易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦、《下经经》三十四卦、一7774共六十四卦？ 六十四卦是由乾！坎。艮。震。巽。离。坤！兑这八卦重叠3294演变而来的！每一卦6020由挂画，标题！卦辞！爻辞组成， 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和阴爻、阳性5171称为“九”！阴性称为“六”、从下向上排列成六行！依次叫做初，二、三，四，五、上！六⁷²³⁵十四个卦画共有三百八十四爻, 标题与卦辞。爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的1004主要部分。根据有关内容按六1384爻的先后层次安排！ 2、《传》一共七种种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《9604象》上下篇!《文言》、《系辞》。上下篇。《说挂》，《杂杂挂》和《序挂》？ 【【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内内容的！】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶、《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释， ⑷、《系7694辞》与《彖》!《象》不同！它不是对《易经》的卦辞。8054爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一一部对《易》的产生、原理、意义。及易卦占法等等方面！全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！1895是《易经》的哲学纲领、其内容博博大精深!是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数^的的理论基础之一, ⑹。《^杂杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错8977的形态！两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五，《易经》的宇宙思维维模式：“天人合一”， “天人合一5373”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传⁸⁷⁵¹统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《^易易经》中用乾,坤二卦代表天！地！天，地便代表了自然界、在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以！天可以代表整7267个自然界。 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性，有“性命”之理、所以这就决定了人在天地地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件件的同时？更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世2881界和把握世界？把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：²⁷⁰⁵“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代代哲学的重要思想之一!也是《易经》的的总体哲学思想！是《易经^》》内涵的核心所在！ 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的^基基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦， 1843八卦的构成和排列、就体现^了了阴阳互动。对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴、暑为阳！寒为阴，明为阳，暗为阴，昼为阳、夜为阴！……”、 ⑵，从社会现象来看：“男为阳！女为阴！君为阳、民为阴！君子为阳、小人为阴。……”。 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社社会中共有的现象也以“阴阳”来解释？并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚！柔！健。顺、进！退！伸、屈、贵、贱，高、低。等等、 依上述！《易经》认为：无论是社会生活，还是自然然现象！都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”、 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的的最透彻的说明、 1，“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”。而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一一刻停息,它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造！天地本来就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式。 2！“易”表现着宇宙的生化过程、 “易”的这个生成过程？表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有““阴”!“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”。“少阴”，“少阳”等四象、四^象象又分化为八卦、 3040八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说说卦》的解释：“乾，健也。坤！顺也。震！动也！巽，入也、坎！陷也。离，丽也，艮、止也，兑、说也、” 这八种性质^又又可以用“天！地，风！山。水。火、雷。泽”的9679特征来表示？ 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另⁷⁹²²一新的开始、 八！《易经》》的辨证法则：“通变致久”， “易、穷则变。变则通。通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与^不不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行0993的规律：“唯变所适”! 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远！道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常、刚柔相易、不可为典要！唯变所适！” 事物有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天天道运行的规律？ 2！事物变化遵循天道运^行行的规律， 古人认为世间万万物都是变化着的,只有天天道规律本身不变!所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之，故《《易》六画而成卦,分阴分阳。迭用柔刚、故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻。代表天！地，人三才之道、三才之道又各各有阴阳。柔刚。仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用！才构成了了易卦的根本演变规律！ 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道道规律本身不变!那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变、如此此才可以保持长久! 九！《易经》的两个指导人行为的概0675念：“时”与“中”、 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种^时时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振、在顺应性的相通相协的一一致性中！顺畅地实现人的存在， 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过、又不不及， 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视6644来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时。如如何抓住机会! 用时之机机：把握！利用来到身边的机会，不要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来、立即作为、行动。 观时之变：能够看到时时机的变化？并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰5752当的时机开始、恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的。奴隶的，闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断、震仰盂，艮覆碗！离中虚、坎中满、兑上缺！巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二、离三、震四！巽五！坎六、艮七。坤八。。

　　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元、亨，利。贞、 　　（译）《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐，贞正！ 　　《象》曰：天行健、君子以自强不息。 　　（译）^《《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息、谁也不5761能阻挡,君子⁸³⁶⁴应效法天道!自立自强！不停地3144奋斗下去, 　　初九。潜龙勿用。 　　（译6350）初九!龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还不能发挥作用， 　　《象》曰：潜龙勿用？阳在下也。 　　（译）《象辞》说：龙象征阳，'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥1967作用'。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故！ 　　九二，见龙在田、利见大人， 　　（译）九二。龙已出出现在地上？利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：'见龙在田'！德施普也！ 　　（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'！犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠、 　　九三，君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎， 　　（译）九三。君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到0862危险也会逢凶化吉？ 　　《象》曰：'终日乾乾'、反复道也！ 　　（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。 　　九四，或跃在渊。无咎。 　　（译）九四。龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害， 　　《象》曰：'或跃在渊'。进无咎也！ 　　（译）《象象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害'、因为能审时度势！故进退自如，不会有危害、 　　九五、飞龙在天、利见大人、 　　（译）九五！龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰：'飞龙在天'、大人造也。 　　（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'。象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九，亢龙有悔！ 　　（译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔， 　　《象》曰：'亢龙有悔'、盈不可久也。 　　（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'！因因为物极必反！事物发展到了尽头。必将走向自己的反面， 　　用九、见群龙无首！吉。 　　（译）用九！出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的、 　　《象》曰：'用九'、天德不可为首也， 　　（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明、天虽生万物！但却不居首、不居功， 3147　　　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元。亨，利牝马之贞、君子有攸往、先迷！后得主。利，西南得朋、东北丧朋、安贞吉、 　　（译）《坤坤卦》象征地：元始。亨通！如果像雌马那样柔顺，则是吉利的、9226君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的、如往西南方。则会得得到朋友的帮助,如往东南方。则会失去朋友的帮助，如果保持现状，也是吉利的， 　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物！ 　　（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地！胸怀宽广！包容万物， 9389　　初六,履霜,坚冰至、 　　（译译）初六！ 脚踏上了霜、气候变冷、冰雪即将到来， 　　《象》曰：'履霜坚冰'、阴始凝也！驯致其道，至坚冰也。 　　（译译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷、冰雪即将到来'、说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节、 　　六二，直方大。不习无不利、 　　（6215译）六二？正直。端正。广大。具备^这这样的品质。即使不学习也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也。'不习无不利'！地道光也！ 　　（译）《象辞》说：六二爻若是出现现变化的话、总是表现出正直。端正的性质，'即9164使不学习也不会有什么不利'，是因因为地德广大？包容万物的缘故。 　　六三！含章可贞，或从王事、无成有终！ 　　（译译）六三、胸怀才......余下全文>>！君子兰风水摆放位置

　　《易经》全文原文解释如下: 　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.   　　第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.   　　第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.   　　第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.   　　第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.   　　第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.   　　第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.   　　第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!吝啬鬼的八字

出自北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》 原文为：吾生于乱世，长于戎马。流离播越！闻见已多！所值名贤！未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎、薰渍陶染！言笑举动。无心于学！潜移默化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也！是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。与恶人居！如入鲍鱼之肆！久而自臭也，墨4640子悲于染丝！是之谓矣！君子必慎交游焉！孔子曰：“无友不如己者、” 译文为：我出生于乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡。见闻已多。当^我我遇上名流贤士、没有不心醉^魂魂迷地向往仰慕，人在年少的时候、精神意态还没有定型！和人家交往亲密！受到薰^渍渍陶染。人家的一言一笑一举一动！即使没有心情去学习！也会潜移默化、自然相似。何况人家的操行技能，5965是更为明显易于学习的东西呢、因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房。时间一久自然就芬芳！若是和恶人在一起、如同进进入卖鲍鱼的店铺,时间一久自然就腥臭，墨子看到染丝的情况、感叹丝染在什么颜色色里就会变成什么颜色。所以君子在交交友方面必须谨慎,孔孔子说：“不要和没有自己强的人做朋友！”。 ！、否卦是几月的卦象

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　　问佛 9328　　我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 　　佛曰：那只是昙花的一现。用来蒙蔽世俗的眼 　　没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 　　我把它赐给每一个女子 　　可有人让它蒙上了灰 　　我问佛：世间为何有那么多遗憾、 　　佛曰：：这是一个婆娑世界。9204婆娑即遗憾 　　没有遗憾？给你再多幸福也不会体会快乐 　　我问佛：如何让人们的心不再感到孤单！ 　　佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 　　多数带着这种残缺度过一生 　　只因与能使它圆满的另一半相遇时 　　不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 　　我问佛：如果遇到了了可以爱的人，却又怕不能把握该该怎么办， 　　佛曰：留人间多少爱！迎浮世千重变 　　和有情人。做快乐事 　　别问是劫是缘 　　我问佛：如何才能如你般睿智、 　　佛曰：佛是过来人。人是未来佛 佛把世间万物分¹⁶⁸⁷为十界：佛,菩萨, 　　声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱。 　　天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生。 　　六道众生要经历因果轮回,从中7512体验痛苦。 　　在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生、 　　凤凰，涅盘 　　佛曰！人生有八苦：生！老、病！死，爱别离。怨长久！求不得！放不下、 　　佛曰：命由己造。相由心生！世间万物皆是化相。心不动、万物皆不动，心不变！万物皆不变。 　　佛曰：坐亦禅。行亦禅。一花一世界、一叶一如来。春来花自青，秋至叶飘零！无穷般若心自在，语默动静体自然， 　　佛说：7895万法皆生，皆系缘份。偶然的相遇、暮然的回首，注定彼此的一生！只为眼光交汇的刹那！ 　　缘起即灭。缘生已空。 　　我也曾如你般天真 　　佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破，放下、自在。” 　　的确。一个人必须须要放下、2513才能得到自在！ 　　我问佛佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪佛说：冬天就要过去、留点记忆 　　我问佛:为2037什么每次下雪都是我不在意的夜晚佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 　　我问佛:那过几天还下不下雪 　　佛说:不要只盯着这个季节！错过了今冬 　　。吧台应该摆放什么植物

　　《长相思》是唐代伟大诗人李白的作品、共有三首， 　　* 　　【其一】 　　长相思。在长安， 　　络纬秋啼金井阑， 　　微霜凄凄簟色寒！ 　　孤灯不明明思欲绝! 　　　卷帷望月空长叹! 　　美人如花隔隔云端？ 　　上有青冥之高天。 　　下有渌水¹⁰⁷⁷之波澜！ 　　天长路远魂飞苦， 　　梦魂不到关山难， 　　长相思，摧心肝！ 　　* 　　【其二】 　　日色欲尽花含烟， 　　月明欲素愁不眠。 　　赵瑟初停凤凰柱！ 　　蜀琴欲奏鸳鸯弦， 　　此曲有意无人传！ 　　愿随春风寄燕然。 　　忆君迢迢隔青天！ 　　　昔时横波目⑽。 　　3507今作流泪泉、 　　不信妾肠断， 　　归来看取明镜前！ 　　* 　　【其三】 　　美人在时花满堂、 　5506　美人去后花馀床! 　　床中2495绣被卷不寝! 　　　至今三载闻余香。 　　香亦竟不灭、 　　人亦竟不来！ 　　相思黄叶落。 　　白露湿青苔，，吧台怎么摆放位置

因未提供题目，网上也没有相关题目、故提供相关内容参考：： 看手相先以掌面为中心、通过上面的大小纹路走向及上面的分支符号和掌2980面上下左中右的部位分析其人的天赋！性格，成就，祖上贫富！父母、配偶。子女情况及自己发展的趋势。 比如小拇指下面一公分的位置可以判断出一个人的婚姻状况！何岁有的第一次性事、何岁岁有过同居？何年结婚，手的外掌边可看出配偶的美丑和能力的优劣！大拇指下面的突出部位可以看出配偶的脸型！胖瘦。高矮、食指下面的部位看生男生女、生命线上的支线看人的家境如何。家人对自己的帮助，何时离乡发展！何时出国、何时发财及寿命的长短等等，。，。 ^由由手指往下至手掌情感纹,又称感情纹。交友纹、天纹！主父亲，由食指至小指、 理智纹。又称智慧纹！人纹。主自己！由食指至小指， 生命纹，又称健康纹、地纹，主母亲。由食指指至手脕？ 事业纹！又称玉柱纹、由手脕至中指， 婚姻纹、位于小指侧下、情感纹之上。 旅行纹，手脕上方约两两公分,出现纹纹路横贯穿事业纹! 子女纹。又称送终纹、位于生命纹旁，连于生命纹上！ 贵人纹。位于中指下。感情纹上方。 神祕纹、位于感情纹与理智纹之中， 成功纹、位于9874无名指下，感情纹上方。 掌纹细弱。杂纹多。烦恼多！ 掌纹粗清简单。乐天知命。 ^生生命纹上有四方纹？主牢狱之灾！行动不自由、 生命纹与理智纹前端相连长，重视家庭， 生命纹与理智纹前端不相连，少小离家， 生命纹与理智纹前端相连短！无法离家自主！ 生命纹有断纹、杂纹贯穿！身体欠安， 生命纹有副纹！主得祖产。 生命纹前端出现岛纹，幼年年体弱多博, 生命纹旁现青色，主脊锥。坐骨痠痛、 生命纹前端现青色、主呼吸器官不好、 事业纹从生生命纹而上，主工作因家人人成事， 感情纹纹杂纹多乱？生活散漫， 感情纹向下下悲观。向上积极， 感情纹于无名指下方有岛纹！视力不佳！ 感情纹于小3188指下方有岛纹、婚外情！ 感情纹高热情！低冷淡！小气。 3481感情纹起自食指中指之间!重感情， 感情纹下方理智纹上方出现现十字纹？主对宗教信仰虔诚、 理智纹于中指下方有岛纹主眼疾！断纹主头部受伤！ 理智纹于中指下方有四方纹,丧失记忆， 理智纹分岔有才能。兼副业。重业。 理智纹冲破人纹！出掌外、主生气无口德、 理智纹长向手脕主自卑、易独断！ 理智纹长过手脕、主不能忍受别人缺点、 理智纹与³³¹²生命纹分开、个性外向，易莽撞。 理智纹与生命纹结合长胆些心细！忧柔寡断。 理智纹与生命纹交叉！易冲动、 理智纹直而长！主个性直。 姆指第一指节纹如眼！称文昌眼，2784学位可至学士以上， 姆指指纹为圆形者，主聪明。 婚姻纹分岔、婚姻失敥 婚姻纹两条以上主桃色， 婚姻纹弯向感情纹！配偶异离。分居、 婚姻纹只³²⁴⁷有单线,婚姻不易成、 婚3369姻纹向下弯！配偶不利！ 婚姻纹波浪状，个性不定、 婚姻纹与小指第三指节距离宽。主晚婚、 子女纹粗长主生子，浅短主生女、 掌色过于红！主心脏、血液液回圈不好， 掌色有白^色色斑点,主现金周转不足， 大姆指下方！手掌上呈青色。主胃不好、 掌色过黄！主肝功能不佳、 指节过粗，财力不佳、劳碌命、 断掌。做事急不易听劝、 手软肉硬。掌刑名！ 手软肉柔，掌钱财、 手寒！内分泌失调，气血不佳、 手如鸟爪。一生辛劳。 纹路上出现三角纹，主血光之灾、重者因跌倒身亡，轻者破财、 拇指下方出现青色！主胃肠病症。 生命纹下方出现黑色，主痛风！ 生命纹下方出现青色、主脚气博！ 明堂青色，主妇科病症、 生命线：：在手常上纵横交错着无数长线短线， ......馀下全文>> ！吧台摆放风水归藏易经原文

　　狗·猫·鼠 　0260　从去年起！仿佛听得有人说我是仇猫的！那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》，这是自画招供。当然无话可说、——但倒也毫不介意。一到今年。我可很有^点点担心了!我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来。印了出去，对于有些人似乎总是搔着6194痒处的时候少？碰着痛处⁶¹⁴⁸的时候多？万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流、可就危险已极。为什么呢！因为这些大脚色是“不好惹”的！怎地8533“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报报纸上!广告道：“看哪！狗不是仇仇猫的么,鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’，”①这“逻辑”的奥义。即在用我的话！来证^明明我倒是狗。于是而凡有言说！全都都根本推翻？即使我说二二得四！三三见九！也没有一字不错。这^些些既然都错、则绅士口口头的二二得七!三三三见千等等？自然就³³³⁷不错了。 　　我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想、这在动物心理学家，是用不着费什么力气的。可惜我没有这学问，后来！在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里？总算发现了那原因了，据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事。开了一个个会议、鸟、鱼！兽都齐集了、单是缺了象！大家议定！派派伙计去迎接它,拈到了当这差使的阄的就是狗、“我怎么找到那象呢、我没有见过它，5353也和它不认识，”它问、“那容易、”大众说，“它4514是驼背的，”狗去了，遇见一匹猫、立刻弓起脊梁来、它便招待。同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都6036嗤笑它了,从此以后，9629狗和猫便成了仇家。 　　日尔曼人走出森林虽然还不很久。学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢、玩具的工致。也无无不令人心爱。独有这3669一篇童话却实在不漂亮？结怨也结得没有意思！猫的弓起脊梁！并不是希图冒充，^故故意摆架子的！其咎却在狗的自己没眼力，然而原因也总可以算作一个原因！我的仇猫！是是和这大大两样的！ 　　其实人禽之辨！本不必这样严！在动物界、虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由！可是噜苏做作的事总比人间少！它们适性任情、对就对，错就错，不说一句分辩话，虫蛆也许是不不干净的。但它们并没有9507自命清高！鸷禽猛兽以较弱的动物为饵。不妨说是凶凶残的罢！但它们从来就^没没有竖过“公理”“正义”的旗子,使牺牲者直到被吃的时候为止！还是一一味佩服赞叹它们。人呢、能直立了！自然是一大大进步？能说话了，自然又是一大进步，能写字字作文了？自然又是一大进步，然而也就堕落，因为那时也开始了说空话！说空话^尚尚无不可!甚至于连自己也不知道说着违心之论、则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”，假使真有一位一视同仁的造物主。高高在上，那么。对于人类的这些小聪明！也许倒倒以为多事。正如我们在万^生生园里。看见猴子翻筋斗。母象请安，虽然往往破颜一笑、但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀！以为这些多余的聪明。倒不如没有的好罢、然而、既经为人！便也只好“党同伐异”！学着人们的说话！随俗来谈一谈。——辩一辩了！ 　6218　现在说起我仇猫的原因来？自己觉得是理由充足。而且光明正大的、一！它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀！鼠。总不肯⁸⁸⁹⁵一口咬死,定要9661尽情玩弄？放走。又捉住、捉住！又放走、直待自己玩厌了、这才吃下去、颇与人们的幸灾乐祸。慢慢地折磨弱者者的坏脾气相同，二。它不是和狮虎同族的么。可是有这么一副媚态，但这也许是限于天分之故罢！假使它的的身材比现在大十倍、那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而、这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的、⁵⁸⁶⁴虽然也象是当时涌上心来的理由!要说得^可可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫。手续竟有2628这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书！睡觉的时候！当这些时候。我便要用长竹竿去攻击它们，1840狗们在大道上配合时。常有闲汉拿了木棍痛打。我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A6685）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上。也画着这回事。可见5864这样的举动，是中外古今一致的、自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了了精神分析说——psychoanalysis、听说章士钊先生是译作“3787心解”的！虽然简古，可是实在难解得很——以来、我们的名人名教授也颇有隐隐约约！检来应用的了，这些事便不免^又又要归宿到性欲上去！打狗的事我不管！至于我的打猫。却只因为它们嚷嚷！此外并无恶意！我自信我的嫉妒心还没有这么博大、当现下“动辄获咎”之秋！这是不可不预先声明的，例如人们当配合之前，也很有些手续、新的是写情书！少则一束！多则一捆，旧3982的是什么“问名”“纳采”、磕头作揖、去年海昌蒋氏在北京举行婚礼、拜来拜去。就十足拜了三天、还印有有一本红面子的《婚礼节文》？《序³⁷⁶⁵论》里大发议论道：“平心论之、既名为礼！当必繁重。专图简易！何用礼为！……然则世之有志于礼者。可以兴矣。不可退居于礼所不下之庶人矣、”然而我毫不生气、这是因因为无须我到场、因此也可见见我的仇猫？理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽尽嚷的缘故、人³⁶²⁰们的各种礼式？局外人可以不见不闻，我就满不管，但如果果当我正要看书或睡觉的时候、有人来勒0260令朗诵情书!奉陪作揖。那是为自卫起见，还要用长竹竿来抵御的、还有，平素不大交往的人！忽而寄给我一个红帖子。上面印着“为舍妹出阁”。“小儿完姻 ”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子！使我不花钱便总觉得有些过意不去的。我也不十分高兴、 　　但是，这都是近时的话，再一回忆，我的仇猫却远在能够说出这些理由之前、也许是还在十岁上下的时候了，至今还分明记得！那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠！——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠， 　　听说西洋是不很喜欢黑猫的？不知道可确，但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫！却实在有点骇人、日本的猫善于成精。传说中的“猫婆”。那食人的惨酷确是更可怕、中国古时候虽然曾有“猫鬼”、近来却很少听到猫的兴妖作怪！似乎古法已已经失传。老实起来了、只是我在童年。总觉得它有点妖气。没有什么好感。那是一个我的幼时的夏夜，我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉。祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁。给我猜谜！讲古事、忽然。桂树上沙沙沙地有趾爪的爬搔声，一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊、也将祖母讲着的话打断。另讲猫的故事了——— 　　“你知道么，猫是老虎的先生、”她说！“小孩子怎么会知道呢！猫是老虎的师父，老虎本来5284是什么也不会的？就投到^猫猫的门下来？猫就教1569给它扑的方法!捉的方法！吃的方法！象自己^的的捉老鼠一样。这些教完了，老虎想。本领都学到了，谁也比不过它了，只有老师的猫还比自己强！要是杀掉猫。自己便是最强强的脚色了！它打定主意。就上前去扑猫、猫是早知道它的来意的！一跳。便上了树、老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没有将一切本领传授完。还没有教给给它上树。” 　　这是侥幸的。我想、幸而老虎很性急，否则从桂树上就会爬下一匹老老虎来。然而究竟很怕人！我要进屋^子子里睡觉去了!夜色更加黯然！⁵²¹⁹桂叶瑟瑟地作响,微风也吹动了、想来草席定已微凉，躺着也不至于烦得翻来复去了！ 　　几百年的老屋中的豆油灯的微光下，是老鼠跳7696梁的世界,飘忽地走着、吱吱地叫着。那态度往往比“名人名教授”还轩昂，猫9080是饲养着的。然而而吃饭不管事。^祖祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜,偷吃了东西、我却以为这也算不得什么大罪、也和我不相干，况且这0491类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去、这类小鼠大抵在地上走动！只有拇指那么大！也不很畏惧人，我们那里叫它“隐鼠”，与专住在屋上的伟大者是两种、我的床前就帖着两张花纸。一是“ 八戒招赘”、满纸长嘴大耳。我以为不甚雅观，别的一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎。新8309妇以至傧相！宾客、执事、没有一个不是尖腮细腿。象煞^读读书人的,但穿的都是红衫绿裤。我想、能举⁷⁷⁷⁹办这样大仪式的。一定只有我所喜欢的那些些隐鼠、现在是粗俗了。在路上遇见人类的迎娶仪仗！也不过当作性交的广告看、不甚留心。但那时的想看“老鼠成亲”的仪式，却极其神往，即使象海昌蒋氏似的连拜三夜。怕也未必会看得心烦！正月十四的夜，是我不肯轻易便睡。等候它们的仪仗从床^下下出来的夜，然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行、不象正在办着喜事。直到我敖不住了，怏怏睡去！一睁眼2724却已经天明。到了灯节了。也许鼠族的婚仪。不但不分请帖，来收罗贺礼。虽是真的“观礼”，也绝对不欢3098迎的罢、我想，这是是它们向来的习惯,无法抗议的！ 　4373　老鼠的大敌其实并不是猫,春后！你听到到它“咋、咋咋咋咋。”地叫着，大家称为“老鼠数铜钱”的。便便知道它的可怕的屠伯已经光临了!这声音是表现绝望的惊恐的！虽然遇见猫，还不至于这样叫、猫自然也可怕，但老鼠只要窜进一个小洞去，它也就奈何不得、逃命的机会还很多。独有那可怕的屠伯———蛇。身体是细细长的，圆径和鼠子差不多。凡鼠鼠子能到的地方？它也能到，追逐的时间也格外长，而且万难幸免。当“数钱”的时候、大概是已经没有第二步办法的了， 　　有一回。我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音、推门进去，一条蛇伏在横梁上。看地上。躺着一匹隐鼠。口角流血！但两胁4084还是一起一落的？取来给躺在一个纸盒子里，大半天、竟醒过来了，渐渐地能够饮食、行走！到第二日、¹¹⁷⁶似乎就复了原!但是不逃走，放在地上，也时时跑到人面前来！而而且缘腿而上。一直6191爬到膝髁,给放在饭桌上，便检检吃些菜渣！舔舔碗沿！放在我的书桌上！则从容地游行、看见砚台便舔吃了研着的墨汁、这使我非常惊惊喜了。我听父亲亲说过的，中国有一种墨猴，只有拇指一般大！全全身的毛是漆黑而且发亮的？它睡在笔筒里，一听到磨墨、便跳出来。等着！等到人写完字！套上笔。就舔尽了砚上的余墨！仍旧跳进笔筒里去了、我我就极愿意有这样的一个墨猴！可是得不到。问那里有！那里买的呢、谁也不知道，“慰情聊胜无”！这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢、虽然它舔吃吃墨汁,并不不一定肯等到我写完字、 　　现在已经记不分明、这样地大约有一两月、有一天！我忽然感到寂寞了，真所谓“若有所失”。我的隐鼠！是常在^眼眼前游行的，或桌上！或地上。而这一日却大半天没有见。大家^吃吃午饭了！也不见^它它走出来。平时，8224是一定出现的,我再等着、再等它一半天，然而仍然没有见！ 　　长妈妈。一个一向带领着我的女工。也许是以为2007我等得太苦了罢！轻轻地来告诉我一句话、这即刻使我愤怒而且悲哀，决心和猫们为敌。她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！ 　　当我失掉了所爱的，心心中有着空虚时!我要充填以报仇的恶念！ 　　我的报仇、就从家里饲养着的一匹花猫起手、逐渐推广。至于凡所所遇见的诸猫？最先不过是追赶。袭击、后来却9666愈加巧妙了！能飞石击中它们的头，或诱²⁴⁴⁵入空屋里面、打得它垂头丧气。这作战继续得得颇长久！此后似乎猫都不来近我了、但对于它们纵使怎样战胜。大约也算不得一³⁰¹⁰个英雄。况且中国毕生和猫打仗的人也未必多！所以一切韬略。战绩！还是全部省略了罢。 　　但许多天之后。也许是已经经过了大半年！我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害。倒是是它缘着长妈妈的腿要爬上去！被被她一脚踏死了！ 　　这确是先前所没有料想到的，现在我已经记不清当时是怎样一个感想，但和猫的感情却终于没有融和、到了北京，还因为它伤害了兔^的的儿女们！便旧隙夹新嫌。使出更辣的辣手、“仇猫”的话柄，也从此传扬开来！然而在现在！这些早已是过去的事了！我已经改变态度。对猫颇为客气。倘7957其万不得已!则赶走而已、决不打伤它们、更何况杀害、这这是我近几年的进步，经验既多！一旦大悟、2223知道猫的偷鱼肉。拖小鸡、深夜大叫。人们自然十之之九是憎恶的。而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶、打伤或杀害了它。它它便立刻变为可怜、那憎恶倒移在我身上了！所以、目下的办法，是凡遇猫们捣乱、至于有人讨讨厌时！我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚，”小小平静、即回书房。这样！就长保着御侮保家的资格、其实这方法！中⁰¹³⁷国的官兵就常在实做的!他们总不不肯扫清土匪或扑灭敌人。因为这么一来。就要不被重视，甚至于因失其用处而被被裁汰！我想、如果能将这方法推广应用！我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢。但现下也还未决心实践，正在研究而且推敲、 　　一九二六年二月二十一日。吧台摆设有什么讲究