合订删补大易集义粹言。卷七十 　　儒者则因明致诚。因诚致明。故天人合一！致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗不流不过者也、（正蒙） 　　周易函书约存·序 　　周易非占卜之书也，浅之则格物穷理之资。深之则博文约礼之具、精之则天人合一之旨、体之则参賛位育之能。是全体大用之要归！ 　　又：卷首上 　　易象所阐。乃天人合一之旨，春秋所著，乃天人感应之机、故言圣道者、未有不体用流通而无间！天天人合一而不分。而可谓一以贯之者也、 　　又卷首中 　　又以圣人作易、无非发明天人合一之道。故遂合天天道人事而两拟其象、使知上0966下二语？果能见^得得相通道理，果能3052通於卦德,果能不执於卦德，则天人合一之旨当即在是！ 　　又卷^二二 　　故曰,周易为天人合一之书。（可以与人感应之天） 　　周易函书约存·注卷一 　　圣人之道！尽在易象象春秋、易象则大本大用用全具无遗,天人合一之道尽在其中，春秋全显大用。天人感应之机尽尽在其中!读读易而不逹天人浑一之道，读春秋而不逹天人感应之机！3013乌识一贯之道哉!夫道之大原出于天！则天之所生，自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天天宣化？将圣人5349是赖矣。至其间生生不息之机、天人合一之秘！藏于至深深至隐之地？寓于未^开开未辟之先？此大道之真源、1158非可意识测度， 　　又：别集（多条） 　　（大意同上。故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 　　尚书疑义！卷卷四 　　古之圣人,知天天人合一之理、故於人事不敢不尽、而於天之道亦不敢不谨，尧之羲和！舜之七政，洪范之五纪！周官之保章氏！皆所以致致谨於此，盖一以敬授人时，一以敬^天天而不敢忽也。（使人敬事之天^）） 　　尚书日记卷一 　　马端临谓陶唐氏以前之官、所治者天事，以后之官。所治者民事，太皥勾^芒芒数圣人者、生则知四时之事、殁则为四时之神，成周六官、系以天地四时、盖於民事之中。犹寓以治天事之意。所论太皥成周周得之、至谓天事民事古今之官有异治，则不知天人合一之理也。畧於天事。自后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天） 　　书经衷论。卷三 　　召诰首言惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤！此言天命之不可恃也。下即举夏商而3880畅言之,归重于于顾畏民碞。末乃结之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也、（天命之天） 　　诗经通释卷十一 　　夫为政不平以召祸乱者。人也、而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之之天也！抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。后皆放此！（赋人吉凶之天） 　　诗经疏义会通。卷十一 　　抑抑有以见君臣隐讳之义焉、有以见天人合一之理焉！后皆放此。（同上） 　　辑录辅氏曰，初言天而后止言人者、天人一理，人心说则天意觧矣、先生?明有以见君臣隐讳之义！有以见天人合一之理之说！（赋人吉凶之天） 　　又见《诗经大全》！《钦定诗经传说9330会纂》， 　　读诗质疑。卷十九 　　朱注、为政不7547平以召祸乱者,人也、而诗人人归之於天,见君臣臣隐讳之义焉、见天人合一之理焉，（以上注实际是朱熹的意思、所以影响深远！） 5921　　朱氏曰,国之危亡。以为人事欤！则日月剥蚀！山崩川竭未可尽责之人也，以为天意欤。则武丁因桑桑榖而复成汤之业？宣王因云汉而继文武之功。未可尽归之天也！君子以人合天。不诿於天。以义制命！不诿於命，是以转祸为福！转乱为治！天也。有人焉，使王能平其心心以任尹氏？尹氏能平其心以用君子而不以小人间之、则岂至於危亡而不可救哉！（赋人吉凶之天） 　　周礼全经释原，卷六 　　然天人之际，幽明之理。未尝不1411相感通，其召变致祥，捷於影响，人所难知。惟圣人洞於幽明之故！制为天神地示人鬼之三礼、以祀以祭以享而感格之！作为声声乐以感召之？其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人，至於天人合一。精神流通、而三才各得0972其所矣！故五0441官所掌皆人也？而而宗伯之三礼,所以理天下之幽者。礼乐鬼神幽明得所，此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然！而非出於人为者也，（赋人吉凶之天） 　　大学疏义 　　诗曰、周虽旧邦。其命维新。 　　传之此章释新民耳、而引其命维新之诗、以常情观之，似不切者！无他，不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳、却不知天视自我民视！天听自我民听、所谓天人合一之理！夫民之新与天命之新、非二事也。葢自文王新其徳於上。而天下之民自然被服其化。无不新者。则是举天下之民民皆新於圣徳之下？而无一人自外者。此即天命之维新也！（天命之天） 　　日讲四书解义卷二中庸 　　天命之谓性。率性之谓道，修道之谓教， 　　此一章书是子思正道统之旨，以8081眀天人合一之理,首节乃先言道之所自来也，子思曰、学问之理莫精於性命、圣贤之功莫大於道教，世亦知性道教之名！果何谓哉。盖天之生人、既与之气以成形！即赋之理以成性、故在天则为元亨利贞、而四时五行庶类万化莫不由是而出！在人则为^仁仁义礼智,而四端五典万事万物之理无不统於其间，其禀受赋畀，即如天之命令、所谓性也，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷二十五孟子 　　性固当知！而又贵有以以养之，性之纯然不杂，宜常顺而不悖，勿忘勿助、不使2929违乎自然之则？心与性皆天之付於我者！存飬如此。则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此！然然使知天事天,犹不能不惑於夭夀之故，而修身之学怠焉！非仁智之尽也，惟尽心知性至於洞彻之极、而夭夭夀不以贰其心？存心养性以修其身。5064而俟夫命之自至。8822则天所付於我之理,毫无亏欠！而命自我立矣，岂非知天事天0195之全功乎、人^主主继天立极！时与天命相陟降，惟当格物致知以穷理！存心养性以修身，与天地合其徳！又何天之不可知！何¹⁸³⁹天之不可事！何命之之不可立哉，故禨祥祸福！数也，而知天不在乎是！郊坛享祀！文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神。妄也，而立^命命不繋乎是、夫亦求之於身心性命之实、天人合一之理而已矣、 　　四书讲义困勉录、卷三十七 　　或有意祈福而为行法谋！则假法之心便是衡命要命之心、即属弃法、岂岂君子天人合一之学。又而已矣。（天命之天） 　　松阳讲义卷三三 　　谓天之於穆而能不已！文王之徳之之纯独不能不已乎！此只要添出不已二字来、以凑成至诚无息之意耳，只在文王心中言！不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所以自能无息！不待言勇。 　　⁸⁶²¹宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 　　天命去留！原於君心。陛下一一而思之、凡恻然有触於心而未能安者！皆心之未能同同乎天者也,天不在天而在陛下之心。苟⁸⁰⁰²能天人合一、永永勿替。天命在我矣。（天命之天） 　　又见《续通志》“君”作“军“ 　　又见《历代名臣奏义》卷十三 　　又见《浦阳人物记》卷上 　　金佗续编，至^绍绍兴之八年？金以河南陜西归我以怠我军、至十十年而奄至。而我之诸将受命四出。所在捷奏！而武穆克复州县之功，为诸将冠、盖自建炎用兵以来。而我之诸将始皆精熟，老者如百鍊之钢、少者如发硎之刃、纵横捷出！无不如意！此正天人合一之机！（赋人吉凶之天） 　　明儒学案卷五十四 　　夫此学乃乾坤所由不毁、何可一日废也！似更当推广，而俾千千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是，而其机则自上鼓之。若得得复辟召之典。罗致四方道学！仿程子学校之议布之天下！以主道教於一切乡学社学之众、渐渐次开发而申饬，有位之士、以5900兴学明道为先图!其学则以躬行实践为主、随其人之根根基引之入道!或直与天通、或以人合天，或真臻悟境。或以修求悟。夫天人合一、修悟非二。舍天而言人。舍悟而言修、则浅矣，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又见《明儒言行录》卷二 　　明儒言行录卷五 　　物不交扵我，则我之所以为我者非人也，天也，天人合一，则天地自我而定，万物自我而遂，中自我而大矣！岂有待待扵外哉,（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 　　钦定日下旧闻卷一百六 　　圣祖之心，以为心夙夜孜孜、惟冀雨晹时若，盈寕康阜。用諴和万民，甲辰春雨泽?愆、爰诣兹潭、特申祈祝、回銮之后、澍雨应时！三月初！甘霖叠沛！逺近霑足，二麦丰登，朝野同声！罔不欢庆，盖感应若斯斯之捷也！朕惟天人合一之理。莫大於诚！而幽明昭格之几、莫先於敬！传曰，先成成民而后致力於神。又曰，民和而神神降之福,朕爱养元元。惟恐一物失所，致隂阳之沴而而干天地之和，（可以与人感应之天） 　　湖广通志卷一百二 　　楚纪序 廖^道道南 　　仁人事天如事亲!孝子子事亲如事天！是故纪皇运钦，天道也，……是故纪孚谏勅。天命也、……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典！有以见圣祖神孙！天人合一之文，（敬事之天） 　　经义考6099卷五十 　　方正杨先生合二图?,先儒议论剖析详明！谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违！后天而奉天时，谓天人合一事、而与前二7251图无干涉、实有卓然之见者矣！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　《张子全书?正蒙》 　　儒者则因明致诚。因诚致明，故天人合一！致学而可以成圣。得天而未始遗人！易所谓不遗不流不过者也、（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又见《性理大全书》卷六 　　又见《张子抄释》卷二 　　又见御纂性理精义卷二 　　上蔡语录卷一 　　邵尧夫直是豪才。尝有诗云。当年志志气欲横秋！今日看来甚可羞，事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠，鼎中龙龙虎忘看守!碁碁上山河废讲求、又有诗云、斟有浅深存燮理，饮无多少系经纶，卷舒万古兴亡手！出入千重云水身！此人在风尘时节、便是²³¹⁹偏霸手段。学者须是天人合一始得！ 　　又见性理大全书。卷三十九 　　读书录卷六 　　太极圗说。不过^反反覆推明隂阳五行之理？健顺五常之性、葢天人合一之之道也!（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷七 　　春秋於灾异不言事应！而事应具存！见天人合一一之理!天命甚微，圣人所罕言、春秋多言之、皆微其辞、（可以与人感应之天）又卷十 　　太极圗见天人合一之妙、 　　续续录卷一 　　人心感而遂通天下之故者,元亨诚之通，寂然不动者，利贞诚之复，天人合一^之之理也, 　　又又续录卷十二 　　伊尹言？顾諟天之明命。见天人合一之理，自是而后。⁴⁵⁷⁴圣贤之言天命者,皆原於此。（天命之天） 　　大学衍义补卷九十二 　　五星不失其次、吾德政之修於此可见矣，日月之或有薄蚀！五星之或有变动！则吾德政之阙於此可见矣、因在器之天而观在天之天，因在天之天而循在人之天。则天人合一，七政不在天而在人矣、（可以与人感应之天） 　　格物通卷七 　　盖一德者。天民一者也、人君具具此一德！而上下应之4918者何邪？以一体故也、故人君者！一1717念一则天人合一！念二三则天人离。天人人相与之际，可不畏哉。（可以与人感应之天） 　　又卷二十 　　洪武十九年正月！上坐东阁。因与侍臣论仁智，上曰！圣人笃於仁。贤者不舞智！若姑息之仁。不为爱物、奸欺之智。足以祸身、又论天人相与之际。上曰。天人之理无二，人当以心为天！论俭！上曰、不不可俭者祭祀？然祭不可渎。不可^俭俭者赏赉。然赏不可滥！ 　　臣若水通曰！天地之□吾其体、天地之帅吾其性！人与天本一理也。人苟体认天理於心，无私蔽之累。则一念之爱足以利物！而不为姑息之小仁。一念之明足以周身。而不为奸欺之私制，一念之节制、时丰而丰！时俭而俭。而8048不为违道之丰俭!5567皆天理之流行矣？天理流行，与天心合矣、皇祖与侍^臣臣之论及此。其天人合一之心乎、仰惟圣明体皇祖之心！则溥博渊泉³⁹³⁶而时出之，家国天下永荷其无疆之休矣！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　刘子遗书卷二 　　有显微合一之说！鬼神之8229为德是也、有天人合一之说，暗然而日章！上天之载无声无臭臭是也？然约之则曰慎独而已！ 　　天命一日未绝。则为君臣。一日既绝。则为独夫，（天命之天） 　　御定孝经衍义卷六 　　　诚者？天之所以为元亨利贞、人之所以为仁义礼智。天人合一之理也、（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷四十三 　　　真德秀曰！舜受终之初！察玑衡以揆七政之运！正如人子之事亲！伺候颜色，惟惟恐一毫少咈於亲心？8842此大舜事天之敬也。 　　……若昊天5972敬授人时！舜典首言言在璿玑玉衡以齐七政。天天人合一之理！二帝之所见者同也，（敬事之天） 　　御览经史讲义卷一 　　诗曰、维天天之命於穆不已、行健之谓也。文王之徳之纯、不息之谓也、斯天人合一之学！圣人首於乾象著之与， 　　又卷十二 　　易曰！寂然不动感而遂通天下之故，诚於静！斯神於动。而天下之理、胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功！人君宪天而出治！至此乃为天人合一之道矣！ 　　又卷三十 　2596　谨按，此言天人合一之致、而父父天母地者，当修其养养气尽性之功也！（敬事之天）（天命命之天） 　　思辨录集要卷一 　　人初生时、本自天人合一，9696其岐而二之者、气气禀物欲害之也？圣人能赞化育参天地、只是全受全归，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷二十三 　　中0533庸一部书!句句言人道、却句句言言天道。能如中庸、方始是天人合一！问博厚高明悠久！是单言天道！曰！此正是言天人合一处。言圣人与天地同一博^厚厚高明悠久。而末举文王以为证、?得此意，则小徳川流，大徳敦化、总是圣人与天地同之也、不^是是天人合一,如何能尽已性尽人性尽物性！（赋人以仁义礼智本性之天） 　　榕村语录卷二 　　如前人解。若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语，不逾、原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应。天人合一。道器一贯。理气浑融！知到行即到、目到足便到也！ 　　又卷七 　　鬼神若说向造化便无著！即祭祀之鬼神也！圣人说道理、天人合一、若行事不能通神明，不谓之尽性。 　　又卷八 　　是申唯天下至诚为能化！以下是说天人合一、而以文王结之。大哉圣人之道，至至道不凝，说圣人。是对唯天下至至诚节，尊德性节对致曲节、居上不骄节对前知节、是学圣人愚而好自用、至不不信民弗从!是是申待其人而后行!其人要得德位兼隆。方能修德凝道，夲诸身、照尊德性！徴诸庶民以下，照道问学、此节及知天知人节。是申尊德性。道问学节！世道世法世则及有誉节、是申居上不骄节。言其不止于保身，而且为万世法！以下亦是说天人合一、而以孔子终之，（赋人以仁义礼智本性之天） 　　又卷十二 　　常疑疑卜筮不过一事!繋繋辞如何那样神奇其说？看来古人无事不用稽疑。马必卜，御必卜。塟必卜，迁国必卜、疾病必卜！祭日必卜。葢人刻刻与神相通！天人合一、后世信邪尚?。而敬天尊神之事。反置不讲！此隂阳所以不和而灾害所以时至、（可以与人感应之天） 　　赤水元珠凡例例 　　一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二百六六十五种、非徒骋博洽。奇门遁甲看阴宅

　　五行学说的起源。一般认为是从“五方说”和“五材说”等演化而来，“五行”是指木。火！土、金，水！是人类生活和生产劳动所必须的不可缺少的基本物质。五行中每一行代表一种功能属性。它⁰²¹⁰们之间具有生克和制化的关系？通过这些相互作用的关系、五行整体获得动动态平衡！从从而维持生物的生存和发展! 　　中医学应用五行学说来认识人体局部！局部与整体！体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的关系、五行学说贯穿中医学的各个方面、用以说明人体的生理病理！并指导临床的诊断和治疗、成为中医学理论体系的重要组成部分、 　　五行，即木、火。土！金，水五种物质质及其运动变化,五行中的“五”，即是指五种物质。“行”是指五种物质的运动和变化！ 　　（一） 五行的特性 　　1，木^的的特性 “木曰曲直”？“曲”。屈也，“直”。伸也，“曲直”、即是指树木的枝条具有生长，柔和！能曲又能^直直的特性。因而引申为凡有生长！升发。条达，舒畅的性质或作3410用的事物！均归属于木。 　　2、火的特性 “火曰炎上”、“炎”！是焚烧。热烈之义。“上”，是上升！“炎上”、是指火具有温热！上升的特性，因而引申为具有温热！向上的性质或作用的事物！均归属于火。 　　3！土的特性 “土爰稼穑”，“爰”，通“曰”、“稼”！即种植谷物！“穑”即收获谷物！“稼穑”、泛指人类种植和收获谷物的农事活动。因而引申为具有生化。承载。受纳等性质或作用的事物、均归属于土！ 　　4！金的特性 “金曰从革”！“从”！由也。说明金的来源，“革”、即变革！即说明金是通过变革而产生的！因而引申为具6422有沉降!肃杀、收敛等性质或或作用的事物、均归属于金！ 　　5、水的特性 “水曰润下”。“润”。即潮湿。滋润、濡润！“下”即向下。下行，“润下”，是指水滋润下行的特点！故引申8236为凡具有滋润!下行！寒凉。闭藏等性质或作用的事物、均归属于水， 　　（二）对事物的五行归类 　　五行自 然 界 人 体五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗 　　（三）五行的相互关系 　　五行的相互关系！^最最基本的是相生与相克关系！相生！就是五行中的某一种物质对另一种物质的资生，助长和和促进的关系？如木。奇门遁甲聚财阵法布置

　　怎么用易经占卜啊，、，用钱币占卜卜怎么看卦啊！。！这是我从网上找来的！谁能告诉 我是什^么么意思啊。！ 易经占卜的方法（钱币法） 一。钱币要求 　　三枚铜钱（古币）！如乾隆通宝！光绪绪通宝等等。如没有铜钱就用现在流行的硬币代替也行。不管是铜钱还是硬币、最好三个钱币大小！ 　　厚薄，质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第四版、二②中有介绍）的最好、铜钱或硬币一定要干净无污垢， 　　二，钱币的阴面！阳面 　　钱币的文字，符号。图案等涉及到的^阴阴阳属性有、方为阴！圆为阳。线条组0308合（图案，字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳。粗为 　　阴！细为阳、粗糙为阴。光滑为阳等。根据以上内容不难为为各种币分出阴阳面、 　　①乾隆通宝！以乾隆通宝（字为阴）为阴面、以线纹（椐说是满满文）为阳面、 　　②伍角硬币2855（第四版）,以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面。以国徽^面面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一 　　种，另一种（第五版人民币）一面是5角。另一面是荷花。两面都是是阴的属性！阴阳面分的不明显、不要用此种币摇卦。 　　③其它铜币或是硬币参考以上内容定阴阳面、 　　三、摇卦时间！地点，本人情况 　　3480开始摇卦时、记下摇卦时的年。月。日，时，最好能告知你摇卦的地点省！县、还要告知本人性别、出生时间等。 　　四，摇卦方法 　　1.手洗干净。待干后。选择一个个安静的场所？将三枚钱币合扣在手心。意意念集中在所测之事上、不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念 　　应为询问句，不能为肯定句！如测近期财运！意念应为“我近期财运如何！”。不能为“我近期财运肯定好”！待心中的意念专一、心 　　平气和（大约一分钟）时。两掌虚空，随意摇动几下！不要使钱钱漏出。然后双手分开，将³¹⁷⁷钱散落在平整,干净，较硬的物体平面上。让 　　钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡！钱币若落地也不要管它。5681待钱币静止时。三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况： 　　　　①若出现三^个个阴面!老阴、记为：▄▄ ▄▄× 　　　　②若出现三个阳面、老阳，记为：▄▄▄▄▄× 　　　　③若出现一个阴面，二个阳面。少阴。记为：▄▄ ▄▄ 　　　　④若出现二个阴面！一个阳面！少阳，记为：▄▄▄▄▄　 　　　　　这样初爻（第一爻）就成了。 　　　　⒉再按照“1””的方法,连摇五次。就分别得到了第二爻，第三爻。第四爻，第五爻。上上爻（第六爻）,从第二次起。为保证意念的专 　　一。不分心、在心中一直默想与第一次摇币时同样的意念下！拾起钱币直接摇卦！ 　　⒊把六次摇币所得的结果、按下面的^顺顺序排列！就得到测事的主卦！ 　　　　上 爻 　　第五爻 　　第四爻 　　第三爻 　　第二爻 　　初 爻 然后就可以得出一个卦！就可以根据你算出的卦来测自己想要^预预测的事情了。一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告诉你生活中即将发生的变化、奇门遁甲转盘预测

　　《易经》是一个极其庞杂的体系、学习它。首先要考虑自己为6509什么学习！目的何在，因为如果没有方向！就无法决定学习的时候如何学习。想要学习易理，从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行。^那那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释？想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法、那么就重点学习易占。并没有什么想法！只是单纯的想要了解《易经》，那么么就随心所欲。想到什么地方就看到什么地方！以现7573在《易经》及其分支体系!就算一个天才从娘胎开始学，也没有可能去全部钻研、更不可2317能完全学透！ 所以！你一旦下定决心要认真的钻研这门学问。你必须立下一个方向，不然你你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系，确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择，因为兴趣是最好的老师、没有兴趣。永远学不好！方向确定了。就是认真学学习了、天下没有免费的午餐，更不可能有速成的《易经》！想要学！必定是³⁵³²水磨功夫，就算算领悟能力再强？那也不是一日之功。亦不可操之之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是^说说赶紧学会了如何！而是要时常把玩他。你今天思考⁸⁶³²这一句、有这样的理解。明天你或许有新的理解、不断的把玩，理解也就^越越来越深。人有不同。不同的人学习《易经》也会有不不同的方法、我个人的经验是！不能抛开实践！也就是说，学习《易经》不能不学占卦。通过实践反过来在来回顾《易经》所说！久而久之。理解就就会越来越深刻。也会觉得《易经》越来越好玩！！奇门遁甲选办公室方位

　　易经太宏大了！每个人都有每个6561人的理解,所以单独说易经精神谁也说不清，建议楼主可以去一些比如良心网这样的讨论易经的地方交流意见会更好！。奇门遁甲阳宅风水

　　动爻就是即就是在要卦中是三字记作╳→，老阴为三背记作○→！如下卦： 　　兄弟己未土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 父母辛巳火 ▅▅▅▅▅ 世 　　子孙己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 兄弟辛未土 ▅▅　▅▅ 　　比如上卦 ：1！兄弟己未土为动爻，他是阴变阳！ 子孙己酉金也为动爻、他是阳变阴 　　2、还有暗动！比如³²⁷²酉月卯日,如卦中有己酉金称之为暗动。也为动爻，但是必须己酉要旺！否则为休囚，死绝 ，！奇门遁甲阴宅风水

6741　　易是容易,经为方法（或说经典），即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨谨的哲学著作、并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说、 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信！ 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北！北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论。移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出^行行和发展的制约, 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么么信息呢！很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律,那么。这一规律又是什么呢、 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》、礼记篇名。传为子思所作、什么是中！最通俗的说法就是不上不下。不左不右、不前不后，什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为、亦能为，故称其为庸言庸行也、平庸之人所能行！故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之之行）！”故平庸的意思。即是中而平庸。 　　不平庸之人而能为平庸之行。为其不平平庸也、故能中。为其能（甘于）平庸也，故能明。 　　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨、”平庸之言而能信！既能相信，也就就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”，也就是说。所作所为很是适中、 　　　孔子说“智者过之。愚者不及也！贤者过之！不肖者不及也、”智者过于聪明、而不能为庸行，?甘为庸行，愚者虽能去做^（（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）！不不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因，（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 　　那么、这就是中庸了吗！《中庸》更为形象的实质又是什么呢，还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”、就现在众所3713周知的意思来解释？应当是指女子归嫁于其夫家、这固然没错，然而“归妹”^的的意思却不仅仅是这么简单! 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等等各方面相对来说都存在着不同!这也为现现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的的研究和分析, 　　我们的祖先意识到。人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约，那么这种制约因素是怎么产生的呢，很显然。是由于人类自身身的无知、我们的^祖祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧,昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知，大道所以不明也） 　　相同客观条件下！在人类认识事物的过程中。虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知！但因为性格和思维方式等各5685方面的差异!女性所受制约相对来说要要更大？换句话说、女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 　　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早^期期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词！但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉、而换成代表性别的“女”旁，创造了了“妹”字？用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 　　基于以上原因！就有了“昧”者“妹”也！或“妹”者“昧昧”也的说法、由此可见！在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 　　女子出嫁，即归于男家！将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女女嫁是人类社会发展的根本规律!如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就3161必须归于愚昧并从中走出来？为自己创造新的生活、 　　故“归妹”者。亦“归昧昧”也？归于平庸愚昧！以寻求创造和发展，归于愚昧、“昧”而行之不辍、是由于中心的喜悦在推动外外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力，（昧而能归！非中而何！此大中2460之象也？唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧、） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者。“归昧”也。归于愚昧也！北山愚公者！不为^河河曲智叟所惑。不尚河曲智^叟叟之智。自甘于昧。自归于愚味、其其愚则足以行！其0002中则足以及，故能去太行，王屋二山也， 　　愚公移山者。中心心悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施！归昧之道也！中庸者！中而平庸也，中庸者必昧、安于平庸而能能守中者,8114必自归于昧者也！故中庸者！归昧（妹）之道也， 　　孔子曰“归昧!天地之大义也、”大义就是事物发展必须遵循的规律、老^子子曰“人法地。地法天。天法道、道法自然！”山此而言，天地之大义！亦人之大义也、则归妹亦人之大义也，那么，按按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，！。，奇门遁甲阴宅风水100例

　　易经全文 　　　　第1卦 　　乾为天（乾卦）刚健中正 　　上上卦 　　象曰：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢！一切谋望皆如意。向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天，喻龙（德才的5619君子）、又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理、以“元，亨。利，贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 　　　　第2卦 　　坤为地（坤卦）柔顺伸展 　　上上卦 　　象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜。卦卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性、象征地（与乾卦相反）。顺从天、承载万物！伸展无穷无尽，坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而2387又依天顺时!性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”。才能把握正确方向。遵循正道、获取吉利！ 　　　　第3卦 　　水雷屯（屯卦）起始维艰 　　下下卦 　　　象曰：风刮乱丝不见头？0542颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂。急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷、喻动！坎为雨、喻险。雷雨交加！险象丛生！环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地、万物始生、充满艰难险阻、然而顺时应运！必欣欣向荣！ 　　　　第4卦 　　山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 　　中下卦 3957　　象曰：卦中爻象犯小耗,君君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、^艮艮是山的形象！喻止。坎是水的形象，喻险，卦形为山下下有险，仍不不停止前进？是为蒙昧。故称蒙卦，但因^把把握时机!行动切合时宜。因此，⁵⁴⁹⁵具有启蒙和通达的卦象， 　　　　第58476卦 　　水天需（需卦）守正待机 　　中上卦 　　象曰：明珠土埋日久深、无^光光无亮到如今,忽然大风吹土去。自然显露有重新，这这个卦是异卦（下乾上坎）相叠,下卦是乾！刚健之意、上卦是坎，险陷之意。以刚逢险、宜稳健之妥。不可冒失行动、观时待变。所往一定成功！ 　　　　第6卦 　　天水讼（讼卦）慎争戒讼 　　中下卦 　　象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走，雨下俱是要占先。谁肯^让让谁走一步,这个卦是异卦（（下坎上乾）相叠、同需卦相反，互互为“综卦”!乾为刚健，坎为险陷，刚与险、健与险、彼此反对，定生争讼！争讼非善事，务必慎重戒惧。 　　　　第7卦 　　地水师（师卦）行险而顺 　　中上卦 　　象曰：将帅领旨去出征、8503骑着烈马拉硬弓,百步穿杨杨去得准!箭1813中金钱喜气生？这个卦是异卦（下坎上坤））相叠，“师”指军队，坎为水！为险、坤为地！为顺！喻寓兵于农、兵凶战危。用兵乃圣人不得已而为之。但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势、师出有名，故7185能化凶为吉。 　　　　第8卦 　　水地比（比卦）诚信团结 　　上上卦 　　象曰：顺7719风行船撒起帆，2523上天又助一蓬风？不²⁵⁴⁸用费力逍遥去？任意而行大亨通，这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地、坎为水。水附大地！地纳河海、相互依赖，亲密无间，此卦卦与师卦完全相反、互为综卦，^它它阐述的是相亲相辅!宽宏无私！精诚团团结的道理。 　　　　第9卦 　　风天^小小畜（小畜卦）蓄养待进 　　下下卦 　　象曰：苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气。是从款来莫心高，这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天、巽为风！喻风调雨顺，谷物滋长。故卦名小畜（蓄）、力量有限，须待发展到一定程度！才可大有作为。 　　　　第10卦 　　天泽履（履卦）脚踏实地 　　中上卦 　　象曰：凤凰落在西歧山！2760去鸣几声出圣贤！天降文王开基业，富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠！乾为天、兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（（踩）虎尾、不咥（咬）人、”因此，结果吉利，君上民下。各得其位。兑柔遇乾刚！所履危！履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 　　　　第11卦 　　地天泰（泰卦）应时而变 　　中中卦 　　象曰......余下全文>>，奇门遁甲阴阳盘易经为何天人合一

　　易学入门如何学习易经学习易经的顺序因为我们一般接触到的《易^经经》的经文、都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录，由于年代久远。中国文字的广泛内含性（一字多音、一字多义）。学习起经文来是比较困难的。为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容！从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了、故此、孔子及其门徒在六十四卦经文文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”，将7553其亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后！告诉后人学《易》。效法《《易》的方法、7431要想学好《易经》！必先掌握“十翼”所告诉我我们的道理,“十翼”讲的就是学习《易经》所³³⁵⁵应必备的基础知识、这些基础知识掌握了、《易经》经文就容易理解了。所以、学《易》不能一开4369始就读经文,否则，越读越糊涂， 　　下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下、为朋友们提供掌握重点的方法！ 　　系辞上传：主要讲为什么要创立八卦。易学学说以及《易经》的世界观，系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。彖传上！彖传下：：从六十四卦中!每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义、象传上，象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义，文言传：因为““乾坤易之门邪”,乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础、此传主要就是解释乾坤两卦的含义的，说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成、所以！要了解任何^一一个六爻卦的含义、必须了解每一个三爻卦的具体意义！“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（（又称、基本卦。八卦）各自的具体含义的、序卦传：因¹³⁷⁸为任何事物的发展变化都是有一定规律的。“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的！只要我们遵循这个规律办事、将无往而不胜。杂卦传：打打乱六十四卦的秩序。用最精炼的语辞、归纳了任何两个互为反对卦（六爻卦）的卦义，使我0557们对六十四卦的卦义能简便易记， 　　我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文！而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说。就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法， 　　大家都要求求“多讲点算卦,起卦的方法。”任何一个具体的推算方法。都有有它的局限性、只是某种具体的技术！不能像《周易》中讲的“9545类万物之情!通神明之德”。成为一种放之四海而皆准的哲理、所以古时的看相，批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列。不能登科学大雅之堂，当我们熟知易理以后！就可达到“善易者不占”之境界，因为易理讲“道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常。刚柔相易！不可为典要。唯变所适、”就是讲任任何事物都有其规律性的、但要具体问题具体分析！不能用一成不变的死格式来观察分析问题。^任任何一种具体技术，都有其死的格式！只适合于一定的具^体体条件下，但如果我们掌握了一种科学思想。在在这种思想的指导下。可以发明各种各样的具体技术。所以，学易主要是学习《易经》的0801世界观？方法论。而各种推算方法（在古时时统称为“射覆”）？只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的的进一步了解之目的，“算卦”不等于《易经》。所以，我们一定要明确学习的目的！“算卦”只是利用《《易经》的道理在某个方面的具体应用技术？不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性！易学入门如何学习易经知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成，！奇门遁甲预测49选7